Меланхтон, Филипп

Delice Bette | 22 апреля, 2023

Суммури

Наряду с Мартином Лютером, Филипп Меланхтон († 19 апреля 1560 года в Виттенберге) был самым важным церковно-политическим игроком и автором богословия виттенбергской Реформации.

По рекомендации Иоганна Рейхлина молодому гуманисту из Тюбингена в 1518 году предложили кафедру древнегреческого языка в Виттенбергском университете. Он представил там свою программу реформирования университета. Будучи одним из лучших специалистов по греческому языку в то время, он рассматривал изучение трех древних языков как способ формирования своей личности. В 1520-х годах он смог реализовать свои реформаторские планы в качестве ректора в Виттенберге, а также основателя школы. Он сделал правила риторики плодотворными для понимания древних текстов, а умение излагать тему в контексте и в привлекательной форме практиковалось виттенбергскими студентами вместо традиционных схоластических диспутов.

Меланхтон сопровождал Лютера на Лейпцигском диспуте в 1519 году и впоследствии отличился как приверженец Лютера. В 1521 году он представил протестантскую догматику вместе с «Loci communes». Поскольку Лютер, будучи вне закона, был ограничен в возможностях передвижения, Меланхтон представлял позиции Виттенберга на имперских конгрессах и религиозных дискуссиях. В 1530 году, написав «Confessio Augustana» и сопровождающую ее «Апологию», он написал

Хотя с 1560 года Меланхтона называли Praeceptor Germaniae («Учитель Германии»), его работа оказала влияние и на всю Европу: Ученики Меланхтона сформировали лютеранские церкви в Скандинавии и юго-восточной Европе. Меланхтон вел обширную переписку с другими реформаторами, включая Иоганна Кальвина в Женеве и Генриха Буллингера в Цюрихе. Влияние Меланхтона на реформатскую церковь проявилось главным образом через Гейдельбергский катехизис, основным автором которого был его ученик Захарий Урсинус.

Долгое время Меланхтона считали прежде всего соратником Лютера. В более поздних исследованиях больше осознается независимость его мышления. Как реформатор образования, Меланхтон способствовал становлению современных естественных наук в университетах. Он всегда видел прогресс в развитии текстов древних источников. Он считал гелиоцентрическое мировоззрение Николая Коперника уловкой, но неохотно принял его как образец мышления. Он с интересом следил за новыми анатомическими знаниями, которые Андреас Везалий получил благодаря вскрытию трупов, но также связывал их с выводами ученого и врача Галеноса из Пергама (II век н.э.).

Родительский дом и детство

Отец Филиппа Меланхтона, оружейник Георг Шварцердт (ок. 1459-1508), был родом из Гейдельберга и занимал должность выборного оружейника. Его мать Барбара Ройтер (1476 г.

Филипп Шварцердт вырос в Бреттхайме, как в то время назывался Бреттен. Его дед нанял репетитора Иоганна Унгера из Пфорцхайма. Именно ему мальчик был обязан своим хорошим знанием латыни, что стало основой его успехов в школе и университете.

В Ландсхутской войне за наследство 1504 года

В родительском доме Меланхтона интенсивное мирское благочестие жило по монашеской модели. С большим временным отрывом Меланхтон вспоминал в письме 1554 года, что отец призвал его к себе за два дня до смерти, увещевал жить религиозной жизнью и молился, чтобы Филипп был ведомым Богом в будущих политических изменениях. Затем он был отправлен в Шпейер, чтобы не быть свидетелем смерти отца 27 октября 1508 года. Незадолго до этого, 17 октября, уже умер его дед. Одиннадцатилетнего Филиппа и его младшего брата Георга отвезли в Пфорцхайм к дальней родственнице: Елизавете Рейтер, сестре Иоганна Рейхлина.

Образование

В Пфорцхайме братья Шварцердт посещали латинскую школу, известную своей современной по тем временам педагогикой. Благодаря ректору Георгу Симлеру из Вимпфена и Иоганну Хильтебранту из Шветцингена эта школа имела высокую репутацию и пользовалась большой популярностью. Среди учеников были известные впоследствии личности: Симон Гринеус, Каспар Хедио, Берхтольд Халлер и Франциск Иреникус.

