Марс (мифология)

Delice Bette | 3 марта, 2023

Суммури

В древнеримской религии и мифах Марс (лат. Mārs, произносится как Марс) был богом войны, а также покровителем сельского хозяйства — сочетание, характерное для раннего Рима. Он был сыном Юпитера и Юноны и являлся самым известным из военных богов в религии римской армии. Большинство его праздников проводилось в марте, названном в его честь месяце (лат. Martius), и в октябре, когда начинался сезон военных кампаний и заканчивался сезон земледелия.

Под влиянием греческой культуры Марс был отождествлен с греческим богом Аресом, мифы о котором были переосмыслены в римской литературе и искусстве под именем Марса. Однако характер и достоинства Марса в корне отличались от характера и достоинств его греческого коллеги, к которому в греческой литературе часто относятся с презрением и отвращением. Алтарь Марса в Кампус Мартиус, районе Рима, который получил свое название от его имени, предположительно был посвящен Нумой, миролюбивым полулегендарным вторым царем Рима. Хотя центр поклонения Марсу изначально находился за пределами священной границы Рима (pomerium), Август сделал бога новым центром римской религии, создав храм Марса Ультора на своем новом форуме.

Хотя Арес рассматривался в первую очередь как разрушительная и дестабилизирующая сила, Марс представлял военную мощь как способ обеспечения мира и был отцом (pater) римского народа. В мифической генеалогии и мифах об основании Рима Марс был отцом Ромула и Рема в результате изнасилования им Реи Сильвии. Его любовная связь с Венерой символически примирила две различные традиции основания Рима; Венера была божественной матерью героя Энея, прославленного как троянский беженец, который «основал» Рим за несколько поколений до того, как Ромул заложил городские стены.

Слово Mārs (род. п. Mārtis), которое в древнелатинском и поэтическом употреблении также встречается как Māvors (Māvortis), является однокоренным с осканским Māmers (Māmertos). Самая старая из зафиксированных латинских форм, Mamart-, скорее всего, иностранного происхождения. Ее объясняют как происходящую от Maris, имени этрусского бога-ребенка, хотя это не является общепринятым мнением. Ученые расходятся во мнениях относительно того, связаны ли эти два бога, и если да, то каким образом. Латинские прилагательные от имени Марса — martius и martialis, от которых происходит английское «martial» (как в «боевых искусствах» или «военном положении») и личные имена, такие как «Marcus», «Mark» и «Martin».

В конечном итоге Марс может быть тематическим рефлексом протоиндоевропейского бога Перквуноса, изначально имевшего характер громовержца.

Как и Арес, который был сыном Зевса и Геры, Марс обычно считается сыном Юпитера и Юноны. Однако в версии его рождения, приведенной Овидием, он был сыном только Юноны. Юпитер узурпировал материнскую функцию, родив Минерву прямо из своего лба (чтобы восстановить баланс, Юнона обратилась за советом к богине Флоре, как сделать то же самое. Флора достала волшебный цветок (лат. flos, множественное число flores, слово мужского рода) и испытала его на телке, которая сразу же стала плодовитой. Затем она ритуально сорвала цветок большим пальцем, коснулась живота Юноны и оплодотворила ее. На время родов Юнона удалилась во Фракию и на берег Мраморного моря.

Овидий рассказывает эту историю в «Фастах», своем поэтическом произведении, посвященном римскому календарю. Это может объяснить, почему Матроналии, праздник, отмечавшийся замужними женщинами в честь Юноны как богини деторождения, приходился на первый день месяца Марса, который также отмечен в календаре поздней античности как день рождения Марса. В самом раннем римском календаре март был первым месяцем, и бог должен был родиться с наступлением нового года. Овидий является единственным источником этой истории. Возможно, он представляет литературный миф собственного изобретения или неизвестную архаическую италийскую традицию; в любом случае, решив включить эту историю, он подчеркивает, что Марс был связан с растительной жизнью и не был отчужден от женского воспитания.

