Сид Кампеадор

gigatos | 20 февраля, 2022

Post Views: 5

Суммури

Родриго Диас (Вивар дель Сид, Бургос?-Валенсия, 1099 г.), также известный как Эль Сид Кампеадор, был кастильским полководцем, который в конце XI века стал доминировать в Леванте Пиренейского полуострова как независимый от власти любого короля лорд во главе собственной армии. Ему удалось завоевать Валенсию и установить там независимое владычество с 17 июня 1094 года до своей смерти; его жена, Химена Диас, унаследовала и сохранила его до 1102 года, когда оно снова перешло под власть мусульман.

Его семейное происхождение оспаривается в различных теориях. Он был дедом короля Гарсии Рамиреса из Памплоны, первенцем его дочери Кристины.

Несмотря на его позднюю легенду как героя Кастилии или крестоносца, выступавшего за Реконкисту, на протяжении всей своей жизни он подчинялся приказам различных военачальников, как христианских, так и мусульманских, в действительности сражаясь как собственный хозяин и ради собственной выгоды, так что портрет, который создают некоторые авторы, похож на портрет наемника, профессионального солдата, который предоставляет свои услуги в обмен на оплату.

Он — историческая и легендарная личность эпохи Реконкисты, чья жизнь послужила вдохновением для самого значительного канто де гест в испанской литературе — «Кантара о моем Сиде». Он вошел в историю как «el Campeador» («чемпион» («эксперт в битвах на поле боя») или «el Cid» (от диалектного арабского سيد sīdi, «повелитель»).

При жизни он был известен под прозвищем «Кампеадор», как это засвидетельствовано в 1098 году в документе, подписанном самим Родриго Диасом, латинизированным выражением «ego Rudericus Campidoctor». Со своей стороны, арабские источники 11-го и начала 12-го века называют его الكنبيطور «alkanbīṭūr» или القنبيطور «alqanbīṭūr», или, возможно (с учетом романской формы), Рудрик или Лудрик аль-Канбиятур или аль-Канбиятур («Родриго Чемпион»).

Прозвище «Сид» (которое также применялось к другим христианским военачальникам), хотя есть предположение, что оно уже использовалось в качестве почета и уважения его современниками из Сарагосы (за его победы на службе короля-тайфы Сарагосы между 1081 и 1086 годами) или — что более вероятно — из Валенсии, после завоевания этой столицы в 1094 году, впервые появляется (как «Meo Çidi») в Поэме Альмерии, написанной между 1147 и 1149 годами.

Что касается сочетания «Cid Campeador», то оно зафиксировано около 1200 года в наваррско-арагонском Linaje de Rodrigo Díaz, который является частью Liber regum (под формулой «mio Cit el Campiador»), и в Cantar de mio Cid («mio Cid el Campeador», среди прочих вариантов).

Рождение

Он родился в середине 11 века. Различные предложения, заслуживающие изучения, варьируются между 1041 (Менендес Пидаль) и 1057 (согласно Мартинесу Диесу, он, скорее всего, родился в 1048 году.

Место его рождения твердо установлено традицией как Вивар-дель-Сид, в 10 км от Бургоса, хотя существует недостаток подтверждающих источников, современных Родриго, поскольку связь Вивара с Сидом впервые документально подтверждена около 1200 года в Cantar de mio Cid, а первое прямое упоминание о том, что Сид родился в Виваре, относится к XIV веку и содержится в cantar de las Mocedades de Rodrigo.

Генеалогия

Менендес Пидаль в своей работе La España del Cid (1929), придерживаясь неотрадиционалистской линии мышления, основанной на внутренней достоверности фольклорной литературы, включающей канты де геста и романсы, искал Сида кастильского и скромного происхождения среди инфансонов, что соответствовало его убеждению, что Cantar de mio Cid содержит существенную историчность. Поэт Кантара изображает своего героя как рыцаря из низкого дворянства, который поднимается по социальной лестнице, пока не породнится с монархиями, находясь в постоянной оппозиции к укоренившимся интересам помещичьего дворянства Леона. Этого традиционалистского тезиса придерживался и Гонсало Мартинес Диес, который видит в отце Эль-Сида «пограничного капитана», не имеющего большого значения, когда отмечает, что «полное отсутствие Диего Лайнеса во всех документах, предоставленных королем Фердинандом I, подтверждает, что инфансон де Вивар никогда не был в числе первых магнатов королевства».

Однако это мнение не согласуется с квалификацией Historia Roderici, которая говорит о Родриго Диасе как о «varón ilustrísimo», то есть принадлежащем к аристократии; в том же смысле Carmen Campidoctoris называет его «nobiliori de genere ortus» («потомок благороднейшего рода»). С другой стороны, исследование Луиса Мартинеса Гарсии (2000) показало, что вотчина, унаследованная Родриго от отца, была обширной и включала владения в многочисленных населенных пунктах в районе долины реки Убьерна, Бургос, которые давались только магнату из высшей аристократии, для которого нет никаких препятствий к тому, чтобы приобрести эти полномочия в своей жизни в качестве воина на границе, как это было в случае с отцом Кида. Есть предположение, что отец Родриго Диаса не принадлежал к королевскому двору либо из-за оппозиции его брата (или сводного брата), Фернандо Флаинеса, к Фернандо I, либо потому, что он родился от незаконного брака, что кажется более вероятным. Поскольку Менендес Пидаль сказал, что отец Кида не был представителем «первой знати», авторы, последовавшие за ним, обычно считают его инфансоном, то есть представителем мелкой кастильской знати; «пограничным капитаном» в боях между наваррцами и кастильцами на линии Убьерна (Атапуэрка), согласно Мартинесу Диесу (1999).

