Португальская инквизиция

gigatos | 22 мая, 2022

Post Views: 17

Суммури

Португальская инквизиция, также известная как Трибунал Святого Официя, была институтом католической церкви, который преследовал, судил и наказывал людей, обвиненных в совершении преступлений, считавшихся еретическими. Наиболее часто преследуемой судом ересью была предполагаемая иудаистская практика так называемых новохристиан. Датами его основания и исчезновения являются соответственно 23 мая 1536 года и 31 марта 1821 года.

Официально она была учреждена в Португалии на основании прошения 1515 года, в котором король Мануэл I просил учредить инквизицию, чтобы он мог выполнить брачное обязательство, которое он скрепил с Марией Арагонской. Однако только после его смерти в 1536 году, во время правления короля Иоанна III, папа Павел III дал согласие на его основание. Португальская инквизиция охватывала все территории португальской заморской империи.

Первоначально бразильские колонии служили убежищем для преследуемых инквизицией людей (в основном еврейского происхождения). После того, как в 1534 году территория была разделена на наследственные капитанства, добровольная иммиграция усилилась.

Действия инквизиции в Бразилии начались поздно. Первоначально она действовала посредством посещений, но позже инквизиция стала все больше полагаться на местных агентов, чьи жалобы направлялись в суд в Лиссабоне, где они анализировались инквизиторами и возвращались с ордером на арест. Португалия никогда не создавала инквизиционный суд в Бразилии.

В 1478 году папа Сикст IV издал папскую буллу, разрешившую создание инквизиции в Кастилии, что вызвало мощную волну иммиграции евреев и еретиков в Португалию.

5 декабря 1496 года, на основании пункта брачного контракта с принцессой Изабель Испанской, Мануэл I подписал указ, принуждающий всех евреев выбирать между выездом из Португалии и обращением в христианство. Однако число добровольных обращений оказалось гораздо меньше, чем ожидалось, и король решил закрыть все португальские порты (кроме Лиссабона), чтобы предотвратить бегство этих евреев.

В апреле 1497 года был издан приказ о том, что в пасхальное воскресенье все еврейские сыновья и дочери в возрасте до 14 лет, которые предпочли покинуть Португалию, а не обратиться в христианство, должны быть насильно вывезены. Многие из этих детей затем были распределены по городам и поселкам страны для обучения в соответствии с христианской верой за счет короля, и неизвестно, скольким из них удалось вернуться в свои биологические семьи. В октябре 1497 года евреев, которые не убежали, насильно притащили к купели для крещения. Эти меры привели к появлению так называемых новохристиан, которые в то время считались социальной проблемой.

Однако в то время, когда Мануэль нуждался в инвестициях евреев, ему удалось избежать их официальной дискриминации из-за еврейского происхождения, но он не смог осуществить программу по их социальной и религиозной интеграции в бывшее меньшинство. Эти события привели в 1506 году к Лиссабонской резне, когда сотни новых христиан были убиты старыми христианами Португалии. После этой резни король наказал виновных в ней и восстановил права, которыми иудаисты обладали в 1497 году, что дало новохристианам привилегию не подвергаться допросам за так называемые «преступления веры» и позволило им свободно покидать Португалию.

В это время испанская инквизиция начала сомневаться в вере Мануэля, поскольку он утверждал, что является католиком, но поддерживал беженцев-еретиков из соседнего королевства, что заставило короля принять более жесткую политику против новохристиан. Однако он также сумел позаботиться о юрисдикционной автономии своих территорий и отказался от захватнических притязаний кастильских инквизиторов.

В конце лета 1515 года Дом Мануэль написал Папе Льву X просьбу о разрешении основать суд инквизиции в Португалии, открыто отрицая привилегии, данные новообращенным в 1497 году. В любом случае, инквизиция не была учреждена в Португалии в то время, вероятно, из-за отрицательного ответа, данного Папой.

После смерти Мануэля в 1521 году португальский трон занял Жуан III, который в 1522 году возобновил привилегии, предоставленные новохристианам в 1497 году, а также предоставил им свободу покинуть Португалию в 1524 году.