Супругой Марса была Нерио или Нериена, «Доблесть». Она представляет жизненную силу (vis), мощь (potentia) и величие (maiestas) Марса. Ее имя считалось сабинским по происхождению и эквивалентно латинскому virtus, «мужская добродетель» (от vir, «мужчина»). В начале III века до н.э. у комического драматурга Плавта есть упоминание о том, что Марс приветствует Нерио, свою жену. В одном из источников поздней античности говорится, что Марса и Нерину чествовали вместе на празднике 23 марта. В поздней Римской империи Нериена стала отождествляться с Минервой.

Нерио, вероятно, возникла как божественная персонификация силы Марса, поскольку такие абстракции в латинском языке обычно женского рода. Ее имя встречается вместе с именем Марса в архаичной молитве, призывающей ряд абстрактных качеств, каждое из которых сопряжено с именем божества. Влияние греческой мифологии и ее антропоморфных богов, возможно, заставило римских писателей рассматривать эти пары как «браки».

Читайте также, биографии — Франц Фердинанд

Венера и Марс

Союз Венеры и Марса больше привлекал поэтов и философов, и эта пара часто становилась предметом искусства. В греческом мифе супружеская измена Ареса и Афродиты была выставлена на посмешище, когда ее муж Гефест (римским эквивалентом которого был Вулкан) застал их за этим занятием с помощью магической ловушки. Хотя изначально Венера и Марс не были частью римской традиции, в 217 году до н.э. они были представлены как взаимодополняющая пара на лектистерниуме — публичном банкете, на котором изображения двенадцати главных богов римского государства были представлены на диванах как присутствующие и участвующие.

Сцены Венеры и Марса в римском искусстве часто игнорируют прелюбодейные последствия их союза и наслаждаются красивой парой, которую сопровождает Купидон или несколько любовников (amores). Некоторые сцены могут подразумевать брак, и эти отношения романтизировались в погребальном или бытовом искусстве, где мужья и жены сами изображались как страстная божественная пара.

Объединение божеств, олицетворяющих Любовь и Войну, располагает к аллегории, тем более что влюбленные были родителями Конкордии. Философ эпохи Возрождения Марсилио Фичино отмечает, что «только Венера властвует над Марсом, а он никогда не властвует над ней». В древнеримском и ренессансном искусстве Марс часто изображается обезоруженным и расслабленным, или даже спящим, но внебрачный характер их связи может также указывать на то, что этот покой непостоянен.

Девственность как вид жизненной силы (vis) или добродетели (virtus) — неотъемлемая характеристика Марса. Как покровитель сельского хозяйства, он направляет свою энергию на создание условий, позволяющих выращивать урожай, что может включать в себя защиту от враждебных сил природы.

Священство Арвальских братьев призывало Марса прогнать «ржавчину» (lues), с ее двойным значением пшеничного грибка и красных окислов, которые поражают металл, представляя угрозу как для железных сельскохозяйственных орудий, так и для оружия. В сохранившемся тексте своего гимна братья Арваль призывали Марса как ferus, «дикий» или «одичавший», как дикое животное.

Потенциал дикости Марса выражается в его неясных связях с дикими лесными массивами, и, возможно, он даже возник как бог дикой природы, вне границ, установленных людьми, и, следовательно, как сила, которую нужно умилостивить. В своей книге о земледелии Катон призывает Марса Сильвануса для проведения ритуала в silva, в лесу, невозделанном месте, которое, если его не держать в рамках, может угрожать захватить поля, необходимые для выращивания урожая. Характер Марса как сельскохозяйственного бога может быть обусловлен исключительно его ролью защитника и покровителя, а может быть неотделим от его воинственной природы, поскольку прыжки его вооруженных жрецов Салиев были призваны ускорить рост посевов.

Похоже, что Марс изначально был божеством грозы или бури, что объясняет некоторые его неоднозначные черты в отношении плодородия. Позднее эту роль в римском пантеоне взяли на себя несколько других богов, таких как Сумман или Юпитер.

Наиболее священными для Марса дикими животными были дятел, волк и медведь, которые, согласно естественным преданиям римлян, всегда обитали в одних и тех же предгорьях и лесах.