Между 2000 и 2002 годами генеалогическая работа Маргариты Торрес обнаружила, что Диего Флаинес (Didacum Flaynez, просто леонский и более древний вариант Диего Лаинеса), которого Historia Roderici приводит в качестве родоначальника, и вообще все предки по отцовской линии, которые записаны в латинской биографии, точно совпадают с родословной прославленного леонского рода Флаинесов, одного из четырех самых могущественных родов в королевстве Леон с начала 10 века, точно совпадают с родословной прославленного леонского рода Флаинес, одного из четырех самых могущественных родов в королевстве Леон с начала X века, графов, связанных с Бану Гомес, Рамиро II Леонским и королями Астурии. Эта родословная также отстаивалась Монтанером Фрутосом в различных работах XXI в. В своем издании «Cantar de mio Cid» 2011 г. он подтвердил достоверность генеалогии Historia Roderici, проясненной в его исторических корреспонденциях Маргаритой Торрес. В этом отношении очевидное несоответствие деда кампеадора Флейна Муньоса варианту «Флейн Нуньес» (Flaín Nuñez), записанному в Historia Roderici, не будет препятствием, поскольку путаница между Муньо и Нуньо и их вариантами (Muñoz

Фамилия его матери известна как Родригес (ее имя более неопределенно, так как это может быть Мария, Санча или Тереза), дочь Родриго Альвареса, члена одного из родов высшей кастильской знати. Дед Кампеадора по материнской линии входил в свиту Фердинанда I Леонского с момента королевского помазания последнего 21 июня 1038 года до 1066 года. Эта семья связывала Родриго Диаса с лейтенантом Алавы, Гипускоа и Вискайи Лопе Иньигесом; с Гонсало Сальвадоресом из Кастилии; с Гонсало Нуньесом, лейтенантом альфоса Лары и генаркой одноименного дома; и с Альваром Диасом, который был родом из Оки и женился на сестре Гарсии Ордоньеса, которого эпические и легендарные источники считали непримиримым соперником Кида.

В 1058 году, будучи совсем молодым, он поступил на придворную службу к королю Фердинанду I в качестве слуги или пажа принца Санчо, составляя часть его благородной курии. Это раннее вступление в свиту принца Санчо II является еще одним свидетельством того, что молодой Родриго Диас не был скромным инфансоном. Короче говоря, миф о Сиде как принадлежности к низшему дворянству кажется скорее попыткой приспособить генеалогию мифических судей Кастилии из рода Родрика Диаса и его потомков и легендарного персонажа Cantar de mio Cid к историческому Родриго Диасу, чтобы подчеркнуть героизм главного героя, характеризуя его как старого кастильца, но не из высшего дворянства, который поднимается благодаря храбрости своей руки.

Короче говоря, можно с уверенностью сказать, что Родриго Диас происходит по материнской линии от дворян-магнатов и, если принять тезис Маргариты Торрес, также по отцовской линии, поскольку он был бы родственником Флаинеса де Леона. В любом случае, и размер имущества, которым он наделил свою жену в грамоте 1079 года, и его присутствие с юных лет в королевском окружении, и работа, которую он выполнял при дворе Альфонсо VI, достаточны для того, чтобы сделать вывод, что Кид был представителем высшей аристократии.

Молодежь. На службе у Санчо II Кастильского

Родриго Диас в юном возрасте служил инфанту Санчо, будущему Санчо II Кастильскому. В его окружении его обучали как владению оружием, так и первым буквам, поскольку документально подтверждено, что он умел читать и писать. Существует грамота о пожаловании собора Валенсии от 1098 года, которую Родриго подписал автографом с формулой «Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est» («Я Родриго, вместе с моей женой, подписываюсь под тем, что написано выше»). Он также знал право, поскольку дважды вмешивался в королевский суд для разрешения юридических споров, хотя, возможно, в придворной среде дворянин с положением Родриго Диаса мог быть достаточно хорошо знаком с юридическими понятиями, чтобы к нему обращались в ходе подобных разбирательств.

Возможно, Родриго Диас сопровождал армию еще младенца Санчо II, когда тот отправился в битву при Граусе, чтобы помочь таифскому королю Сарагосы аль-Муктадиру против Рамиро I Арагонского в 1063 году. С момента вступления Санчо II на престол Кастилии в последние дни 1065 года и до смерти этого короля в 1072 году, Кид пользовался королевской благосклонностью как магнат его свиты и мог быть привлечен в качестве armiger regis «королевского оруженосца», функции которого в XI веке были схожи с функциями эсквайра, поскольку его обязанности еще не были обязанностями королевского прапорщика, описанными в Las Partidas в XIII веке. В XII веке должность armigero превратилась в должность прапорщика, который постепенно стал выполнять такие обязанности, как ношение королевского прапорщика на коне и возглавление королевской армии. Во время правления Санчо II Кастильского обязанности armiger (охрана оружия сеньора, в основном во время официальных церемоний) возлагались на молодых рыцарей, которые только начинали выполнять палатинские функции. Однако в период правления Санчо II нет никаких записей о каком-либо armiger regis, поэтому эта информация может быть связана только с распространившейся позже славой о том, что Родриго Диас был его любимым рыцарем, поэтому источники конца XII века присваивают ему должность королевского прапорщика.

Он сражался вместе с Санчо в войне, которую Санчо вел против своего брата Альфонсо VI, короля Леона, и его брата Гарсии, короля Галисии. Три брата оспаривали первенство в королевстве, которое было разделено после смерти их отца, и боролись за его воссоединение. Военные качества Родриго проявились в кастильских победах при Ллантаде (1068) и Голпехере (1072), после чего Альфонсо VI попал в плен, а Санчо взял под контроль Леон и Галисию, став Санчо II Леонским. Возможно, именно в этих походах Родриго Диас получил прозвище «Кампеадор», то есть воин, сражающийся в открытом поле.

После восшествия Санчо на леонский престол часть леонской знати подняла восстание и обосновалась в Саморе под защитой инфанты Урраки, сестры вышеупомянутого. С помощью Родриго Диаса король осадил город, но был убит — согласно широко распространенному преданию — заморским дворянином Беллидо Дольфосом, хотя в Historia Roderici не говорится, что эта смерть была результатом измены. Эпизод осады Саморы — один из тех, которые подверглись наибольшему количеству воссозданий в сказаниях о подвигах, хрониках и романах, так что исторические сведения об этом эпизоде очень трудно отделить от легендарных.

Доверенный рыцарь Альфонса VI

Альфонсо VI вернул себе трон Леона и сменил своего брата на троне Кастилии, присоединив ее вместе с Галисией и вновь объединив легионское королевство, распавшееся после смерти его отца Фердинанда. Известный эпизод с Хура-де-Санта-Гадеа является выдумкой, по мнению Мартинеса Диеса «лишенной какой-либо исторической или документальной основы». Первое появление этого литературного отрывка датируется 1236 годом.