В 1531 году в Лиссабоне произошло сильное землетрясение, причину которого португальское население объяснило криптоиудаизмом новых христиан. Это заставило короля Иоанна III убедить Алонсо Манрике де Лара, генерального инквизитора, попросить о создании инквизиции, преодолев сильное сопротивление, которое все еще существовало при дворе. В течение нескольких недель после землетрясения король написал своему эмиссару в Риме, Дому Брашу Нето, чтобы попросить Папу дать ему разрешение основать в Португалии трибунал Священной канцелярии, подобный испанскому, но отношения между Португалией и Римом были очень хрупкими, поскольку Португалия вступила в кризис в конце 1520-х годов. В ответ португальский двор попытался добиться от Рима большего контроля над церковной собственностью. Отказ привел к лобовому столкновению между Португалией и папством, в это время также проходили переговоры об основании Лузитанской Священной Канцелярии. В 1531 году также ускорилось политическое падение регистратора чистоты Д. Мигеля да Силвы, придворного епископа, выступавшего против создания инквизиции, который спустя годы стал одним из главных союзников Римской курии против притязаний португальского двора и заинтересованным защитником дела новохристиан.

В декабре 1531 года папа Климент VII, наконец, опубликовал буллу об основании Священной канцелярии в Португалии, которая прибыла в страну только в 1532 году и вызвала «изнурительное противостояние» по поводу публикации буллы между сторонниками инквизиции, которым благоволили Екатерина и Людовик, но также открыто поддерживал Карл V, и членами двора, более связанными с новохристианами, вероятно, из-за экономических интересов. Таким образом, действие буллы было приостановлено Папой Римским в октябре. Затем последовал этап переговоров с понтификальной курией, который завершился 12 октября 1535 года с папой Павлом III. Понтифик даровал общее помилование португальским новохристианам, условия которого были согласованы с лузитанским судом.

Инквизиция была учреждена 23 мая 1536 года по приказу Папы Павла III буллой «Cum ad nihil magis», и была установлена цензура печатных изданий, начиная с запрета Библии на языках, отличных от латинского. Первая auto de fé в истории Лузитанской Святой Канцелярии состоялась в Лиссабоне 26 сентября 1540 года.

После еще нескольких дипломатических трудностей с Римом, а также временной приостановки исполнения приговоров с 1544 года, ключевым годом для функционирования Священной канцелярии стал 1548 год.

Читайте также, биографии — Дуглас, Кирк

Агенты инквизиции

В 1542 году, после подписания соглашения с Римом о признании его полномочий, Португальское королевство приступило к реализации проекта, целью которого было распространение вероучения за пределы европейского континента. Инквизиция состояла, прежде всего, из принудительного, морализирующего и политически доминирующего идеала. В создании этого проекта расширения принимали участие кардиналы и принцы, а именно: доминиканец Жеронимо де Азамбуха, канонисты Амбрусио Кампело и Хорхе Гонсалвес Рибейро, а также инфант-кардинал Д. Энрике, брат Д. Жуана III. Святая канцелярия поддерживала свое функционирование путем делегирования инквизиторских полномочий церковным представителям. Миссионеры-иезуиты сыграли важную роль в этом процессе. Их целью, под началом инквизиторов, была проверка и соблюдение веры и добрых обычаев. Их визиты были совершены в Бразилию, Индию и некоторые африканские колонии. Если во время своих визитов они находили какую-либо провинность, заслуживающую наказания, эти инквизиторы докладывали об осужденных совету, и их судили. Инквизиторы были главными должностными лицами и аккумулировали в себе функции следователя и судьи в судах Священной канцелярии. Кроме того, суды имели целый аппарат бюрократических чиновников и собственные тюрьмы, куда заключались обвиняемые. Наконец, так называемые «знакомые Священной канцелярии» — это чиновники инквизиции, которые не принадлежали к духовенству — обычно это были представители дворянства — и были распространены по всей территории Португалии, имея возможность, помимо прочего, выполнять тюремные функции.

Суды

На первом этапе в 1541 году в Португалии было организовано шесть трибуналов: в Эворе, Лиссабоне, Томаре, Коимбре, Ламегу и Порту. Эти места, в сочетании с назначением местных епископов и викариев инквизиторами, использовали уже существовавшую церковную структуру для быстрого развертывания института. Однако, начиная с 1548 года, эти трибуналы были централизованы в Лиссабоне и Эворе, отчасти из-за проблем, возникших в связи с тем, что Священная канцелярия имела довольно разрозненную структуру и была институтом, все еще находящимся в процессе становления. Только с 1560-х годов, с восстановлением суда Коимбры и основанием суда Гоа, суды стабилизировались и приобрели более определенную форму. Такие формы продолжали существовать без существенных изменений вплоть до упадка инквизиции в конце 18 века.