Плутарх отмечает, что дятел (picus) священен для Марса, потому что «это смелая и энергичная птица, у нее такой сильный клюв, что он может опрокинуть дуб, клюя его до тех пор, пока не достигнет самой глубины дерева». Поскольку в клюве пикуса Мартиуса содержалась сила бога, отгоняющая вред, его носили с собой в качестве магического талисмана для предотвращения укусов пчел и пиявок. Птица Марса также охраняла лесную траву (тем, кто хотел собрать ее, рекомендовалось делать это ночью, чтобы дятел не выколол им глаза. Птица Марса, по-видимому, была определенного вида, но мнения специалистов расходятся: возможно, Picus viridis

Дятел почитался латинскими народами, которые воздерживались от употребления его плоти в пищу. Он был одной из самых важных птиц в римской и италийской авгурии — практике чтения воли богов через наблюдение за небом в поисках знаков. Мифологическая фигура по имени Пикус обладала способностями к предсказаниям, которые он сохранил, превратившись в дятла; по одной из традиций, Пикус был сыном Марса. Умбрийское однокоренное слово peiqu также означает «дятел», а италийские пикены, предположительно, получили свое название от пикуса, который служил им животным-проводником во время ритуальной миграции (ver sacrum), предпринятой в качестве обряда Марса. На территории Aequi, другого италийского народа, у Марса был очень древний оракул, где пророчества должен был произносить дятел, сидящий на деревянной колонне.

Ассоциация Марса с волком знакома по самому известному из римских мифов — истории о том, как волчица (lupa) сосала его сыновей, когда они были обнажены по приказу царя Амулия, который боялся их, потому что узурпировал трон у их деда Нумитора. Дятел также принес питание близнецам.

Волк появляется и в других местах римского искусства и литературы в мужском облике как животное Марса. Группа статуй, стоявшая вдоль Аппиева пути, изображала Марса в компании волков. В битве при Сентинуме в 295 году до н.э. появление волка Марса (Martius lupus) было знаком грядущей победы римлян.

В римской Галлии гусь ассоциировался с кельтскими формами Марса, и археологи находили гусей, похороненных в могилах рядом с воинами. Гусь считался воинственным животным, поскольку его легко спровоцировать на агрессию.

Читайте также, биографии — Эдуард VI

Жертвенные животные

Древнегреческая и древнеримская религия различала животных, которые были священными для божества, и тех, которые были предписаны в качестве правильных жертвенных приношений богу. Дикие животные могли рассматриваться как уже принадлежащие богу, для которого они были священными, или, по крайней мере, не принадлежащие людям и поэтому не принадлежащие им. Поскольку жертвенное мясо съедалось на банкете после того, как боги получали свою порцию — в основном внутренности (exta) — из этого следует, что животные, приносимые в жертву, чаще всего, хотя и не всегда, были домашними животными, обычно входившими в рацион римлян. Боги часто получали в жертву кастрированных животных мужского пола, а богини — женского; Марс, однако, регулярно получал интактных самцов. Марс получал быков под некоторыми из своих культовых титулов, например, Марс Грабовий, но обычно в жертву приносился бык, один, несколько или в сочетании с другими животными.

Двумя наиболее характерными жертвоприношениями животных Марсу были suovetaurilia, тройное жертвоприношение свиньи (sus), барана (ovis) и быка (taurus), и Октябрьская лошадь, единственное жертвоприношение лошади, известное в Древнем Риме, и редкий случай жертвы, которую римляне считали несъедобной.

Самым ранним центром почитания Марса как божества в Риме был алтарь Марса (Ara Martis) в Campus Martius («Марсово поле») за пределами священной границы Рима (pomerium). Римляне считали, что этот алтарь был установлен полулегендарным Нумой Помпилием, миролюбивым преемником Ромула. Согласно римской традиции, Campus Martius был посвящен Марсу их предками, чтобы служить пастбищем для лошадей и площадкой для конных тренировок молодежи. Во времена Римской республики (509-27 гг. до н.э.) Кампус был в основном открытым пространством. У алтаря не было построено храма, но с 193 года до н.э. крытая дорожка соединяла его с Порта Фонтиналис, рядом с офисом и архивом римских цензоров. Вновь избранные цензоры ставили свои курульные кресла у алтаря, а когда они заканчивали перепись населения, граждане проходили здесь коллективное очищение с помощью суоветаурилии. Фриз из так называемого «Алтаря» Домиция Агенобарба, как полагают, изображает перепись населения, и на нем может быть изображен сам Марс, стоящий у алтаря во время продвижения процессии жертв.