В это время отношения между Альфонсо и Родриго Диасом были прекрасными; хотя он не занимал при новом короле важных постов, таких как граф Нахера, который занимал Гарсия Ордоньес, он назначил его судьей или прокурором в нескольких судебных процессах и дал ему почетный брак с Хименой Диас (между июлем 1074 года и 12 мая 1076 года), знатной правнучкой Альфонсо V Леонского, с которой у него было трое детей: Диего, Мария (замужем за графом Барселоны Рамоном Беренгером III) и Кристина (вышла замуж за принца Рамиро Санчеса из Памплоны). Эта связь с высшей знатью астурийского происхождения подтверждает, что Родриго и король Альфонсо были в хороших отношениях в этот период.

Доказательством доверия, которое Альфонсо VI оказал Родриго, является то, что в 1079 году чемпион получил от монарха поручение собрать парии с Альмутамида Севильского. Но во время выполнения этой миссии Абдала ибн Булуггин из Гранады предпринял нападение на севильского короля при поддержке меснада важного кастильского дворянина Гарсии Ордоньеса, который также отправился по поручению кастильско-леонского короля, чтобы получить парии от последнего вождя зиридов. Оба тайфских королевства пользовались покровительством Альфонсо VI именно в обмен на парии. Кампеадор защищал Альмутамид со своим контингентом, который перехватил и разбил Абдалу в битве при Кабре, в которой Гарсия Ордоньес попал в плен. Литературная реконструкция пыталась увидеть в этом эпизоде одну из причин вражды Альфонсо к Родриго, спровоцированную дворянством, симпатизировавшим Гарсии Ордоньесу, хотя защита, которую Эль Сид предложил богатому королю Севильи, обогащавшему Альфонсо VI за счет своих налогов, отвечала интересам монарха Леона.

Разногласия с Альфонсо были вызваны эксцессом (хотя в то время это было не редкостью) Родриго Диаса после отражения вторжения андалузских войск в Сорию в 1080 году, в результате которого он, преследуя их, вошел в таифское королевство Толедо и разграбил его восточную область, находившуюся под защитой короля Альфонсо VI.

Первое изгнание: на службе у таифа Сарагоссы

Не исключая полностью возможного влияния на это решение придворных, настроенных против Родриго Диаса, следует отметить, что вторжение кастильцев на территорию аль-Кадира, марионеточного регента Толедо, ставленника Альфонсо, стало причиной его изгнания и разрыва вассальных отношений.

В конце 1080 или в начале 1081 года Кампеадор был вынужден уехать в поисках магната, которому он мог бы предоставить свой военный опыт. Вполне возможно, что сначала он искал покровительства братьев Рамона Беренгера II и Беренгера Рамона II, графов Барселоны, но они отказали ему в покровительстве. Тогда Родриго предложил свои услуги королям Таифа, что было не редкостью, так как сам Альфонсо VI был принят аль-Мамуном из Толедо в 1072 году во время своего остракизма.

Вместе со своими вассалами или «меснада» он с 1081 по 1086 год воевал по приказу сарагосского короля аль-Муктадира, которого, тяжело больного, в 1081 году сменил аль-Мутаман. В 1082 году последний поручил Киду кампанию против своего брата, правителя Лериды, Мундира, который в союзе с графом Барселоны Беренгером Рамоном II и королем Арагона Санчо Рамиресом не подчинился власти Сарагосы после смерти их отца, что вызвало братоубийственную войну между двумя королями-худи из долины Эбро.

Воинство Эль-Сида укрепило опорные пункты Монсон и Тамарит и разбило коалицию, сформированную Мундиром и Беренгером Рамоном II, теперь при поддержке основной части сарагосской армии тайфалов, в битве при Альменаре, где граф Рамон Беренгер II был взят в плен.

Пока аль-Мутаман и Чемпион сражались в Альменаре, в неприступной крепости Руэда-де-Халон, бывший король Лериды, Юсуф аль-Музаффар, который был заключен в этой крепости, свергнутый своим братом аль-Муктадиром, планировал заговор с правителем этой площади, неким Альбофалаком, согласно романским источникам (возможно, Абу-ль-Джалаком). Воспользовавшись отсутствием аль-Мутамана, монарха Сарагоссы, аль-Музаффар и Альбофалак попросили Альфонсо VI прийти с войском для восстания в обмен на уступку ему крепости. Альфонсо VI также увидел возможность собрать изгоев Сарагосского королевства и в сентябре 1082 года отправился со своим войском под командованием Рамиро Памплонского (сына Гарсии Санчеса III Памплонского) и кастильского дворянина Гонсало Сальвадореса в сторону Руэды. Но аль-Музаффар умер, и губернатор Альбофалак, не имея претендента на королевство Сарагоса, изменил свою стратегию и решил заискивать перед аль-Мутаманом, устроив ловушку для Альфонсо VI. Он пообещал королю Леона и Кастилии сдать крепость, но когда командиры и первые отряды его армии достигли первых пандусов замка после прорыва через ворота в стене, в них начали бросать камни сверху, что привело к разложению армии Альфонсо VI, которая осталась, насторожившись, ждать, чтобы войти в конце. Были убиты Рамиро Памплонский и Гонсало Сальвадорес, а также другие важные христианские магнаты, хотя Альфонсо VI увернулся от ловушки. Этот эпизод стал известен в историографии как «предательство Руэды». Вскоре после этого в Туделе появился Кид, которого, вероятно, послал аль-Мутаман, предвидя широкомасштабную атаку со стороны Леона и Кастилии, и заверил Альфонсо VI, что он не причастен к этому предательству, объяснение, которое Альфонсо принял. Существует предположение, что после беседы могло произойти краткое примирение, но есть только запись о том, что цид вернулся в Сарагоссу на службу к мусульманскому королю.

В 1084 году Кид выполнял миссию на юго-востоке Сарагосанской тайфы, атакуя Мореллу, возможно, с намерением получить выход к морю для Сарагосы. Аль-Мундир, повелитель Лериды, Тортосы и Дении, увидел, что его земли в опасности, и на этот раз обратился к Санчо Рамиресу Арагонскому, который сразился с Родриго Диасом 14 августа 1084 года в битве при Морелле, также известной как битва при Олокау — хотя в 2005 году Боикс Йовани предположил, что она произошла несколько севернее Олокау-дель-Рей, в Поблете-д»Алколеа. И снова кастилец одержал победу, захватив в плен главных рыцарей арагонской армии (включая епископа Роды Рамона Дальмасио и лейтенанта графства Наварра Санчо Санчеса), которых он, вероятно, отпустит после получения выкупа. В любом из этих двух апофеозных приемов в Сарагоссе, возможно, Цид был принят с возгласом «sīdī» («мой господин» на андалузском арабском, который сам происходит от классического арабского sayyid), романским апеллятивом «mio Çid».