Суд Священной канцелярии принимал доносы любого рода, включая слухи, догадки и предположения, сделанные кем угодно, независимо от репутации или положения доносчика. Принимались также анонимные доносы, если инквизиторы считали это уместным «для служения Богу и блага Веры», а также доносы, полученные под пытками. Однако полк оговаривал, что заключенные не должны появляться в autos-de-fé «со следами пыток».

Адвокат, назначенный Священной канцелярией, был всего лишь реквизитом; он не сопровождал обвиняемых на допросах, и его роль часто была скорее во вред обвиняемому, чем во вред чему-либо еще.

Методы наказания

Власти проводили жесткую политику по поддержанию религиозного порядка путем исправления нарушителей. Основными формами наказания были физические наказания — например, галеры, принудительные работы, порка, — духовные наказания, изгнание, конфискация и, как последнее средство, смертная казнь через огонь или увядание. Тюремное заключение заключалось в исключении человека из его социальной среды до тех пор, пока его характер не будет «исправлен», и тогда он сможет обеспечить «равновесие» для нации. Под предлогом спасения души и следования божественному закону, тюремное заключение было не более чем устранением неугодных государством, являясь частью судебной машины монархической власти.

Наиболее часто встречающиеся обвинения в списках вероучительных актов, связанных с наказанием в виде изгнания, носили в основном морально-религиозный характер, и ими были, в порядке убывания частоты, следующие: криптоиудаизм, преступление против католической морали, содомия, колдовство, богохульство и двоеженство.

Описание, приписываемое осужденным мужчинам и женщинам, сопровождалось прозвищами, связанными с их грехами, помимо общего обозначения «скромный», характеризующего их как крестьян и ремесленников. Дворяне, однако, не были освобождены от обвинений и наказаний, таких как изгнание. Несмотря на попытки использовать свои титулы для смягчения наказания — которое составляло от пяти до десяти лет — им не удалось полностью избежать осуждения.

Этот вид наказания был частью широкого уголовного процесса и был широко распространен в Португалии со времен Средневековья. Для инквизиции это наказание имело двойную функцию: первая работала как механизм защиты религиозного ордена, а вторая относилась к очищению совершенных грехов. Для освоения бразильских земель каторжники были важным элементом, поскольку их было больше, чем добровольных переселенцев. Важное присутствие каторжников имело место между 1500 и 1531 годами во время экспедиций, в наследственных капитаниях (1534-1549) и в первые десятилетия правления генерального правительства.

В общих рамках применяемых наказаний конфискация была одним из самых страшных видов оружия в борьбе с ересью (или, в частности, с иудаизмом). Оно рассматривалось под двойной юрисдикцией: судей казначейства, которые производили аресты и исполняли приговоры, и инквизиторов, которые отдавали приказы об арестах и рассматривали дела. Аресту обвиняемого предшествовал арест его имущества, которое после инвентаризации было передано на хранение налоговым органам, которые затем распоряжались им и могли даже продать. Этот процесс был назван секвестрацией. В конце процесса, если обвиняемый был оправдан, его активы возвращались, если осужден, они окончательно конфисковывались и продвигалась их публичная продажа. Этот второй момент был назван конфискацией и лишением имущества. На практике, однако, после превентивного изъятия товаров они практически пропадали как для виновных, так и для невиновных, настолько болезненным было их возвращение; все продавалось.

Таким образом, с ареста начиналось наказание, за которым почти всегда следовал обвинительный приговор. Поскольку это наказание было обязательно связано с секвестром, оно могло, по словам Сонии Сикейры, «создать впечатление, что именно имущественный интерес послужил причиной осуждения» обвиняемых, в то время как на самом деле только те, кто был практически осужден, были арестованы и, следовательно, подвергнуты секвестру. В отношении конфискаций существовала презумпция семейной вины и солидарности, что приводило к тому, что целые семьи, лишенные средств к существованию, вынуждены были жить на благотворительность, страдая от голода и лишений. Для историка Германо Сараивы конфискация состояния новохристиан была объектом «большого интереса», возможным удобным источником дохода. Новохристиане были в основном капиталистами и купцами среднего класса и не были хорошо приняты старохристианской мелкой буржуазией или дворянством.