Главный храм Марса (Aedes Martis) в республиканский период также находился за пределами священной границы и был посвящен воинскому аспекту бога. Он был построен во исполнение обета (votum), данного Титом Квинкцием в 388 году до н.э. во время галльской осады Рима. День основания (dies natalis) отмечался 1 июня, а о храме свидетельствуют несколько надписей и литературных источников. В нем была установлена скульптурная группа Марса и волков. Солдаты иногда собирались в храме перед отправлением на войну, и он был местом отправления крупного парада римской кавалерии, проводившегося ежегодно 15 июля.

Храм Марса в цирке Фламиния был построен около 133 года до н. э. на средства Децима Юния Брута Каллаика из военной добычи. В нем находилась колоссальная статуя Марса и обнаженная Венера.

В императорский период Кампус Мартиус продолжал служить местом проведения конных соревнований, таких как гонки на колесницах, но при первом императоре Августе здесь была проведена масштабная программа обновления города, отмеченная монументальной архитектурой. Здесь находился Алтарь Августовского мира (Ara Pacis Augustae), а также обелиск Монтеситорио, привезенный из Египта для создания указателя (гномона) гигантских солнечных часов Solarium Augusti. Кампус с его публичными садами стал одним из самых привлекательных мест в городе для посещения.

Август сделал центральным элементом своего нового форума большой храм Марса Ультора, олицетворение Марса, которого он культивировал как мстителя (ultor) за убийство Юлия Цезаря и за военную катастрофу, понесенную в битве при Каррах. Когда штандарты легионеров, потерянные парфянами, были возвращены, они были помещены в новый храм. Дата посвящения храма 12 мая была согласована с гелиакической установкой созвездия Скорпиона, знака войны. Эта дата продолжала отмечаться цирковыми играми вплоть до середины IV века нашей эры.

Большая статуя Марса была частью недолговечной арки Нерона, которая была построена в 62 году н.э., но демонтирована после самоубийства и позора Нерона (damnatio memoriae).

В римском искусстве Марс изображается либо бородатым и зрелым, либо молодым и чисто выбритым. Даже обнаженный или полуобнаженный, он часто носит шлем или несет копье как символ своей воинственной натуры. Марс был одним из божеств, появившихся на самых ранних римских монетах в конце IV — начале III века до нашей эры.

На Алтаре Мира (Ara Pacis), построенном в последние годы I века до н. э., Марс — зрелый мужчина с «красивым, классицизирующим» лицом, с короткой курчавой бородой и усами. Его шлем с плюмажем неоаттического типа. На нем военный плащ (палудаментум) и кираса, украшенная горгонионом. Хотя рельеф в этом месте несколько поврежден, кажется, что он держит копье, украшенное лавровой гирляндой, символизирующей мир, завоеванный военной победой. Статуя Марса I века, найденная на Форуме Нервы (на фото вверху), похожа. В этом обличье Марс представлен как достойный предок римского народа. Панель Ara Pacis, на которой он изображен, должна была быть обращена к Campus Martius, напоминая зрителям, что Марс был богом, чей алтарь установил здесь Нума, то есть богом старейших гражданских и военных институтов Рима.

В частности, в произведениях искусства, созданных под влиянием греческой традиции, Марс может изображаться похожим на Ареса, молодым, безбородым и часто обнаженным. В эпоху Возрождения считалось, что нагота Марса символизирует отсутствие страха перед опасностью.

Читайте также, биографии — Нобрега, Мануэл да

Копье Марса

Копье является орудием Марса так же, как Юпитер владеет молнией, Нептун — трезубцем, а Сатурн — косой или серпом. Реликвия или фетиш под названием «копье Марса» хранилась в сакрариуме в Регии, бывшей резиденции королей Рима. Считалось, что копье двигается, дрожит или вибрирует при приближении войны или другой опасности для государства, как это произошло перед убийством Юлия Цезаря. Когда Марс изображался в качестве мироносица, его копье обвивали лавром или другой растительностью, как на Ara Pacis или монете Аэмилиана.