Читайте также, битвы — Цзяцзин

Примирение с Альфонсо VI

25 мая 1085 года Альфонсо VI завоевал тайфу Толедо, а в 1086 году начал осаду Сарагосы, на троне которой находился аль-Мустаин II, у которого также служил Родриго. Но в начале августа того года армия Альморавидов продвинулась вглубь королевства Леон, где Альфонсо был вынужден перехватить ее, что привело к поражению христиан в битве при Саграхасе 23 октября. Возможно, что во время осады Сарагосы Альфонсо примирился с Кидом, но в любом случае кастильский магнат не присутствовал в Саграхасе. С приходом Альморавидов, которые более строго соблюдали исламские законы, сарагосскому королю Тайфе стало трудно содержать христианского начальника армии и меснада, что, возможно, заставило его отказаться от услуг кампеадора. С другой стороны, Альфонсо VI мог помиловать приговор Родриго, учитывая его потребность в ценных военачальниках, с которыми он мог бы противостоять новой державе североафриканского происхождения.

Родриго сопровождал двор короля Альфонсо в Кастилии в первой половине 1087 года, а летом направился в Сарагоссу, где снова встретился с аль-Мустаином II, и вместе они отправились в Валенсию, чтобы помочь королю-марионетке аль-Кадиру от преследований аль-Мундира (короля Лериды между 1082 и 1090 годами), который снова вступил в союз с Беренгером Рамоном II Барселонским, чтобы завоевать богатую Валенсийскую тайфу, которая в это время находилась под протекторатом Альфонсо VI. Эль-Сиду удалось отразить вторжение аль-Мундира из Ллейды, но вскоре после этого король Ллейдской тайфы взял важный укрепленный город Мурвиедро (ныне Сагунто), вновь создав опасную угрозу для Валенсии. Столкнувшись с этой сложной ситуацией, Родриго Диас отправился в Кастилию на встречу со своим королем, чтобы попросить подкрепления и спланировать оборонительную стратегию на будущее. Результатом этих планов и действий станет последующая интервенция цидийцев в регион Леванте, которая повлечет за собой череду военных действий, которые в итоге приведут к сдаче столицы Турии. Подкрепившись, армия Сида отправилась в Мурвиедро, чтобы бросить вызов королю Худи из Лериды. Пока Альфонсо VI отправился из Толедо в поход на юг, Родриго Диас отправился из Бургоса, разбил лагерь в Фресно де Карасена, а 4 июня 1088 года отпраздновал Пятидесятницу в Каламоче и снова отправился в земли Леванта.

Когда он прибыл, Валенсия была осаждена Беренгером Рамоном II, теперь союзником аль-Мустаина II Сарагосского, которому Эль-Сид отказался сдать левантийскую столицу в предыдущей кампании. Родриго, столкнувшись с силой этого союза, попытался договориться с аль-Мундиром из Ллейды и заключил договор с графом Барселоны о снятии осады, который последний ввел в действие. Впоследствии Эль Кид начал собирать для себя парии, которые Валенсия ранее выплачивала Барселоне или королю Альфонсу VI, и таким образом установил протекторат над всей территорией, включая тайфы Альбаррасин и Мурвиедро.

Второе изгнание: его вмешательство в дела Леванта

Однако еще до конца 1088 года между кастильским военачальником и его королем возникнут новые разногласия. Альфонсо VI завоевал Аледо (провинция Мурсия), откуда он подвергал опасности таифов Мурсии, Гранады и Севильи постоянными грабительскими набегами. Затем андалузские тайфы вновь обратились за помощью к императору Альморавидов Юсуфу ибн Ташуфину, который осадил Аледо летом 1088 года. Альфонсо пришел на помощь крепости и приказал Родриго выступить в поход, чтобы встретиться с ним в Вильене для объединения своих сил, но кампеадор в итоге не встретился со своим королем, хотя неясно, было ли это связано с логистической проблемой или с решением цида избежать встречи. Вместо того чтобы ждать в Вильене, он разбил лагерь в Онтеньенте и поставил сторожевые башни в Вильене и Чинчилле, чтобы предупредить о прибытии королевской армии. Альфонсо, в свою очередь, вместо того, чтобы отправиться к условленному месту встречи, пошел более коротким путем, через Хеллин и долину Сегура в Молину. В любом случае, Альфонсо VI снова наказал Кида новым изгнанием, применив также меру, которая применялась только в случае измены, — экспроприацию его имущества; крайность, до которой он не дошел в первом изгнании. Именно с этого момента Кид начал действовать как независимый военачальник, и к своему вмешательству в Леванте он подходил как к личному делу, а не как к миссии от имени короля.

В начале 1089 года он разграбил тайфу Дении, а затем подошел к Мурвиедро, что заставило аль-Кадира Валенсийского платить ему дань, чтобы обеспечить его защиту.

В середине того же года он поставил под угрозу южную границу короля Лериды аль-Мундира и Беренгера Рамона II Барселонского, прочно обосновавшись в Бурриане, на небольшом расстоянии от земель Тортосы, принадлежавших аль-Мундиру Леридскому. Последний, видя угрозу своим владениям в Тортосе и Дении, заключил союз с Беренгером Рамоном II, который напал на Сида летом 1090 года, но кастилец разбил его у Тевара, возможно, соснового леса, расположенного на современном перевале Торре Миро, между Монройо и Мореллой. Он снова захватил в плен графа Барселоны, который после этого события отказался от своих интересов в Леванте.

В результате этих побед Эль Кид стал самой влиятельной фигурой на востоке полуострова, установив протекторат над Леванте, притоками которого были Валенсия, Лерида, Тортоса, Дения, Альбаррасин, Альпуэнте, Сагунто, Жерика, Сегорбе и Альменара.

В 1092 году он восстановил крепость Пенья Кадилья (ныне Ла Карбонера, горный массив Беникадель) в качестве базы для операций, но Альфонсо VI потерял свое влияние в Валенсии, которое было заменено протекторатом Сида. Чтобы восстановить свое господство в этой области, он заключил союз с Санчо Рамиресом Арагонским и Беренгером Рамоном II и заручился морской поддержкой Пизы и Генуи. Король Арагона, граф Барселоны и пизанский и генуэзский флот атаковали тайфу Тортосы, которая была подчинена Цидом в качестве парии, а летом 1092 года коалиция преследовала Валенсию. Альфонсо VI, со своей стороны, ранее отправился по суше в Валенсию, чтобы возглавить многочисленный союз против Сида, но задержка пизанско-генуэзской армады, которая должна была поддержать его, и большие расходы на поддержание осады вынудили короля оставить земли Валенсии.