Деньги, собранные от конфискаций, шли на оплату расходов инквизиции и ее громоздкого механизма, но часть их также поступала в распоряжение короны. Хотя они служили для поддержки трибуналов Священной канцелярии, конфискации субсидировали гораздо больше, включая оснащение флотов и военные расходы государства. Однако историк Антониу Жозе Сараива пришел к выводу, что, хотя конфискованные активы юридически принадлежали королю, фактически ими управляли и использовали инквизиторы; после вычета расходов инквизиции — зарплаты, визитов, поездок, autos-de-fé, среди прочего — то, что оставалось, мало или совсем ничего, передавалось в королевскую казну. Тем не менее, согласно выводам А.Ж. Сарайвы, легко понять, почему казна инквизиции всегда была хронически пуста. Инквизиция была средством распределения денег и товаров среди своих многочисленных членов — форма грабежа, подобная войне, но более бюрократизированная.

Читайте также, биографии — Нерон

Посещения

Визиты агентов инквизиции проходили не только в крупных центрах, но и достигали самых периферийных регионов Португалии. Эти визиты были частыми в период с 16-го по начало 17-го веков и способствовали расширению сферы деятельности Священной канцелярии. Инквизиторы были установлены в главных религиозных зданиях страны, где они принимали доносы и признания. Этот факт свидетельствует о большом авторитете агентов и влиянии, которое они имели во времена инквизиции на португальское общество.

Однако в XVII веке количество посещений сократилось, и последнее зафиксированное посещение в Португалии состоялось в 1637 году. Их заменила сеть комиссаров (в основном доминиканцев и иезуитов), которые стали отвечать за надзор за верой и обычаями на территориях, наиболее удаленных от дворов.

Нарушения преследуются

Уведомления публиковались с целью дать населению лучшее представление о юрисдикции инквизиторов и подстрекать к предательству. Существовали различные типы эдиктов, и они читались по нескольким поводам, например, во время autos-de-fé и визитаций. Эдикты милости, например, предусматривали более мягкие наказания для тех, кто признавался в своих преступлениях в течение заранее определенного периода публикации. Так называемые Эдикты веры, с другой стороны, обычно публиковались в первое воскресенье Великого поста или после прибытия визитатора. Обычно их читали с кафедры в воскресенье, а затем вывешивали на дверях церкви. Его содержание представляло собой список всех преступлений — грехов, которые подлежали осуждению инквизицией. Помимо дел, связанных с иудаизмом, инквизиция также преследовала протестантизм, ислам, богохульство, колдовство, содомию, двоеженство и др. С другой стороны, в функции Священной канцелярии не входило судить, например, дела об убийствах и кражах, поскольку за эти преступления отвечало светское правосудие. Священная канцелярия занималась только преступлениями, которые считались еретическими. Эдикты также служили для того, чтобы призвать граждан к исповеди и осудить еретические практики, о которых они знали. Те, кто упускал информацию, могли быть отлучены от церкви в случае обнаружения. Более того, если донос был сделан и свидетель был признан, этот человек мог быть вызван инквизиторами и обвинен как «пособник ереси».

Autos de fede

Первый португальский auto de fé состоялся 26 сентября 1540 года. Автоматчики считались максимальной церемонией представления инквизиторской власти. На них присутствовали известные представители знати, включая членов королевской семьи. Некоторые люди, по разным причинам, начиная от совершенного преступления и заканчивая контекстом каждого приговора, были осуждены в частном порядке, без необходимости присутствовать на публичной церемонии. Осужденных можно было разделить на примиренных, то есть тех, кто должен был пройти через покаяние и примириться с церковью, и так называемых «расслабленных», которых передавали светскому правосудию для казни. Однако, как правило, примирившихся было больше, чем расслабившихся, чтобы еще раз подчеркнуть торжество веры над ересью. Все осужденные должны были носить «покаянную привычку», также известную как самбенито. Эта одежда содержала изображения пламени огня, положение которого менялось: в случае с примирившимися оно было направлено вверх, а в случае с расслабившимися — вниз. Осужденные шли процессией на площадь, где проходил суд, а затем ждали своей очереди взойти на эшафот, чтобы услышать оглашение приговора, а также заявить о своем раскаянии и отказе от еретических обычаев.