Верховным жрецом Марса в римской общественной религии был Flamen Martialis, который был одним из трех главных жрецов в коллегии flamens, состоявшей из пятнадцати человек. Марсу также служили салии, двенадцатичленное священство патрицианских юношей, которые одевались как архаичные воины и танцевали в шествии по городу в марте. Оба священства восходят к самым ранним периодам римской истории, и для вступления в них требовалось патрицианское происхождение.

Праздники Марса сосредоточены в его одноименном месяце марте (лат. Martius), с несколькими праздниками в октябре, в начале и конце сезона военных кампаний и сельского хозяйства. Фестивали с конными скачками проходили в Campus Martius. Некоторые мартовские праздники сохранили черты новогодних празднеств, поскольку Martius изначально был первым месяцем римского календаря.

Марса также чествовали гонками на колесницах на Робигалии и Консуалии, хотя эти фестивали в основном посвящены не ему. С 217 года до н.э. Марс был в числе богов, которых чествовали на лектистерниуме — банкете, устраиваемом для божеств, присутствовавших в виде изображений.

Римские гимны (carmina) сохранились редко, но Марс упоминается в двух. Братья Арваль, или «Братья полей», пели гимн Марсу во время исполнения своего трехшажного танца. Кармен Салиаре исполнялась жрецами Марса — салийцами, когда они несли двенадцать священных щитов (ancilia) по городу во время процессии. В I веке нашей эры Квинтилиан отмечает, что язык салийского гимна был настолько архаичным, что его уже не понимали до конца.

Марс дал свое имя третьему месяцу римского календаря, Мартиусу, от которого происходит английское «March». В древнейшем римском календаре Martius был первым месяцем. В честь него была названа планета Марс, и в некоторых аллегорических и философских сочинениях планета и бог наделяются общими характеристиками. Во многих языках вторник назван в честь планеты Марс или бога войны: На латыни martis dies («день Марса»), в романских языках он сохранился как marte (португальский), martes (испанский), mardi (французский), martedi (итальянский), marți (румынский) и dimarts (каталонский). На ирландском (гэльском) языке этот день называется An Mháirt, а на албанском — e Marta. Английское слово Tuesday происходит от древнеанглийского «Tiwesdæg» и означает «День Тива». Тив — это древнеанглийская форма протогерманского бога войны *Tîwaz, или Týr в норвежском языке.

Читайте также, история — Regnans in Excelsis

В римской религии

В классической римской религии Марс упоминался под несколькими титулами, а первый римский император Август полностью интегрировал Марса в императорский культ. Латинский историк IV века Аммиан Марцеллин рассматривает Марса как одно из нескольких классических римских божеств, которые оставались «культовыми реальностями» вплоть до его собственного времени. Марс, а именно Марс Ультор, был среди богов, которым приносил жертвы Юлиан, единственный император, отвергший христианство после обращения Константина I. В 363 году нашей эры, готовясь к осаде Ктесифона, Юлиан принес в жертву Марсу Ультору десять «очень хороших» быков. Десятый бык нарушил ритуальный протокол, пытаясь вырваться на свободу, и когда его убили и осмотрели, он дал дурные предзнаменования, среди многих, которые были прочитаны в конце правления Юлиана. Как сообщает Аммиан, Юлиан поклялся никогда больше не приносить жертвы Марсу — клятва была сдержана после его смерти месяц спустя.

Градивус был одним из богов, перед которым генерал или солдаты могли дать клятву быть доблестными в бою. Его храм возле Порта Капена был местом сбора армий. Архаичным жречеством Марса Градивуса были салии, «прыгающие жрецы», которые ритуально танцевали в доспехах в качестве прелюдии к войне. Его культовый титул чаще всего означает «всадник» или «марширующий бог», от gradus — «шаг, марш».

Поэт Стаций называет его «самым непримиримым из богов», а Валерий Максим завершает свою историю обращением к Марсу Градивусу как «автору и опоре имени «римлянин»»: Градива просят — вместе с капитолийским Юпитером и Вестой, хранительницей вечного огня Рима, — «охранять, беречь и защищать» Римское государство, мир и принцепса (в то время императора Тиберия).