Родриго, который находился в Сарагоссе (единственной тайфе, которая не платила ему парии), ища поддержки у аль-Мустаина II, отплатил кастильцам энергичной грабительской кампанией в Ла-Риохе. После этих событий ни одна христианская сила не смогла противостоять Киду, и только могущественная империя Альморавидов, находившаяся тогда на пике своей военной мощи, смогла противостоять ему.

Угроза Альморавидов стала причиной, которая окончательно заставила Кида сделать шаг вперед в своих амбициях в Леванте, и, не ограничиваясь идеей создания протектората над различными крепостями региона, поддерживаемого сбором парий с соседних тайф (Тортоса, Альпуэнте, Альбаррасин и другие укрепленные левантийские города), он решил завоевать город Валенсию, чтобы установить наследственное владычество, необычный статус для независимого военачальника, поскольку он не подчинялся ни одному христианскому королю.

Читайте также, биографии — Николай II

Завоевание Валенсии

После лета 1092 года, когда Сид все еще находился в Сарагосе, Кади Ибн Ŷaḥḥḥḥāf, которого христиане называли Абениафом, при поддержке фракции Альморавидов, способствовал казни аль-Кадира, данника и покровителя Родриго, 28 октября 1092 года, и захватил власть в Валенсии. Услышав эту новость, Кампеадор пришел в ярость, вернулся в Валенсию в начале ноября и осадил крепость Себолья, ныне находящуюся в муниципалитете Эль-Пуиг, в четырнадцати километрах от левантийской столицы, сдав ее в середине 1093 года с твердым намерением использовать ее в качестве оперативной базы для окончательного штурма Валенсии.

Тем летом он начал обходить город. Валенсия, оказавшись в крайне опасной ситуации, запросила у Альморавидов армию помощи, которая была отправлена под командованием аль-Латмуни и продвинулась с юга от столицы Турии до Альмусафеса, в двадцати трех километрах от Валенсии, а затем снова отступила. Валенсийцы не получили никакой дальнейшей помощи, и город начал страдать от последствий дефицита. Согласно анонимной «Хронике царей Тайфа»:

Он лишил их запасов, поставил цистерны и пробил их стены. Жители, лишенные пищи, питались крысами, собаками и падалью, настолько, что люди ели людей, ибо кто бы из них ни умер, был съеден. Люди, короче говоря, пришли к таким страданиям, которые они не могли вынести. Ибн »Алькама написал книгу о положении Валенсии и ее осаде, которая заставляет читателя плакать и пугает разумного человека. Поскольку испытание затянулось, а Альморавиды ушли из Аль-Андалуса в Берберию и не могли найти защитника, они решили передать город Чемпиону, для чего попросили у него амман для своих людей, товаров и семей. Он поставил условие Ибн Ŷaḥḥḥḥāфу, чтобы тот отдал ему все сокровища аль-Куадира.

Тесная осада продолжалась почти целый год, после чего Валенсия капитулировала 17 июня 1094 г. Эль Сид овладел городом, назвав себя «принцем Родриго эль Кампеадором», и, возможно, с этого периода берет начало обращение, которое впоследствии перейдет в «Сид».

Однако давление Альморавидов не ослабевало, и в середине сентября того же года армия под командованием Абу Абдуллы Мухаммада ибн Ташуфина, племянника императора Юсуфа, достигла Куарт-де-Побле, в пяти километрах от столицы, и осадила его, но была разбита Эль Сидом в упорной битве.

Ибн Ŷaḥḥḥāf был заживо сожжен Кидом, который таким образом отомстил за убийство своего протеже и данника аль-Кадира, но при этом, очевидно, применил исламский обычай. Чтобы обезопасить северные пути нового владычества, Родриго удалось заключить союз с новым королем Арагона Петром I, который был возведен на престол незадолго до падения Валенсии во время осады Уэски, и в 1095 году взять замки Серра и Олокау.

В 1097 году новое вторжение Альморавидов под командованием Мухаммада ибн Тасуфина снова попыталось вернуть Валенсию для ислама, но около Гандии он был снова разбит Чемпионом при содействии армии Педро I в битве при Байрене.

В том же году Родриго отправил своего единственного сына Диего Родригеса сражаться вместе с Альфонсо VI против Альморавидов; войска Альфонсо VI были разбиты, а Диего погиб в битве при Консуэгре. В конце 1097 года он взял Альменару, закрыв тем самым пути на север от Валенсии, а в 1098 году окончательно захватил внушительный укрепленный город Сагунто, укрепив свое господство на территории, ранее принадлежавшей тайфе Балансии.

Также в 1098 году он освятил новый собор Санта-Мария, реформировав бывшую мечеть альджама. Он поставил Жерома Перигорского во главе нового епископата в ущерб бывшему мозарабскому митрополиту или сайиду Альмаграну, из-за недовольства, возникшего между Чемпионом и мозарабской общиной во время осады Валенсии в сентябре и октябре 1094 года. В грамоте о наделении собора в конце 1098 года Родриго представлен как «princeps Rodericus Campidoctor», считая себя автономным государем, несмотря на отсутствие королевского происхождения, а битва при Куарте упоминается как триумф, достигнутый быстро и без потерь над огромным количеством магометан.

…после захвата Валенсии все усилия Родриго были направлены на укрепление его сеньориальной независимости, на создание суверенного княжества, освобожденного от светской опеки короля Кастилии и церковной опеки архиепископа Толедо.