Георг Симлер, ученик Рейхлина, способствовал преподаванию греческого языка, который, однако, не входил в обычную программу обучения, а был привилегией для особо одаренных учеников. К этому кругу принадлежал Филипп Шварцердт, которого Симлер обучал во внеурочное время. Рейхлин, который жил в Штутгарте и работал в Тюбингене в качестве одного из главных судей Швабской лиги, наблюдал за успехами двенадцатилетней девочки и наградил ее экземпляром греческой грамматики Константиноса Ласкариса. В эту книгу он вклеил герб из своей собственной грамматики на иврите и написал под ним латинское посвящение (фото), которое в переводе на немецкий язык гласило:

Так, 15 марта 1509 года Рейхлин присвоил Филиппу Шварцердту гуманистическое имя Меланхтон, грецизировав его фамилию:

Пробыв в Пфорцхайме всего год, Филипп Меланхтон 14 октября 1509 года был зачислен в Гейдельбергский университет. Он жил у профессора богословия Палласа Шпангеля, которого иногда навещал и Якоб Вимпфелинг. В 1511 году Вимпфелинг опубликовал первые латинские стихи Меланхтона в своих собственных книгах. Среди своих сокурсников Меланхтон общался с Теобальдом Билликанусом, Иоганном Бренцем и Эрхардом Шнепфом. Меланхтон без проблем освоил учебную программу и 10 июня 1511 года, в кратчайшие сроки, получил низшую академическую степень Baccalaureus artium.

После смерти Шпангеля Меланхтон перешел в Тюбингенский университет, куда поступил 17 сентября 1512 года. Там он изучал арифметику, геометрию, музыку и астрономию (квадривиум). В то же время он изучал греческий, иврит и латынь. Он читал античных авторов и поэтов-гуманистов и знакомился с новыми методами обучения. Так, он также познакомился с трудами Рудольфа Агриколы по логике и почерпнул из них новое понимание диалектики. С самого начала своего пребывания в Тюбингене Меланхтон был близким другом Амброзиуса Бларера.

Когда Рейхлин оказался вовлечен в судебный процесс из-за экспертного заключения по еврейской литературе (Judenbücherstreit), Меланхтон публично заступился за своего покровителя. В сатирической газете «Dunkelmännerbriefe» он был назван худшим из тюбингенских сторонников Рейхлина (что, конечно, было похвалой). 25 января 1514 года Меланхтон окончил факультет искусств со степенью магистра. После этого он был обязан преподавать в университете в течение двух лет. Как это было принято, Меланхтон также посещал лекции на богословском факультете и факультете искусств. Иоганн Штоффлер своими лекциями по астрономии пробудил у Меланхтона интерес к математике. Уже в Тюбингене он был воспитателем двух сыновей графа и работал учителем греческого языка. Таким образом, переход Меланхтона от ученика к учителю был плавным.

Профессор в Виттенберге (с 1518 года)

В 1518 году курфюрст Фридрих Мудрый выделил кафедру греческого языка в своем Виттенбергском университете, основанном в 1502 году. Самый известный греческий ученый того времени, Иоганн Рейхлин, отказался от приглашения в Виттенберг по причине возраста и рекомендовал на эту должность Меланхтона, своего «сиптен фройнд». Назначение 21-летнего Меланхтона произошло по просьбе курфюрста; Мартин Лютер предпочел Петруса Мозеллануса из Лейпцига. Меланхтон прибыл в Виттенберг 25 августа 1518 года. Долговязый гуманист из Тюбингена, ростом около 1,50 м, с тонким голосом и небольшим дефектом речи, поначалу вызывал там отчуждение. Однако своей инаугурационной речью (De corrigendis adolescentiae studiis, «О реорганизации изучения юношества»), которую он произнес в субботу, 28 августа, в замковой церкви Виттенберга, Меланхтон смог развеять неблагоприятное первое впечатление и заслужил бурные аплодисменты.

Образовательная программа Меланхтона, которую он представил на этом выступлении, основывалась на грамматике, диалектике и риторике. Если бы эти предметы были более качественными, а также если бы преподавался греческий язык, это способствовало бы «подлинному благочестию вместо человеческих уставов и схоластической безграмотности». Эта идея не была новой, но она очень хорошо вписывалась в планы академической реформы в Виттенберге в то время. Лютер очень ценил «маленького грека» (Graeculus), как он называл Меланхтона. Это увлечение было взаимным и впоследствии стало одним из самых важных видов сотрудничества в эпоху Реформации, которое закончилось только со смертью Лютера.

Студенты также быстро распознали потенциал Меланхтона; поэтому он был чрезвычайно популярным университетским преподавателем. Он преподавал греческую грамматику, читал античных авторов, объяснял библейские книги и совмещал это с формированием знаний в многочисленных областях. Студенты стекались на его лекции, потому что ценили его точный язык, обилие примеров и четкую структуру его объяснений. В декабре 1518 года Георг Спалатин насчитал 400 слушателей на лекции Меланхтона, а в зимнем семестре 1520 г.

Летом 1519 года Меланхтон сопровождал Лютера на Лейпцигском диспуте. Иоганн Экк фактически решил этот академический диспут в свою пользу. Однако в суждениях гуманистической общественности Лютер предстал как моральный победитель. Меланхтон сыграл значительную роль в этом успехе. В своем письме к Иоганну Оеколампаду, которое он сам напечатал, он изобразил Экка типичным схоластом, накапливающим бессмысленное количество цитат, в то время как Лютер удостоился высшей похвалы: «В Лютере… я восхищаюсь его свежим духом, эрудированным образованием и ораторским даром».

