Нанак

gigatos | 10 февраля, 2022

Post Views: 37

Суммури

Гуру Нанак (родился как Нанак 15 апреля 1469 года — 22 сентября 1539 года), которого также называют Баба Нанак («отец Нанака»), был основателем сикхизма и первым из десяти сикхских Гуру. Его рождение отмечается во всем мире как Гуру Нанак Гурпураб в Катак Пуранмаши («полнолуние Каттака»), т.е. в октябре-ноябре.

Говорят, что Нанак путешествовал по всей Азии, неся людям весть об ик онкар (ੴ, «единый Бог»), который обитает в каждом из его творений и представляет собой вечную Истину. С помощью этой концепции он создал уникальную духовную, социальную и политическую платформу, основанную на равенстве, братской любви, благе и добродетели.

Слова Нанака записаны в виде 974 поэтических гимнов, или шабда, в священном тексте сикхизма, Гуру Грантх Сахиб, среди которых основными молитвами являются Джапджи Сахиб (и Сидх Гошт («беседа с сиддхами»). Согласно религиозной вере сикхов, дух святости, божественности и религиозного авторитета Нанака снизошел на каждого из девяти последующих Учителей, когда Учительство было передано им.

Рождение

Нанак родился 15 апреля 1469 года в деревне Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī (современный Нанкана Сахиб, Пенджаб, Пакистан) в провинции Лахор Делийского султаната, хотя, согласно одной традиции, он родился в индийском месяце Картик или ноябре, известном как Каттак на пенджабском языке.

Большинство джанамсахи (ਜਨਮਸਾਖੀ, «истории рождения»), или традиционных биографий Нанака, упоминают, что он родился на третий день светлой лунной недели, в месяц байсах (апрель) самвата 1526 года. К ним относятся Пуратан («традиционные» или «древние») джанамсахи, Михарбан джанамсахи, Гьян-ратанавали Бхаи Мани Сингха и Вилаят Вали джанамсахи. В сикхских записях говорится, что Нанак умер на 10-й день месяца асаудж самвата 1596 года (22 сентября 1539 года н.э.), в возрасте 70 лет, 5 месяцев и 7 дней. Это свидетельствует о том, что он родился в месяце Вайсах (апрель), а не в Каттаке (ноябрь).

Еще в 1815 году, во время правления Ранджит Сингха, праздник в честь дня рождения Нанака проводился в апреле в месте его рождения, известном к тому времени как Нанкана Сахиб. Однако впоследствии годовщину рождения Нанака — Гурпураб (гур + пураб, «праздник») — стали отмечать в день полнолуния месяца Каттак в ноябре. Самая ранняя запись о таком празднике в Нанкана Сахиб относится к 1868 году н.э.

Причин принятия даты рождения Каттака сикхским сообществом может быть несколько. Например, это могла быть дата просветления или «духовного рождения» Нанака в 1496 году, как предполагается в «Дабестан-е Мазахеб».

Единственный джанамсахи, который поддерживает традицию рождения Каттака, — это джанамсахи Бхай Бала. Считается, что Бхай Бала получил гороскоп Нанака от дяди Нанака Лалу, согласно которому Нанак родился в дату, соответствующую 20 октября 1469 года н.э. Однако этот джанамсакхи был написан Хандалисом — сектой сикхов, следовавших за сикхами. Однако этот джанамсакхи был написан Хандали — сектой сикхов, последовавших за обращенным сикхом, известным как Хандал — с попыткой изобразить основателя как превосходящего Нанака. Согласно суеверию, распространенному в современной Северной Индии, ребенок, родившийся в месяц Каттак, считался слабым и невезучим, поэтому в работе говорится, что Нанак родился в этот месяц.

Бхай Гурдас, написав книгу в день полнолуния месяца Каттак через несколько десятилетий после смерти Нанака, упоминает, что Нанак «обрел всеведение» в тот же день, и теперь настала очередь автора «обрести божественный свет».