Укрепившись в Валенсии, он также заключил союз с Рамоном Беренгером III, графом Барселоны, с целью совместными усилиями остановить Альморавидов. Военные союзы подкреплялись браками. В год своей смерти он выдал своих дочерей замуж за высокопоставленных лиц: Кристину за принца Рамиро Санчеса из Памплоны. Такие связи подтверждают историческую достоверность стихов 3 724 и 3 725 Cantar de mio Cid «Сегодня короли Испании — его родственники»,

Читайте также, биографии — Ибн Сина

Смерть

Его смерть произошла в Валенсии между маем и июлем 1099 года, согласно Мартинесу Диесу, 10 июля. Альберто Монтанер Фрутос склоняется к тому, чтобы поместить его в май, из-за совпадения двух независимых источников, датирующих его смерть этим месяцем: Linaje de Rodrigo Díaz, с одной стороны, и хроники Альфонсина, содержащие Estoria del Cid (как и санчинская версия Estoria de España), в которых собраны данные, берущие начало в устной или письменной истории, созданной в монастыре Сан Педро де Карденья. Это не мешает монастырю отмечать день рождения Сида в июне, поскольку для этих торжеств типично выбирать дату погребения трупа, а не дату его смерти, и в любом случае информация передается поздним источником второй половины XIII или начала XIV века.

Песнь, вероятно, полагая, что герой умер в мае, в литературных и символических целях указала бы дату на Пятидесятницу.

Его жене Химене, ставшей хозяйкой Валенсии, удалось на некоторое время отстоять город с помощью своего зятя Рамона Беренгера III. Но в мае 1102 года, столкнувшись с невозможностью защитить княжество, семья и люди Кида покинули Валенсию с помощью Альфонсо VI, разграбив и сжегши город. Таким образом, Валенсия была вновь завоевана на следующий день Альморавидами и оставалась в руках мусульман до 1238 года, когда она была окончательно возвращена Хайме I.

Родриго Диас был похоронен в соборе Валенсии, поэтому кампеадор не пожелал быть похороненным в монастыре Сан-Педро-де-Карденья, куда были доставлены его останки после выселения и сожжения христианами левантийской столицы в 1102 году. В 1808 году, во время войны за независимость, французские солдаты осквернили его могилу, но в следующем году генерал Поль Тьебо приказал поместить его останки в мавзолей на Пасео дель Эсполон, на берегу реки Арлансон; в 1826 году они были перенесены обратно в Карденью, но после конфискации в 1842 году их перевезли в часовню Консисториального дома в Бургосе. С 1921 года они покоятся вместе с останками его жены доньи Химены в трансепте собора Бургоса.

Читайте также, биографии — Витень

Литература

За исключением документальных фильмов того времени, некоторые из которых были подписаны самим Родриго Диасом, самые старые источники о Кампеадоре восходят к андалузской литературе XI века. Самые ранние известные нам произведения о нем не сохранились, хотя большинство из них передавались через косвенные версии. В арабских источниках Цид обычно порицается с использованием апеллятивов tagiya (однако его воинская сила вызывает восхищение, как в свидетельстве андалузца Ибн Бассама в XII веке, единственном в арабской историографии упоминании кастильского воина в положительных терминах; в любом случае, Ибн Бассам обычно упоминает Кампеадора с порицаниями, проклиная его на протяжении всей книги «Аль-Джазира фи махасин ахль аль-Джазира…»). («Сокровищница прекрасных качеств жителей полуострова») с выражениями «галисийская собака» или «будь он проклят». Вот известный отрывок, в котором он признает свою выдающуюся ценность как воина.

…это несчастье в его время, по практике его мастерства, по сумме его решимости и по крайности его бесстрашия, было одним из великих Божьих чудес.

Следует также отметить, что в арабских источниках ему никогда не дается прозвище sidi (повелитель), которое среди мозарабов или его собственного меснада (включавшего мусульман) переводится как «Сид», поскольку это обращение было присуще только исламским правителям. В этих источниках его называют Рудрик или Лудрик аль-Канбиятур или аль-Канбиятур («Родриго эль Кампеадор»).

Элегия «Валенсия» аль-Факкида аль-Вакаси была написана во время осады Валенсии (начало 1094 года). Между этим годом и 1107 годом Ибн Алькама или визирь аль-Кадира Ибн аль-Фараха (согласно последним исследованиям) написал «Красноречивый манифест о несчастном случае или истории Валенсии» (Аль-баян аль-вадих фи-ль-мулим аль-фадих), в котором повествуется о моментах, предшествовавших завоеванию Валенсии Эль-Сидом, и превратностях христианского правления. Хотя оригинал не сохранился, его рассказ был фрагментарно воспроизведен несколькими более поздними арабскими историками (Ибн Бассам, Ибн аль-Кардабус, Ибн аль-Аббар, Ибн Идари, Ибн аль-Хатиб…) и использован в хрониках Альфонсина, хотя казнь на костре Кади ибн Яххафа по приказу Родриго Диаса в них не переведена.

Наконец, как уже упоминалось выше, в 1110 году Ибн Бассам де Сантарем посвящает третью часть своей «Аль-Джазиры» своему видению Чемпиона, показывая его воинственные и политические способности, но также и его жестокость. Она начинается с основания Альфонсо VI и Альваром Фанесом Аль-Кадира и завершается завоеванием Альморавидов. В отличие от красноречивого «Манифеста…», в котором показана андалузская, таифская точка зрения, Бассам является проальморавидским историком, который с презрением относится к таифским королям. По мнению Ибн Бассама, достижения Родриго во многом объясняются поддержкой, оказанной ему андалузскими мусульманами, а также непостоянством и раздорами этих лидеров.

Что касается христианских источников, то с первого достоверного упоминания о Киде (в Поэме Альмерии, ок. 1148 г.) ссылки на него носят легендарный оттенок, так как в поэме о взятии Альмерии Альфонсо VIII, сохраненной вместе с Chronica Adefonsi imperatoris, о нем говорится, что он никогда не был побежден. Для известий, более верных его реальной биографии, существует хроника на латыни, Historia Roderici (ок. 1190 г.), краткая и достаточно достоверная, хотя и с существенными пробелами в нескольких периодах жизни чемпиона. Вместе со свидетельствами арабских историков он является основным источником по историческому Родриго Диасу. Кроме того, в Historia Roderici представлен Родриго Диас, которого автор не всегда восхваляет, что позволяет нам думать, что его рассказ достаточно объективен. Таким образом, комментируя рейд Кампеадора по землям Ла-Риохи, автор очень критично относится к главному герою, что видно по тому, как он описывает и оценивает его рейд по Ла-Риохе.

Родриго покинул Сарагоссу с многочисленной и очень сильной армией и вступил в области Нахера и Калахорра, которые были владениями короля Альфонсо и подчинялись его власти. Решительно сражаясь, он взял Альберит и Логроньо. Он жестоко и безжалостно уничтожал эти регионы, движимый разрушительным и безрелигиозным порывом. Он захватил большую добычу, но она была плачевной. Его жестокое и безбожное опустошение разрушило и опустошило все вышеупомянутые земли.