В источнике поздней античности говорится, что женой Градива была Нерея, дочь Нерея, и что он страстно любил ее.

Марс Квирин был покровителем квиритов («граждан» или «мирных жителей»), разделенных на курии (собрания граждан), клятвы которых требовались для заключения договора. Как гарант договоров, Марс Квирин, таким образом, является богом мира: «Когда он буйствует, Марса называют Gradivus, но когда он в мире — Quirinus».

Обожествленный Ромул был отождествлен с Марсом Квирином. В капитолийской триаде Юпитера, Марса и Квирина, однако, Марс и Квирин были двумя отдельными божествами, хотя, возможно, и не по происхождению. У каждого из трех был свой фламен (специализированный жрец), но функции фламена Марциала и фламена Квиринала трудно различить.

Марс упоминается как Грабовий в Игувинских табличках, бронзовых табличках, написанных на умбрийском языке, на которых записаны ритуальные протоколы для проведения общественных церемоний от имени города и общины Игувиума. Тот же титул носит Юпитер и умбрийское божество Вофионус. Эту триаду сравнивают с архаической триадой, причем Вофионус эквивалентен Квиринусу. Таблицы I и VI описывают сложный ритуал, который проводился у трех ворот города. После принятия эспозиций у каждых ворот приносились в жертву две группы по три жертвы. Марс Грабовий получил трех быков.

«Отец Марс» или «Марс-отец» — это форма, в которой бог упоминается в сельскохозяйственной молитве Катона, и он появляется с этим титулом в некоторых других литературных текстах и надписях. Марс Патер входит в число нескольких богов, вызываемых в ритуале devotio, с помощью которого полководец жертвовал собой и жизнями врагов для обеспечения римской победы.

Отец Марс — постоянный получатель суоветаурилии, жертвоприношения свиньи (sus), барана (ovis) и быка (taurus), или часто только быка. К имени Марса Патера иногда добавлялись другие эпитеты, например, Марс Патер Виктор («Отец Марс Победоносный»), которому римская армия приносила в жертву быка 1 марта.

Хотя «pater» и «mater» были довольно распространенными почетными обращениями к божеству, особые претензии Марса как отца римского народа кроются в мифической генеалогии, которая делает его божественным отцом Ромула и Рема.

В разделе своей сельскохозяйственной книги, где предлагаются рецепты и медицинские препараты, Катон описывает вотум для укрепления здоровья скота:

Сделайте подношение Марсу Сильванусу в лесу (in silva) в дневное время за каждую голову скота: 3 фунта муки, 4½ фунта бекона, 4½ фунта мяса и 3 пинты вина. Кушанья можно класть в один сосуд, а вино — тоже в один сосуд. Это подношение может совершить как раб, так и свободный человек. После завершения церемонии сразу же съешьте подношение на месте. Женщина не может принимать участие в этом жертвоприношении или видеть, как оно совершается. При желании вы можете приносить этот обет каждый год.

То, что Марс Сильванус — это единое целое, подвергается сомнению. Обращения к божествам часто имеют форму списка, без связующих слов, и фразу, возможно, следует понимать как «Марс и Сильванус». Женщины были явно исключены из некоторых культовых практик Сильвануса, но не обязательно Марса. Уильям Уорд Фаулер, однако, считал, что дикий бог леса Сильванус мог быть «эманацией или ответвлением» Марса.

Август создал культ «Марса-мстителя» в честь двух событий: победы над убийцами Цезаря в Филиппах в 42 году до н.э. и возвращения римских боевых штандартов, потерянных парфянами в битве при Каррах в 53 году до нашей эры. Бог изображен в кирасе и шлеме, стоящим в «боевой позе», опираясь на копье, которое он держит в правой руке. В левой руке он держит щит. Богиня Ультио, божественное олицетворение мести, имела алтарь и золотую статую в его храме.