В своих публикациях он теперь явно выступал как теолог и приверженец Лютера. Этому соответствует герб, который Меланхтон носил с 1519 года: на нем изображен медный змей (Числ 21:8-9 ЛУТ), которого Меланхтон интерпретировал согласно Ин 3:14-17 ЛУТ как префигурацию распятия Иисуса. Вместе с Лютером Меланхтон отстаивал теологию креста.

По предложению Лютера Меланхтон получил академическую степень Baccalaureus biblicus 19 сентября 1519 г. Серия тезисов, которые он защищал на этом экзамене, устанавливала авторитет Библии против авторитета папской магистратуры; он сформулировал эту позицию более радикально, чем Лютер в то время. Главное предложение гласило: «Католику не нужно верить ни во что иное, кроме того, что засвидетельствовано Писанием». Лютер был впечатлен: тезисы Меланхтона были «смелыми, но очень верными».

Хотя Меланхтон впоследствии изучал самый важный богословский учебник того времени, Sententiae Петра Ломбарда, он так и не получил следующую академическую степень Sententiarius. Тем не менее, исследования Ломбардуса стали важной предварительной работой для его главного богословского труда — «Loci communes» (1521). Это была первая догматика Виттенбергской реформации, которая была пересмотрена и адаптирована в 1535, 1543 и 1559 годах.

Как гуманисты, Филипп Меланхтон и Эразм Роттердамский состояли в переписке с 1519 года, и даже когда Лютер и Эразм встретились в 1524 году, они продолжали общаться.

Его отношения с наставником Иоганном Рейхлином складывались иначе: чтобы вывести его из-под влияния Лютера, Рейхлин попытался перевести Меланхтона в Ингольштадтский университет. Меланхтон отказался. Видимо, раздосадованный, Рейхлин не завещал ему свою драгоценную библиотеку, как обещал ранее, а ее основное собрание после смерти Рейхлина в 1522 году перешло в Михаэлисштифт в Пфорцхайме.

В марте 1523 года Меланхтон сформулировал конкретные пункты реформы обучения, которые он ввел в действие в следующем зимнем семестре в качестве ректора университета:

Декларации и речи утвердились в программе обучения и экзаменов в Виттенберге, но введение уроков не удалось, потому что ни профессора, ни студенты не разделяли принцип Меланхтона о том, что неструктурированное обучение контрпродуктивно.

Когда курфюрст Иоанн Стойкий сменил своего брата в 1525 году, он реорганизовал оплату труда профессоров Виттенбергского университета и создал особый статус для Лютера и Меланхтона. Меланхтон мог читать лекции как на факультете искусств, так и на теологическом факультете и выбирать темы по своему усмотрению. Профессорство греческого языка было заполнено заново. Теперь Меланхтон преподавал наполовину на каждом из двух факультетов, что также означало, что он не мог получить степень доктора богословия, потому что тогда ему пришлось бы оставить факультет искусств, а преподавание там по-прежнему было важно для него.

Церковный реформатор в курфюршеской Саксонии (с 1521 года)

После Вормсского эдикта в 1521 году Фридрих Мудрый поместил Лютера под свою защиту в замок Вартбург, что временно лишило его возможности публично выступать за дело Реформации. Лютер назначил Меланхтона своим заместителем, но Меланхтон мог выполнять эту роль только в университетской сфере. Ему не хватало священнического рукоположения. Юстус Йонас не осмелился назначить женатого мирянина проповедником в городской церкви Виттенберга, что также не соответствовало склонностям самого Меланхтона. Но вместе с этим другие виттенбергские богословы вмешались в пробел, оставленный Лютером, и провели литургические реформы: Андреас Боденштейн по имени Карлштадт и Габриэль Цвиллинг. В день Михаэля, 29 сентября 1521 года, в городской церкви состоялось причастие с мирским потиром (т.е. «под обоими видами»), на котором присутствовали Меланхтон и его ученики. Поскольку это было время литургических разрывов с традицией и экспериментов, нет уверенности в том, что на этом празднике председательствовал рукоположенный священник. Меланхтон внес свой вклад в составление Виттенбергского церковного уложения, которое было завершено 24 января 1522 года и было призвано кодифицировать изменения Реформации.