Тем не менее, это все еще текст, предназначенный для восхваления воинских качеств воина, что уже отражено в его зачине, который гласит hic incipit (или incipiunt, согласно другой более поздней рукописи) gesta Roderici Campidocti («здесь начинается» или «начинаются деяния Родриго Чемпиона»).

Творческая литература вскоре придумала то, что было неизвестно, или дополнила фигуру Сида, постепенно загрязняя более исторические источники устными легендами, которые возникали для его восхваления и лишая его биографию элементов, которые были менее приемлемы для христианского менталитета и героической модели, которая должна была быть настроена, например, его служба мусульманскому королю Саракусты.

Его подвиги даже стали предметом литературного вдохновения для ученых и эрудированных писателей, о чем свидетельствует Carmen Campidoctoris, латинский гимн, написанный около 1190 года и состоящий из чуть более ста сапфических стихов, в которых воспевается Чемпион, восхваляя его, как это делалось с классическими греко-латинскими героями и атлетами.

В этом панегирике уже не упоминаются заслуги Родриго перед королем тайфы Сарагосы; более того, для подчеркивания его героизма организованы специальные поединки с другими рыцарями в молодости, и появляется мотив ропотников, которые вызывают вражду короля Альфонсо, тем самым снимая с короля Кастилии часть ответственности за развенчание и изгнание Сида.

Короче говоря, «Кармен» — это выборочный каталог подвигов Родриго, для которых он предпочитает полевые сражения и исключает из своих источников (Historia Roderici и, возможно, Хроника Нахеры) карательные битвы, засады или осады, формы боя, которые несли меньший престиж.

К этому же периоду относится и первый сборник деяний об этом персонаже: Cantar de mio Cid, написанный между 1195 и 1207 годами автором, обладавшим юридическими знаниями в области Бургоса, Сории, региона Калатаюд, Теруэля или Гвадалахары. Эпическая поэма вдохновлена событиями последней части его жизни (изгнание из Кастилии, битва с графом Барселоны, завоевание Валенсии), которые воссозданы соответствующим образом. Версия «Сида» в исполнении Кантара — образец сдержанности и уравновешенности. Так, если от прототипичного эпического героя можно было бы ожидать немедленной кровной мести, то в этом произведении герой не торопится с размышлениями после получения плохих новостей о плохом обращении с его дочерьми («cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,

Литературизация и развитие анекдотических деталей, не связанных с историческими фактами, также появились в хрониках очень рано. Хроника Нахереса, написанная на латинском языке около 1190 года, уже включала, наряду с материалами из Historia Roderici, более причудливый материал, связанный с действиями Родриго в погоне за Беллидо Дольфосом в легендарном эпизоде предательской смерти короля Санчо при осаде Саморы, и давший начало не менее литературной Jura de Santa Gadea («Клятва Санта Гадеа»). Несколько лет спустя (около 1195 года) на арагонском языке появился «Linage de Rodric Díaz», генеалогический и биографический текст, в котором также рассказывается о преследовании и изгнании цида рецидивистом из легенды о Беллидо Дольфосе.

В XIII веке в латинских хрониках Лукаса де Туя (Chronicon mundi, 1236) и Родриго Хименеса де Рада (Historia de rebus Hispanie, 1243) вскользь упоминаются наиболее важные деяния Чемпиона, такие как завоевание Валенсии. Во второй половине того же века Хуан Хиль де Самора в «Liber illustrium personarum» и «De Preconiis Hispanie» посвящает несколько глав кастильскому герою. В начале XIV века Гонсало де Хинохоса, епископ Бургоса, сделал то же самое в «Chronice ab origine mundi».

Раздел, посвященный Сиду в «Estoria de España» Альфонсо X Кастильского, был утерян, но мы знаем его по поздним версиям. Помимо арабских, латинских и кастильских источников, мудрый король использовал в качестве документальных источников прославленные им cantares de gesta. Различные переработки хроники Альфонсина постепенно расширяли собрание сведений и рассказов о биографии героя из всех источников. Так, мы имеем цидийские материалы, все более отдаленные от исторического Родриго Диаса, в «Хронике венценосцев» (1284), «Хронике Кастилии» (ок. 1300), галисийском переводе «Хроники героя» (ок. 1300) и «Хронике королей Кастилии» (ок. 1300). 1300), Галисийский перевод (несколько лет спустя), Хроника 1344 года (написанная на португальском языке, переведенная на кастильский язык и затем переписанная на португальский около 1400 года), Crónica particular del Cid (первое издание напечатано в Бургосе, 1512) и Crónica ocampiana (1541), написанная хронистом Карла I Флорианом де Окампо. Существование кантор де геста о смерти короля Фернандо, Кантар де Санчо II и примитивного Геста де лас Мокедадес де Родриго, было предположено на основе этих проссификаций «Истории Испании», аналогично прозаической версии, которая появляется там Кантар де мио Сид.

Вплоть до XIV века его жизнь излагалась в форме эпоса, но все большее внимание уделялось его молодости, воображаемой с большой творческой свободой, как это видно в позднем «Mocedades de Rodrigo», повествующем о том, как в молодые годы он осмеливается вторгнуться во Францию и затмить подвиги французских chansons de geste. Последний шансон де гест изображает его как надменного персонажа, что очень соответствует вкусам того времени, в отличие от размеренного и благоразумного характера «Кантара о моем Сиде».

Но в профиле легендарного Сида все же не хватало благочестивого характера. Estoria o Leyenda de Cardeña («История или легенда о Карденье») делает это, собирая коллекцию новостей, подготовленных ad hoc монахами одноименного монастыря, о последних днях героя, бальзамировании его трупа и прибытии Химены с ним в монастырь в Бургосе, где его оставили сидеть в течение десяти лет до погребения. Эта история, включающая агиографические сверхъестественные компоненты и направленная на превращение монастыря в место поклонения памяти уже сакрализованного героя, была включена в кастильские хроники, начиная с различных версий альфонсианской «Истории Испании» (Estoria de España). В «Легенде о Карденьи» впервые появляется пророчество о том, что Бог дарует Сиду победу в битве даже после его смерти.