По данным Генри Чарльза Леа, в период с 1540 по 1794 год суды Лиссабона, Порту, Коимбры и Эворы заживо сожгли 1 175 человек, еще 633 сожгли чучела и наложили наказания на 29 590 человек. Однако документация о 15 из 689 актов веры исчезла, поэтому эти цифры могут несколько занижать реальное положение дел. Также неизвестно, сколько жертв умерло в тюрьмах инквизиции в результате болезней, плохих условий и жестокого обращения; тюрьмы могли длиться месяцами или даже годами в ожидании подтверждения «преступлений».

Суждения

О процедурах инквизиции можно узнать через ее полки, то есть через кодексы и процедурные правила учреждения. Существует четыре версии полков, вплоть до последней, «реформированной» 1774 года, спонсированной маркизом Помбалом, которая также предусматривает законное применение пыток и совершение актов веры. Постановление 1640 года определило, что каждый трибунал Священной канцелярии должен иметь Библию, сборник канонического и гражданского права, Directorium Inquisitorum инквизитора Николаса Эймериха и De Catholicis institutionibus Диего де Симанкаса.

Суды инквизиции были тайными, а возможность обжалования решений была недействительной. Процедура заключалась в допросе обвиняемого и постоянном давлении на него с целью заставить его признаться в приписываемых ему «преступлениях». Инквизиторы держали в тайне выдвинутые обвинения и доказательства, которыми они располагали, чтобы получить признание без оглашения обвинения. Возможные свидетели также допрашивались, и Священная канцелярия иногда использовала пытки — страппадо (или поле) и кольт — в качестве метода получения необходимых признаний. Приговоры выносились большинством голосов совета инквизиции, обычно состоящего из трех инквизиторов и разного числа других должностных лиц, которые могли быть вызваны на голосование, когда требовалось принять решение. Для принятия решений требовалось не менее пяти голосов. Каждый суд имел свой штат (адвокаты, прокуроры, нотариусы и т.д.) и свою тюрьму. Стражники, служившие инквизиции, также могли свидетельствовать против обвиняемого: например, если во время заключения обвиняемый отказывался от еды, это действие можно было расценить как пост — еврейский обычай.

В некоторых случаях новым христианам часто предъявлялись ложные обвинения, и было трудно доказать невиновность обвиняемого. Поэтому многим было удобнее дать ложное признание инквизиторам, включая список мнимых сообщников, в надежде не получить крайних наказаний, таких как смертная казнь, а только конфискацию имущества или незначительные наказания.

Бразилия

Чтобы лучше понять действия инквизиции в Бразилии, необходимо учитывать, что они происходили не так, как в Португалии. Сначала колония служила убежищем для новых христиан, которым удалось избежать наказания в метрополии. Долгое время он также служил местом заключения, то есть местом, куда отправляли осужденных за ересь, колдовство, богохульство и другие обвинения. Считается, что это население было важным контингентом для заселения Бразилии, так как составляло большую часть населения. Однако после разделения территории на наследственные капитанства (1534 год) добровольная иммиграция усилилась, и началось делегирование капитанов donatários. Таким образом, демографический вопрос уже не ограничивался этими двумя группами, что в той же пропорции усиливало инквизиторскую деятельность на территории.

Инквизиторская деятельность в Бразилии первоначально осуществлялась посредством посещений. Как следует из названия, визитатор, назначенный Священной канцелярией, отправлялся в колонию с полномочиями арестовывать и судить тех, кого он мог счесть преступниками. Его целью было соответствовать отсутствию постоянного суда в регионе (несмотря на многочисленные попытки его создания) и контролировать свободу, с которой это население жило до его прибытия. Первая из этих экспедиций состоялась между 1595 и 1598 годами, пройдя через Параибу, Пернамбуку и Баию. Однако эта система не показала больших результатов по сравнению с инвестициями, кроме того, она привела к эксцессам со стороны посетителей. Таким образом, последнее посещение состоялось в 1760 году, пройдя через штаты Пара и Мараньян.

В связи с возникшими трудностями, действия инквизиции все больше и больше полагались на местных агентов, то есть на присутствующих там представителей духовенства, комиссаров и членов семей. Эта система осуществлялась путем направления жалоб в суд в Лиссабоне, которые после анализа инквизиторами возвращались с соответствующим ордером на арест каждому местному корреспонденту, что позволяло арестовывать обвиняемых и отправлять их в Португалию. Именно таким образом было проведено большинство арестов в Бразилии. Основными обвинениями были иудаизм, а затем ересь и двоеженство, но количество арестов или каких-либо происшествий, зарегистрированных в Бразилии, было гораздо меньше, чем в Португалии, примером может служить Пернамбуку, где на 700 обвинений было 200 арестов.