Согласно Максу Артуру Маколиффу (1909), индуистский фестиваль, проведенный в 19 веке на Картик Пурнима в Амритсаре, привлек большое количество сикхов. Лидеру сикхской общины Джани Сант Сингху это не понравилось, и он начал фестиваль в сикхской святыне Золотого храма в тот же день, представив его как празднование годовщины рождения Гуру Нанака.

Маколифф также отмечает, что на Вайсакх (март-апрель) уже приходился ряд важных праздников, таких как Холи, Рама Навами и Вайсакхи, поэтому после праздника урожая Байсакхи люди были заняты сельскохозяйственными работами. Поэтому проведение празднования годовщины рождения Нанака сразу после Вайсакхи привело бы к снижению посещаемости, а значит, и к уменьшению пожертвований для сикхских святынь. С другой стороны, в день полнолуния Каттак главный индуистский праздник Дивали уже закончился, и крестьяне, у которых были излишки денег от продажи урожая, могли сделать щедрые пожертвования.

Семья и ранняя жизнь

Родители Нанака, в том числе отец Кальян Чанд Дас Беди (обычно сокращенно Мехта Калу) и мать Мата Трипта, были индуистскими хатрисами и работали торговцами. Его отец, в частности, был местным патвари (бухгалтером) по доходам от урожая в деревне Талванди.

Согласно сикхским традициям, рождение и первые годы жизни Нанака были отмечены многими событиями, которые продемонстрировали, что Нанак был благословлен божественной благодатью. В комментариях к его жизни приводятся подробности его цветущего сознания с самого раннего возраста. Например, считается, что в возрасте пяти лет Нанак проявил интерес к божественным предметам. В семь лет отец записал его в деревенскую школу, как это было принято. Известно, что в детстве Нанак поразил своего учителя, описав скрытый символизм первой буквы алфавита, похожей на математическую версию единицы, как обозначающей единство или единственность Бога. Другие рассказы о его детстве касаются странных и чудесных событий, связанных с Нанаком, таких как случай, свидетелем которого был Рай Булар, когда голову спящего ребенка от резкого солнечного света заслонила, по одним данным, неподвижная тень дерева, а по другим — ядовитая кобра.

Нанаки, единственная сестра Нанака, была старше его на пять лет. В 1475 году она вышла замуж и переехала в Султанпур. Джай Рам, муж Нанаки, работал в модихане (хранилище доходов, собранных в безналичной форме) на службе у лахорского правителя Делийского султаната Даулат Хана, и Рам помог Нанаку устроиться на работу. Нанак переехал в Султанпур и начал работать в модихане примерно в 16 лет.

В молодости Нанак женился на Сулахани, дочери Мул Чанда (он же Мула) и Чандо Ра. Они поженились 24 сентября 1487 года в городе Батала, и у них родились два сына, Шри Чанд и Лакхми Чанд Нанак прожил в Султанпуре до 1500 года, что стало для него временем становления, о чем свидетельствует пуратан джанамсахи, а также многочисленные ссылки на государственную структуру в его гимнах, скорее всего, появившиеся в это время.

Последние годы

Примерно в возрасте 55 лет Нанак поселился в Картарпуре и жил там до своей смерти в сентябре 1539 года. В этот период он совершал короткие поездки в центр натх-йогов в Ачале, а также в суфийские центры в Пакпаттане и Мултане. К моменту своей смерти Нанак приобрел несколько последователей в Пенджабе, хотя трудно оценить их число на основании сохранившихся исторических свидетельств.

Гуру Нанак назначил Бхаи Лехну преемником Гуру, переименовав его в Гуру Ангада, что означает «свой собственный» или «часть тебя». Вскоре после провозглашения своего преемника Гуру Нанак умер 22 сентября 1539 года в Картарпуре в возрасте 70 лет. Тело гуру Нанака так и не было найдено. Когда поссорившиеся индусы и мусульмане разорвали простыню, покрывавшую тело Нанака, они обнаружили вместо нее охапку цветов — так простая вера Нанака со временем превратилась в религию, полную противоречий и обычаев.