В декабре 1521 года курфюрст запросил у Меланхтона заявление о «цвиккауских пророках». По словам Томаса Кауфмана, это была старая гетеродоксальная группа, которая резко критиковала церковные ритуалы, но внешне участвовала в них. Таким образом, она выжила в подполье. Теперь, воодушевленные виттенбергской критикой папской церкви, некоторые из цвиккауэрцев открыто пропагандировали свои взгляды. В беседе с Николаусом Шторхом, Марком Фомой по имени Штюбнер и анонимным оруженосцем Меланхтон был впечатлен аргументами светских богословов против крещения младенцев и попросил Лютера вынести свой вердикт. Лютер отверг аргументы цвиккауэрцев, а также сомнения Меланхтона в своем ответном письме из Вартбурга (13 января 1522 года). «По его мнению, единогласная практика крещения церкви говорит сама за себя». Неуверенность Меланхтона интересна в свете его более поздней антикрещальной позиции; однако, от Цвиккауэров не известно ни о создании церквей, ни об альтернативной практике крещения.

В конце 1520-х годов Меланхтон по поручению курфюрста посещал церкви и школы. Он изучал ситуацию в школах и отвечал на жалобы предложениями по улучшению. Опыт посещения Тюрингии (лето 1527 года) привел к созданию сборника «Unterricht der Visitatoren», напечатанного в 1528 году. Поскольку во время отсутствия Меланхтона в Виттенберге свирепствовала чума, университет был переведен в Йену. Меланхтон жил в Йене со своей семьей до весны 1528 года. Позднее, в 1528 году, он совершил поездку с визитами.

После посещения Тюрингии Меланхтон узнал о движении анабаптистов, но нет никаких указаний на то, что он когда-либо читал труды анабаптистов. Меланхтон начал свою антибаптистскую пропаганду с памятки для духовенства (Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus, 1527), которая в 1528 году была доработана в «Gutachten gegen die Wiedertäufer» (Adversus anabaptistas iudicium). Помимо библейского обоснования крещения младенцев, здесь также содержится предостережение против социально-политических идей анабаптистов. Жизнь, непосредственно ориентированная на Библию, неизбежно подрывала общественный порядок; для Меланхтона это особенно ярко проявлялось в общине товаров и отказе занимать гражданские должности. Поэтому преследование анабаптистов было обязанностью светских властей. Миссионеры анабаптистов и те, кто давал им убежище, должны были караться смертью; к тем же, кто был убежден и раскаялся, следовало относиться милосердно. «Меланхтон … в целом довольствовался тем, что государство должно оценивать не веру и религиозные взгляды своих подданных, а их внешнюю практику. То, что это… искусственное различие, он не принимал во внимание».

В 1530 году, когда готский реформатор Фридрих Микониус написал Меланхтону письмо со своими опасениями по поводу преследования анабаптистов, тот оправдал продолжающиеся гонения. В том же году Меланхтон написал «Confessio Augustana», в котором осудил анабаптистов как еретиков. Годом позже, по просьбе курфюрста Саксонии, Меланхтон сформулировал подробное мнение о применении смертной казни к анабаптистам. Зимой 1535 года

Меланхтон также участвовал в основании латинских школ (1524 год в Магдебурге, 1525 год в Айслебене и 1526 год в Нюрнберге) и составлял их школьные уставы. Его принципами были:

Меланхтон был не одинок в этих реформаторских идеях. Особенностью является то, что он включил так называемые «Правила электоральной саксонской школы» в «Сборник наставлений визитаторов» (1528), который имел силу закона в электоральной Саксонии.

Меланхтон был особенно тесно связан с Нюрнбергской латинской школой (Aegidianum). Хотя он не выполнил пожелание Нюрнбергского совета взять на себя управление школой, он устроил своего коллегу Иоахима Камерариуса директором школы, а также других учителей, составил устав школы и произнес торжественную речь на открытии новой школы 26 мая 1526 года.

Религиозные дискуссии в Шпайере, Марбурге и Аугсбурге (1529-1531)

В марте

В октябре 1529 года Меланхтон был в составе делегации Виттенберга на Марбургской религиозной дискуссии, на которую Ульрих Цвингли приехал из Цюриха. Его пригласил ландграф Филипп Гессенский. Меланхтон уже встречался с ним лично в 1524 году, возвращаясь с отдыха в Бреттене. Это было началом длительных добрых отношений между ними. С помощью встречи богословов Филипп Гессенский теперь хотел достичь компромисса по доктринальным вопросам, чтобы укрепить запланированный политический союз. Однако его ожидания не оправдались. Хотя во многих вопросах, таких как крещение или исповедь, было достигнуто согласие, вопрос о том, действительно или символически Христос присутствует в хлебе и вине, остался открытым. С точки зрения швейцарцев, Меланхтон не был ответственен за провал переговоров. Все еще предполагалось, что он был более благосклонен к символическому пониманию Вечери Господней, чем его «застенчивость» заставляла его казаться в его виттенбергском окружении.