Храм Марса Ультора, возведенный во 2 г. до н.э. в центре Форума Августа, предоставил богу новое почетное место. Некоторые ритуалы, ранее проводившиеся в рамках культа капитолийского Юпитера, были перенесены в новый храм, который стал отправной точкой для магистратов, когда они отправлялись в военные походы за границу. Август требовал, чтобы сенат собирался в храме при обсуждении вопросов войны и мира. Храм также стал местом, где совершалось жертвоприношение, завершавшее обряд посвящения юношей в тогу virilis («мужскую тогу») в возрасте около 14 лет.

На различных императорских праздниках Марс Ультор был первым богом, которому приносилась жертва, за ним следовал Гений императора. В надписи II века зафиксирован обет принести в жертву Марсу Ультору быка с позолоченными рогами.

Augustus или Augusta добавлялось повсеместно, «на великих и малых памятниках», к именам богов или богинь, включая Марса. Этот почетный знак обозначал принадлежность божества к императорскому культу. В Испанской империи многие статуи и посвящения Марсу Августу были представлены членами священства или содата, называемого Sodales Augustales. Эти обеты (vota) обычно исполнялись в святилище императорского культа или в храме или участке (templum), специально посвященном Марсу. Как и в случае с другими божествами, вызываемыми Августом, алтари Марсу Августу могли быть установлены для обеспечения благополучия (salus) императора, но некоторые надписи свидетельствуют о личной преданности. Надпись в Альпах содержит благодарность раба, который посвятил статую Марсу Августу как conservator corporis sui, хранителю его собственного тела, о чем говорится в клятве ex iussu numinis ipsius, «по приказу самого нумена».

Марс Август появляется в надписях в таких местах по всей империи, как Hispania Baetica, Saguntum, Emerita (и Sarmizegetusa в провинции Дакия.

Читайте также, биографии — Са, Эштасиу ди

Провинциальные эпитеты

В дополнение к своим культовым титулам в Риме, Марс появляется в большом количестве надписей в провинциях Римской империи, а реже в литературных текстах, отождествляясь с местным божеством посредством эпитета. Марс очень часто появляется в Галлии среди континентальных кельтов, а также в римской Испании и Британии. В кельтской среде он часто упоминается как целитель. Надписи показывают, что способность Марса рассеивать врага на поле боя переносилась на борьбу больного человека с болезнью; исцеление выражалось в терминах отпугивания и спасения.

Марс отождествляется с рядом кельтских божеств, некоторые из которых не имеют независимых свидетельств.

«Mars Balearicus» — это название, используемое в современной науке для небольших бронзовых фигурок воинов с Майорки (одного из Балеарских островов), которые интерпретируются как представители местного культа Марса. Эти статуэтки были найдены в талайотских святилищах с обширными свидетельствами всесожжений. «Марс» изображен в виде худого, атлетически сложенного обнаженного человека, поднимающего копье и носящего шлем, часто конической формы; гениталии в некоторых примерах, возможно, полупрямые.

Другие бронзовые изделия в этих местах изображают головы или рога быков, но кости в слоях пепла указывают на то, что жертвенными жертвами были овцы, козы и свиньи. В одном святилище были найдены бронзовые лошадиные копыта. В другом месте хранилась привезенная статуя Имхотепа, легендарного египетского врача. Эти священные участки все еще активно использовались, когда в 123 году до н.э. началась римская оккупация. Похоже, что астрономически они были ориентированы на восход или заход созвездия Кентавра.

Источники

1. Mars (mythology)
2. Марс (мифология)
3. ^ See Condatis > Archaeological evidence
4. (en) Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World, Blackwell, 2007, p. 15.
5. ^ a b c d MARTE in «Enciclopedia Italiana», su treccani.it. URL consultato il 21 aprile 2022.
6. ^ a b Pallotino, pp. 29, 30; Hendrik Wagenvoort, «The Origin of the Ludi Saeculares,» in Studies in Roman Literature, Culture and Religion (Brill, 1956), p. 219 et passim; John F. Hall III, «The Saeculum Novum of Augustus and its Etruscan Antecedents,» Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), p. 2574.
7. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215.
8. Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World (Blackwell, 2007), p. 15.
9. Paul Rehak & John G. Younger, Imperium and Cosmos: Augustus and the Northern Campus Martius (University of Wisconsin Press, 2006), pp. 11–12.