В первой четверти XVI века Нанак отправился в длительные удасии («путешествия») для духовных поисков. В одном из его стихов говорится, что он посетил несколько мест в «нау-кханд» («девять областей земли»), предположительно основные индуистские и мусульманские центры паломничества.

Некоторые современные источники утверждают, что он посетил Тибет, большую часть Южной Азии и Аравию, начиная с 1496 года в возрасте 27 лет, когда он покинул свою семью на тридцатилетний период. Эти утверждения включают посещение Нанаком горы Сумеру из индийской мифологии, а также Мекки, Багдада, Ачал Баталы и Мултана, где он спорил о религиозных идеях с противоборствующими группами. Эти истории стали широко популярны в 19 и 20 веке и существуют во многих версиях.

В 1508 году Нанак посетил область Силхет в Бенгалии. Джанамсакхи предполагают, что Нанак посетил храм Рам Джанмабхуми в Айодхье в 1510-11 годах н.э.

Багдадская надпись остается основой для писаний индийских ученых о том, что Гуру Нанак путешествовал по Ближнему Востоку, а некоторые утверждают, что он посетил Иерусалим, Мекку, Ватикан, Азербайджан и Судан.

Читайте также, биографии — Пракситель

Споры

Агиографические подробности являются предметом спора, причем современная наука ставит под сомнение детали и подлинность многих утверждений. Например, Каллеваерт и Снелл (1994) утверждают, что ранние сикхские тексты не содержат подобных историй. С момента первого появления историй о путешествиях в агиографических рассказах о гуру Нанаке, спустя столетия после его смерти, они продолжают становиться все более изощренными с течением времени, а в поздней версии Пуратан описываются четыре миссионерских путешествия, которые отличаются от версии Михарбан.

Некоторые из историй об обширных путешествиях гуру Нанака впервые появляются в джанамсахи Пуратан 19 века, хотя даже в этой версии не упоминается путешествие Нанака в Багдад. Такие приукрашивания и вставки новых историй, по мнению Каллеваэрта и Снелла (1993), тесно связаны с утверждениями о чудесах исламских пиров, встречающихся в суфийских тадкирах той же эпохи, что дает основания полагать, что эти легенды могли быть написаны в ходе состязания.

Еще одним источником споров стал багдадский камень с надписью, сделанной турецким шрифтом. Одни интерпретируют надпись так, что Баба Нанак Факир был там в 1511-1512 годах; другие — что в 1521-1522 годах (и что он прожил на Ближнем Востоке 11 лет вдали от своей семьи). Другие, особенно западные ученые, утверждают, что надпись на камне сделана в 19 веке, и камень не является надежным доказательством того, что Гуру Нанак посетил Багдад в начале 16 века. Более того, помимо камня, никаких доказательств или упоминаний о путешествии Гуру Нанака на Ближний Восток не было найдено ни в каких других ближневосточных текстовых или эпиграфических записях. Утверждалось, что существуют дополнительные надписи, но никто не смог их обнаружить и проверить.

Романтические утверждения о его путешествиях, а также такие утверждения, как исчезновение тела Гуру Нанака после его смерти, также встречаются в более поздних версиях, и они похожи на истории о чудесах в суфийской литературе об их пирах. Другие прямые и косвенные заимствования в сикхских джанамсакхи, связанные с легендами о путешествиях гуру Нанака, заимствованы из индуистских эпосов и пуран, а также из буддийских историй джатака.

Самыми ранними биографическими источниками о жизни Нанака, признанными сегодня, являются джанамсакхи («истории рождения»), в которых очень подробно рассказывается об обстоятельствах рождения гуру.

Гьян-ратанавали — это джанамсакхи, приписываемый Бхаи Мани Сингху, ученику Гуру Гобинд Сингха, к которому обратились некоторые сикхи с просьбой подготовить достоверный рассказ о жизни Гуру Нанака. Считается, что Бхай Мани Сингх написал свою историю с явным намерением исправить еретические рассказы о Гуру Нанаке.