Меланхтон написал Торгауские статьи в рамках подготовки к Аугсбургскому собору (3 апреля — 11 октября 1530 года). Со 2 мая Меланхтон находился и в самом Аугсбурге, где он был занят в основном составлением Confessio Augustana. Первоначально виттенбергцы намеревались представить свои реформы как устранение обид. Но это стало невозможным после того, как Иоганн Экк опубликовал свои 404 статьи — собрание бессвязных цитат из трудов Лютера, Меланхтона, цвинглианских и анабаптистских авторов — с предложением опровергнуть их как ересь в диспуте перед императором. Единственный способ справиться с этой проблемой заключался в том, чтобы виттенбергские богословы представили свои собственные учения в контексте. Меланхтон приступил к этой работе. Он вел переписку с Лютером, которому пришлось остаться в Весте-Кобурге, все еще на территории курфюршества Саксонии. Когда 26 июня Confessio Augustana было зачитано перед императором, Меланхтон, как главный автор текста, не имел права присутствовать. Он остался в гостинице вместе с Иоганном Бренцем. Давление на него давало о себе знать психосоматическими заболеваниями.

С 16 по 28 августа видные комитеты искали компромиссное решение. Меланхтон рассматривал цвинглианцев как опасность, против которой имеет смысл заключить союз со старообрядцами. В письмах он пошел на очень далеко идущие уступки, так что возник вопрос, кто его на это уполномочил:

По словам Хайнца Шайбле, хотя Меланхтон очень вежливо писал высокопоставленным адресатам, он придерживался основных реформаторских требований: Потир, разрешение клирикам жениться и религиозным покидать монастыри, реформа богослужения.

Переговоры в конечном итоге не увенчались успехом из-за сопротивления имперских городов, особенно Нюрнберга, который до сих пор не хотел принимать старообрядцев. Вооружившись стенограммой Confutatio, зачитанной 3 августа, Меланхтон приступил к составлению апологии Confessio Augustana при поддержке Юстуса Йонаса, Иоганна Бренца и Георга Спалатина. Император Карл V не принял этот документ (22 сентября 1530 года). После возвращения в Виттенберг Меланхтон вновь пересмотрел текст «Апологии» и опубликовал его в мае 1531 года вместе с «Confessio Augustana». Позднее обе работы были включены в свод исповедальных сочинений Евангелическо-лютеранской церкви. С точки зрения Меланхтона, это были его собственные тексты, в которые он позже внес изменения, как это было, например, с его Loci communes.

Меланхтон больше никогда не имел такой возможности влиять на имперскую политику, как в Аугсбурге в 1530 году, но то, как он справлялся с этим, его поведение в общении и психосоматические проблемы, внесли значительный вклад в негативный образ Меланхтона у потомков. Критика «мягкотелости» Меланхтона предположительно могла относиться и к самому Лютеру. Он написал на предварительном черновике Confessio Augustana, что она ему «почти понравилась» и что ему нечего улучшать в ней, тем более что он «не мог ступать так мягко и тихо». Шейбле видит в этом шутливое дружеское замечание, поскольку, согласно всем современным высказываниям, Лютер действительно был доволен текстом Меланхтона. Но в целом, по мнению Шейбле, переписка между Лютером и Меланхтоном характеризуется вынужденным бездействием Лютера и, как следствие, его недовольством, которое Меланхтон ощущал в форме агрессии и снисходительности — хотя бы потому, что так называемые «утешительные письма» читали и третьи лица. В них Лютер отвергал озабоченность своего коллеги как мелочную веру, не внося никакого вклада в прояснение фактических вопросов, беспокоивших Меланхтона.

Работа на Шмалькальдскую лигу (1531-1546)

До конференции в Торгау (октябрь 1530 года) Лютер и Меланхтон отвергали право князей на сопротивление императору. Но теперь присутствующие юристы убедили их в том, что это право на сопротивление заложено в имперской конституции. Когда была основана Шмалькальдская лига, Меланхтон вместе с Мартином Буцером стремился стабилизировать политический союз посредством общего исповедания веры. Тот факт, что после Аугсбургской конференции Меланхтон стал играть роль ведущего лютеранского богослова, привел к тому, что он стал более независимым от Лютера. Когда ему не удалось отстоять свои позиции при составлении Шмалькальдских статей, он подписался под следующим комментарием:

Начиная с 1535 года, Меланхтон неоднократно писал хорошим друзьям, что чувствует плохое отношение к себе со стороны избирательного суда и что теологи из лагеря Реформации утверждают, что он фальсифицирует доктрину Лютера об оправдании. Меланхтон неоднократно заверял себя, что Лютер одобряет его богословские позиции, но слухи не утихали. Это сопротивление было непонятно Меланхтону; наконец, в письме к Вейту Дитриху (22 июня 1537 года) он нашел объяснение тому, что Лютер грубо преувеличивает факты и тем самым получает одобрение необразованных людей, не понимающих смысла фактических и языковых различий. Меланхтон составил Виттенбергское согласие и добился того, что сформулированные Лютером Шмалькальдские статьи, которые имели конфликтный потенциал, остались неэффективными на конференции Шмалькальдской лиги в 1537 году. Конфедерация продолжала исповедовать Confessio Augustana, дополненную трактатом о власти и примате Папы и трактатом о юрисдикции епископов, тексты которых Меланхтон написал от имени Конфедерации в феврале 1537 года.