Гоа

Суд Гоа в Индии был основан в 1560 году. Это был единственный инквизиционный суд, расположенный на заморской территории и имевший юрисдикцию над всеми португальскими территориями на Востоке, то есть от Восточной Африки до Тимора. Из-за нестабильности региона в 16 веке инквизиторы Гоа старались избегать смертных приговоров для новообращенных, которые возвращались к старым практикам. Таким образом, суд чаще имел дело с португальцами, как с новыми христианами, так и с теми, кого привлекали местные культы. Это было связано с тем, что они боялись, что возможные публичные наказания новообращенных туземцев могут разжечь чувство бунта против колонизаторов, которых в регионе было больше. В XVII веке, однако, гоанский двор достиг наибольшей интенсивности преследований, а с 1590-х годов и далее язычество, такое как подношения местным божествам и местные практики, которые воспринимались как колдовство, стали центральным объектом внимания Священной канцелярии на Востоке.

Более века спустя, в 1774 году, маркиз Помбал окончательно отменил инквизицию в Гоа, и все заключенные были освобождены. Однако после отставки Помбала в 1777 году инквизиция была восстановлена и функционировала до окончательного исчезновения в 1812 году. В этот период Дом Жуан VI, тогдашний принц-регент, находился в Бразилии и приказал монаху Томашу де Норонья отобрать некоторые документы, которые стоило бы сохранить. Около 2 000 документов были отобраны, а остальные сожжены. Эти документы хранятся в Национальной библиотеке в Рио-де-Жанейро, доступны и некоторые другие, поступившие в Лиссабон в другие периоды деятельности инквизиции, однако большая часть документации, включая протоколы судебных процессов, полные или неполные, утрачены.

Отец Антонио Виейра (1608-1697), сам иезуит, философ, писатель и оратор, был одним из самых важных противников инквизиции. Арестован инквизицией за «еретические, безрассудные, плохо звучащие и скандальные предложения» в октябре 1665 года, находился в заключении до декабря 1667 года, после освобождения отправился в Рим. По приговору инквизиторов ему было запрещено преподавать, писать и проповедовать. Только, возможно, престиж, ум и поддержка Виейры среди членов королевской семьи спасли его от более серьезных последствий.

Считается, что он был автором знаменитого анонимного письма «Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos» («Скрытые уведомления о способе работы инквизиции со своими заключенными»), которое свидетельствует о большом знании внутренней работы инквизиторского механизма и которое он мог передать папе Клименту в пользу преследуемой инквизиции. Точно известно, что инквизиция была приостановлена папским указом между 1674 и 1681 годами.

Отец Виейра в Риме, где он провел шесть лет, возглавлял антиинквизиционное движение; тем временем в 1673 году инквизиторы преследовали его родственников в Португалии. Помимо гуманитарных возражений, были и другие возражения со стороны А. Виейра, который обнаружил, что идет наступление на меркантильный средний класс, который был бы крайне необходим для экономического развития страны.

Хотя официально португальская инквизиция была ликвидирована в 1821 году, она потеряла свою силу во второй половине XVIII века под влиянием Себастьяна Жозе де Карвальо-и-Мело, маркиза Помбала (1699-1782), который, как говорят, был явно против инквизиторских методов, классифицируя их как действия «против человечности и христианских принципов». Несмотря на то, что он сам использовал инквизицию в своих целях, как, например, когда счел необходимым устранить священника Габриэля Малагриду, и применил явную бесчеловечность против таворов. Пауло де Карвальо э Мендонса, брат маркиза Помбала, возглавлял инквизицию с 1760 по 1770 год.

По мнению некоторых историков, достижения Помбалины, дополненные процессом секуляризации общества в эпоху Просвещения, стали основополагающими для искоренения практики инквизиции на португальской земле. После исчезновения инквизиции, комментирует А. Сарайва, единственным следом 238 лет этой одержимости являются бесконечные инквизиторские архивы (более 35 000 дел), хранящиеся в Торре-ду-Томбо после его упразднения в 1821 году. Предполагаемые «легионы» иудаистов исчезли в одночасье.

Источники