Один из популярных джанамсакхи якобы был написан близким спутником Гуру, Бхай Бала. Однако стиль письма и используемый язык заставили ученых, таких как Макс Артур Маколифф, убедиться, что они были написаны после его смерти. По мнению этих ученых, есть все основания сомневаться в утверждении, что автор был близким спутником Гуру Нанака и сопровождал его во многих путешествиях.

Бхай Гурдас, переписчик Гуру Грантх Сахиба, также писал о жизни Нанака в своих варах («одах»), которые были составлены спустя некоторое время после жизни Нанака, но менее подробно, чем джанамсакхи.

Учение Нанака можно найти в сикхском священном писании «Гуру Грантх Сахиб», представляющем собой собрание стихов, записанных на языке гурмухи.

Существуют две конкурирующие теории об учении гуру Нанака. Первая, согласно Коулу и Самбхи (1995, 1997), основанная на жизнеописании Джанамсакхи, утверждает, что учение Нанака и сикхизм были откровениями от Бога, а не движением социального протеста и не попыткой примирить индуизм и ислам в 15 веке.

Другая теория утверждает, что Нанак был Гуру, а не пророком. Согласно Сингха (2009):

Сикхизм не придерживается теории воплощения или концепции пророческого капюшона. Но в нем есть ключевая концепция Гуру. Он не воплощение Бога и даже не пророк. Он — просветленная душа.

Ади Грантх и последующие сикхские гуру неоднократно подчеркивали, предполагает Мандаир (2013), что сикхизм — это «не слышание голосов от Бога, а изменение природы человеческого разума, и каждый может достичь прямого опыта и духовного совершенства в любое время». Гуру Нанак подчеркивал, что все люди могут иметь прямой доступ к Богу без ритуалов и священников.

Концепция человека, разработанная Гуру Нанаком, утверждает Мандаир (2009), уточняет и отрицает «монотеистическую концепцию самости».

Согласно народной традиции, учение Нанака практикуется тремя способами:

Читайте также, биографии — Этельстан

Наследие

Нанак считается основателем сикхизма. Основные верования сикхизма, сформулированные в священном писании Гуру Грантх Сахиб, включают веру и медитацию на имя единого творца; единство всего человечества; участие в бескорыстном служении, стремление к социальной справедливости ради блага и процветания всех; честное поведение и добывание средств к существованию при жизни домохозяина.

Гуру Грантх Сахиб почитается как высший авторитет сикхизма и считается окончательным и вечным гуру сикхизма. Будучи первым гуру сикхизма, Гуру Нанак внес в книгу в общей сложности 974 гимна.

Многие сикхи верят, что послание Гуру Нанака было богооткровенным, поскольку его собственные слова в Гуру Грантх Сахиб гласят, что его учения таковы, какими он получил их от Самого Творца. Критическое событие его жизни в Султанпуре, когда он вернулся через три дня с просветлением, также поддерживает эту веру.

Многие современные историки придают значение связи его учения с уже существовавшими бхакти и вали Южной Азии.

Корни сикхской традиции, возможно, находятся в сант-традиции Индии, чья идеология переросла в традицию бхакти.

Индийская мифология пронизывает священный канон сикхов, Гуру Грантх Сахиб и вторичный канон, Дасам Грантх, и придает тонкие нюансы и содержание священной символической вселенной современных сикхов и их прошлых предков.

В письме от 27 октября 1985 года, адресованном Национальному духовному собранию бахаистов Индии, Всемирный дом справедливости заявил, что Гуру Нанак был наделен «святым характером» и что он был:

…вдохновленный на примирение религий индуизма и ислама, последователи которых находились в жестоком конфликте…. Таким образом, бахаи считают Гуру Нанака «святым высшего порядка».

В 2015 году вышел пенджабский фильм под названием Nanak Shah Fakir, основанный на жизни гуру Нанака, режиссер Сартадж Сингх Панну и продюсер Gurbani Media Pvt. Ltd.

Читайте также, мифология — Осирис

Цитаты

Источники