В качестве теологического советника курфюрста Меланхтон отправился во Франкфурт-на-Майне в феврале 1539 года. На состоявшемся там княжеском дне был принят Франкфуртский анштанд — временный религиозный мир. Здесь, во Франкфурте, Меланхтон встретился с Иоганном Кальвином и Йоселем фон Росхаймом, представителем евреев в империи:

Меланхтон вместе с Мартином Буцером был свидетелем на тайной свадьбе Филиппа Гессенского с Маргаритой Заале 5 марта 1540 года в Ротенбурге-ан-дер-Фульда. Реформаторы разрешили ландграфу строго тайный двойной брак; Буцер и Меланхтон были в ужасе от того, что ландграф сделал этот брак публичным, так как двоеженство могло караться смертью. Слухи о браке Филиппа сопровождали Меланхтона, когда он ехал в Хагенау на религиозную дискуссию, а по дороге, в Веймаре, привели его к физическому и психологическому краху. Он вернулся в Виттенберг через Айзенах, чтобы восстановиться.

Религиозная дискуссия в Вормсе состоялась на рубеже 1540 года.

Вернувшись в Виттенберг, Меланхтон вскоре после этого должен был отправиться на Регенсбургскую религиозную дискуссию (1541). По дороге с ним произошел несчастный случай. Сильное растяжение связок правой руки, которое лечил даже императорский личный врач в Регенсбурге, надолго помешало ему писать. Дискуссии велись на основе Вормсской книги. Были достигнуты некоторые результаты, но в конечном итоге разногласия по поводу таинств Евхаристии и исповеди не удалось преодолеть. Здесь Меланхтон разработал динамичное учение о Вечере Господней, которое было важно для его дальнейшего богословия, в споре с учением о транссубстанциации: Христос реально присутствует в праздновании Вечери Господней (фактическое присутствие).

В апреле 1543 года Меланхтон отправился в Бонн. Вместе с Буцером он поддержал попытку кельнской Реформации. Два богослова написали Einfaltigs bedencken (Буцер был главным автором этого церковного постановления, а Меланхтон внес главы о Троице, творении, оправдании, церкви и покаянии. Проект реформы Германа фон Вида провалился из-за противодействия соборного капитула. Император Карл V положил конец попытке Реформации на Рейне, и Меланхтон вернулся в Виттенберг в августе 1543 года. Здесь возник конфликт с Лютером, который не одобрил богословие Вечери Господней в Беденкене — по словам Кристины Мундхенк, «единственный серьезный кризис» между Лютером и Меланхтоном. На самом деле гнев Лютера был направлен на Буцера, но Меланхтон также чувствовал себя атакованным. Он рассчитывал, что в трактате «Причастие», над которым работал Лютер (чего не произошло), его ожидает страшная полемика. В этом случае он планировал свой отъезд из Виттенберга.

Своим «Кратким исповеданием Святых Таинств», опубликованным в сентябре 1544 года, Лютер прекратил церковное общение с цюрихскими реформаторами из-за разногласий по вопросу о Вечере Господней. Меланхтон не хотел идти на эту эскалацию и в конце августа связался с Генрихом Буллингером. 3 сентября 1544 года Буллингер предложил Меланхтону переехать в Цюрих, где ему будут рады и он сможет получить хорошо оплачиваемую должность. Но Амброзиус Бларер, который был другом и Меланхтона, и Буллингера, в письме к Буллингеру правильно предположил: буря, которую вызвал бы его отъезд из Виттенберга, была не по вкусу Меланхтону. Буллингер не получил ответа на свое предложение.

В 1545 году Меланхтон написал систематическое изложение важных тем Реформации для Вормсской диеты. Этот текст, так называемая «Виттенбергская реформация», стал образцом для Мекленбургского церковного постановления 1552 года и, по его примеру, для других церковных постановлений.

Шмалькальдская война и промежуточный период (1546-1549)

Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года, и Меланхтон произнес похоронную речь на латинском языке. Он также написал биографию реформатора (Historia Lutheri), «дань уважения достижениям Лютера, написанную с гуманистическим изяществом». Летом того же года началась Шмалькальдская война.