Среди других легендарных аспектов, которые развивались после смерти Цида вокруг монастыря Сан-Педро-де-Карденья, и некоторые из которых отражены в эпической эпитафии, украшавшей его могилу, возможно, было использование двух мечей с собственными именами: так называемой Колады и Тизона, который, согласно легенде, принадлежал королю Марокко и был сделан в Кордове. Со времен Cantar de mio Cid (всего через сто лет после его смерти) эта традиция распространила названия его мечей, его коня Babieca и места его рождения, Vivar, если не считать, что ее источником является сам Cantar de mio Cid, поскольку именно в нем впервые появляются мечи, конь и место рождения.

Начиная с XV века, народная версия героя была увековечена, особенно в цидианском цикле романсеро. Его юность и любовная связь с Хименой получили развитие в многочисленных романсах, чтобы ввести сентиментальную тему в полную историю его легенды. Также были добавлены эпизоды, изображающие его как благочестивого христианского рыцаря, например, путешествие в Сантьяго-де-Компостела или его милосердное поведение по отношению к прокаженному, которому, не зная, что это божественное доказательство (ведь он — ангел, превращенный в калеку), Сид предлагает еду и утешает его. Таким образом, герой формируется как идеальный любовник и пример христианского благочестия. Все эти отрывки легли в основу комедий Золотого века, в которых главным героем был Сид. Чтобы придать биографическое единство этим сериям романов, были составлены сборники, органично воссоздающие жизнь героя, среди которых выделяется сборник «Романсеро и история Сида» (Лиссабон, 1605), составленный Хуаном де Эскобаром и многократно переиздававшийся.

В XVI веке, наряду с продолжением поэтической традиции создания художественных романсов, ему было посвящено несколько весьма успешных пьес, как правило, вдохновленных самим романсеро. В 1579 году Хуан де ла Куэва написал комедию La muerte del rey don Sancho («Смерть короля дона Санчо»), основанную на героическом подвиге при осаде Саморы. Лопе де Вега также использовал этот материал для сочинения «Las almenas de Toro». Но самым важным театральным выражением, основанным на Сиде, являются две пьесы Гильена де Кастро Las mocedades del Cid и Las hazañas del Cid, написанные между 1605 и 1615 годами. Корнель взял за основу (иногда дословно) испанскую пьесу, чтобы написать «Сид» (1636), классику французского театра. Следует также упомянуть, хотя она и не сохранилась, комедию El conde de las manos blancas или Las hazañas del Cid y su muerte, со взятием Валенсии, также известную как Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, написанную каракасским драматургом Альфонсо Уртадо де Веларде, который умер в 1638 году и специализировался на жанре, известном как comedia heroica.

В XVIII веке мало кто воссоздавал фигуру Сида, за исключением длинной поэмы Николаса Фернандеса де Моратина в квинтуплетах «Fiesta de toros en Madrid», в которой Эль Сид сражается с быком на андалузской корриде в качестве искусного rejoneador (конного тореадора). Этот отрывок считается источником для гравюры № 11 из серии «Коррида» Гойи и его интерпретации ранней истории корриды, которая ссылается на «Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España» (1777) того же автора, который также сделал Эль Сида первым испанским христианским тореадором. Эль Кид также появляется в пьесе эпохи Просвещения, La afrenta del Cid vengada Мануэля Фермина де Лавиано, пьесе, написанной в 1779 году, но поставленной в 1784 году, и значимой тем, что это первое произведение, вдохновленное текстом Cantar de mio Cid, опубликованным Томасом Антонио Санчесом в 1779 году.

Романтики с энтузиазмом взялись за фигуру Сида после романсеро и барочных комедий: примерами драмы XIX века являются «La jura de Santa Gadea» Харценбуша и «La leyenda del Cid» Зоррильи, своего рода обширный пересказ всего романсеро о Сиде в приблизительно десяти тысячах стихов. Его приключения также были воссозданы в исторических романах в стиле Вальтера Скотта, как, например, в «Завоевании Валенсии Сидом» (1831), написанном валенсийцем Эстанислао де Коска Вайо. Поздние романтики обильно переработали легендарную биографию Сида, например, роман Антонио де Труэба «Сид Кампеадор» (1851). Во второй половине XIX века жанр перешел в роман-фольетин, и Мануэль Фернандес-и-Гонсалес написал повествование об этом персонаже под названием «Сид», как и Рамон Ортега-и-Фриас.

В области театра Эдуардо Маркина довел этот вопрос до модернизма, поставив в 1908 году премьеру «Las hijas del Cid» («Дочери Сида»).

Одним из великих произведений чилийского поэта Висенте Уидобро является «La hazaña del Mío Cid» (1929), который, как он сам отмечает, является «романом, написанным поэтом».

В середине 20 века актер Луис Эскобар сделал театральную адаптацию «Las mocedades del Cid» под названием «El amor es un colro desbocado»; в 1980-х годах Хосе Луис Олайзола опубликовал эссе «El Cid el último héroe», а в 2000 году профессор истории и писатель Хосе Луис Корраль написал демистифицирующий роман о персонаже под названием «El Cid». В 2019 году Артуро Перес Реверте сделал то же самое в «Сиди», а историк Давид Порринас в том же году обновил свою биографию «Эль Сид». История и история одного сеньора войны. В 2007 году Агустин Санчес Агилар опубликовал легенду об Эль Сиде, адаптировав ее к более современному языку, но не забыв об эпосе подвигов кастильского рыцаря.

В XX веке были сделаны поэтические модернизации «Cantar de mio Cid», например, Педро Салинасом, Альфонсо Рейесом, Франсиско Лопесом Эстрадой и Камило Хосе Села.

Последние критические издания «Кантара» вернули строгость его литературному изданию; так, наиболее авторитетным в настоящее время является издание Альберто Монтанера Фрутоса, опубликованное в 1993 году для коллекции «Biblioteca Clásica» издательства Crítica, и пересмотренное в 2007 и 2011 годах в изданиях Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores: последнее, кроме того, имеет одобрение Королевской испанской академии (Real Academia Española).

Музыка

В 1979 году Crack, испанская прогрессивная рок-группа, выпустила альбом «Si Todo Hiciera Crack», в который вошла песня «Marchando una del Cid», вдохновленная легендой о Родриго, а точнее его изгнанием и последними днями.

Альбом Legendario испанской группы Tierra Santa основан на легенде об Эль Сиде, рассказанной в песне cantar del mío Cid.

Читайте также, цивилизации — Вестготы

Опера

Источники