После начала войны Меланхтон поддержал Лигу, хотя и критиковал действия саксонского курфюрста против Наумбурга и Вурцена и Дунайскую кампанию. После вторжения Морица Саксонского на территорию Саксонского курфюршества Виттенбергский университет был закрыт 6 ноября 1546 года. Меланхтон и его семья сначала отправились в нейтральный Анхальт, в Цербст; но после поражения протестантов в битве при Мюльберге (24 апреля 1547 года) они переехали в Магдебург, Брунсвик, Гифхорн и снова на юг, в Нордхаузен, имперский город в предгорьях Гарца, с бургомистром которого Михаэлем Мейенбургом Меланхтон был дружен. Тем временем имперская оккупация покинула Виттенберг, и новый курфюрст Мориц заверил Лейпцигский сейм (20 июля 1547 года), что он будет поддерживать Виттенбергский университет финансово и что лютеранская теология может преподаваться там без сокращений — результат интенсивных переговоров. В результате Меланхтон вернулся в Виттенберг 25 июля 1547 года и возобновил свою лекционную деятельность.

Когда императорский сейм собрался в Аугсбурге после победы императора над Шмалькальдской лигой (1547 г.

Ключевым термином является древнегреческое φιλονεικία philoneikía, воинственность. Меланхтон часто вставлял остроумные замечания на греческом языке в свою латинскую переписку. Если добавить к этому другое использование языка Меланхтоном, то можно перефразировать: «Когда Лютер был в чем-то убежден, он держался этого воинственно и стремился привести это в исполнение, даже если при этом он сам выходил на кривой свет и грозил разбить протестантское дело». В контексте этого письма Меланхтон хотел представить себя особенно лояльным, как при жизни Лютера, так и теперь по соображениям политической ответственности. Но ему пришлось считаться с тем, что дипломат Карловиц не оставил частное письмо при себе. Вскоре текст распространился среди посланников рейхстага и произвел шокирующий эффект на лютеран, предполагавших интимную дружбу между Лютером и Меланхтоном: «Конфессионалы читали его с ужасом и болью в сердце, католики — с невыразимой радостью», — писал делегат от Померании Бартоломеус Састров. Это было унижение, которое стоило Меланхтону многих симпатий.

Поскольку курфюрст Саксонии не принял Аугсбургский промежуточный документ после того, как Меланхтон и другие богословы проголосовали против него, а Мориц Саксонский не мог отказать императору, начался поиск новых компромиссных решений, в котором Меланхтон сыграл решающую роль. Он обменялся письмами с епископом Наумбурга Юлиусом фон Пфлугом о жертвоприношении на мессе. Результатом этой предварительной работы стал протестантский церковный порядок, который был согласован с курфюрстом Бранденбурга в декабре, а затем представлен на рассмотрение в 1548 году.

Ханс-Отто Шнайдер считает, что Меланхтон и Флациус в основном одинаково оценивали ситуацию, сложившуюся после Аугсбургского промежуточного соглашения, но сделали из нее противоположные выводы. Меланхтон тоже понимал, что лютеранская доктрина не может быть обеспечена в среднесрочной перспективе, но, «действуя и лавируя за кулисами», он надеялся сохранить церковь до тех пор, пока времена снова не улучшатся. Флаций, который никогда не занимался тайной дипломатией, призывал к сопротивлению властям и готовности к мученической смерти. Группа, окружавшая Флация, нападала на личную неприкосновенность Меланхтона; попытки примирения провалились летом 1556 г. Спор был решен только после смерти Меланхтона — и против него (Формула согласия).

В 1551 году появилась возможность участия протестантской делегации в Тридентском соборе. С этой целью Меланхтон написал в Дессау Confessio Saxonica, которую 10 июля подписал 31 богослов из курфюршества Саксония. По словам Хайнца Шайбле, эта конференция была «самой приятной для Меланхтона за всю его жизнь». По его словам, «Саксоника» была самым зрелым исповедальным документом, когда-либо написанным Меланхтоном, и ни при подписании, ни после него не прозвучало никакой критики. Бранденбург-Кюстрин, Мансфельд, Страсбург, Вюртемберг и другие протестанты также присоединились к нему. С этим документом Меланхтон отправился в путь в январе 1552 года, но из-за восстания князей добрался только до Нюрнберга. Военный успех протестантов привел к заключению договора в Пассау (август 1552 года) и, наконец, к Имперскому и религиозному Аугсбургскому миру. Когда он был принят на Аугсбургском сейме в 1555 году, Меланхтон не присутствовал.

Переход к конфессиональной эпохе (с 1546 года)

После смерти Лютера в 1546 году образовался вакуум власти. Уступавшие в военном отношении протестанты с 1547 года находились под сильным политическим давлением. Многие деятели считали, что живут в последние времена: Все или ничего, и папская церковь воспринималась как сила зла (относительно открытая, разнообразная Виттенбергская реформация превратилась в конфессиональное лютеранство. Это происходило с помощью культуры споров того времени и часто было травматичным для тех, кто в них участвовал. Последние исследования выделяют восемь «кругов спора», то есть групп писаний и контрписаний на общую тему. Разделение участников на два «лагеря» — наследники Лютера (гносилутеране) здесь, Меланхтон и его ученики (филипписты) там — упрощает запутанную ситуацию. В осиандрийском споре даже Флаций защищал учение Меланхтона об оправдании, а гнесиолютеране в основном уладили между собой антиномианский спор.

С 1552 года Иоахим Вестфаль и Джон Кальвин вступили в спор о понимании Вечери Господней, в котором выступили партнеры Кальвина по дискуссии из нескольких европейских стран. Меланхтон хранил молчание. Кальвин призвал его занять позицию, а когда это не помогло, 5 января 1556 года он заявил, что Меланхтон разделяет его позицию. Вестфаль также ссылался на Меланхтона, и обе стороны могли сделать это с некоторым основанием: Вестфаль имел в виду Меланхтона 1529 года.

В марте 1556 года цюрихский реформатор Генрих Буллингер обратился к Меланхтону с просьбой предоставить его сыну (тоже Генриху), который учился в Виттенберге, питание и жилье в обмен на оплату. Меланхтон согласился. Присутствие сына Буллингера в семье Меланхтона способствовало общению между реформаторами. Буллингер и Меланхтон переписывались около года; последний жаловался на угнетенное положение в Виттенберге; Буллингер пригласил его вернуться в Цюрих, но при этом позаботился о том, чтобы об этом стало известно и чтобы слухи о скором переезде Меланхтона распространились в Верхней Германии. В течение 1557 года стало очевидно, что Меланхтон останется в Виттенберге, и для Буллингера этот обмен закончился резко и неожиданно, когда Меланхтон подписал осуждение цюрихской доктрины Вечери Господней в Вормсе 21 октября 1557 года. Причиной пребывания Меланхтона там стала новая религиозная дискуссия, которая осталась безрезультатной из-за разногласий в протестантском лагере и подтвердила и без того негативное мнение Меланхтона о подобных мероприятиях. Оттхайнрих Пфальцский пригласил его из Вормса в Гейдельберг для работы над университетской реформой. В городе, где он когда-то учился, Меланхтон был принят с почестями 22 октября 1557 года. Именно здесь Иоахим Камерариус принес ему известие о смерти его жены 27 октября.

Семья

Среди четырех ведущих виттенбергских реформаторов Филипп Меланхтон был единственным мирянином. В отличие от Йоханнеса Бугенхагена, Юстуса Йонаса и Мартина Лютера, он не был связан безбрачием в связи с рукоположением в священники и первым из этого круга женился. Конечно, инициатива в этом исходила не от самого Меланхтона, а от Лютера.

После прибытия в Виттенберг Меланхтон сначала жил на съемной квартире, а с 1519 года, самое позднее, в одной квартире с несколькими студентами. Лютер считал, что здоровье Меланхтона было под угрозой из-за переутомления. Кроме того, молодой гуманист из Тюбингена, очевидно, не чувствовал себя комфортно на новом месте жительства. Чтобы улучшить условия жизни Меланхтона, а также удержать его в Виттенберге, Лютер в 1520 году подыскал Меланхтону жену. Брак по расчету был обычным делом в то время. Меланхтон сначала не был заинтересован, опасаясь за успехи в учебе. Но затем, вероятно, по поручению Меланхтона, Лютер выступил в роли жениха в доме Краппа, семьи высшего класса в Виттенберге. Торговец тканями и городской голова Ганс Крапп уже умер, но его вдова Катарина, урожденная Мюнцер, дожила до 1548 г. В августе 1520 г. брачные переговоры привели к помолвке 23-летнего Филиппа Меланхтона и ровесницы Катарины Крапп. Невеста была относительно стара для того времени; вероятно, по этой причине семья согласилась на брак с партнером без гроша в кармане, хотя и занимающим высокое социальное положение. Пара обвенчалась вечером 26 ноября 1520 года, вероятно, Лютером, а после посещения церкви на следующее утро состоялся свадебный пир. Кроме семьи невесты, присутствовали высокопоставленные лица города и университета, а также некоторые друзья Меланхтона, а поскольку его родственники не смогли приехать из южной Германии, их представляла семья Лютера из Мансфельда.

Они поселились в небольшом старом доме, который Катарина, возможно, принесла в качестве приданого. Первые годы брака были экономически очень скромными, пока с 1525 года профессорская зарплата Меланхтона не была повышена в несколько раз. В семье также был Иоганнес Кох, famulus и близкое доверенное лицо Меланхтона, который имел далеко идущие полномочия. Катарина родила четырех детей, первые трое из которых были опасны для ее жизни. Две дочери и один сын достигли зрелого возраста:

Меланхтон получил множество предложений от других университетов. Однако курфюрст Иоганн Фридрих I хотел оставить его в Виттенберге. В 1536 году он подарил ему участок земли за старым домом, который занимала семья Меланхтонов, и приказал заменить это саманное фахверковое здание новым представительным каменным домом с ренессансным фронтоном, сегодняшним домом Меланхтонов. Семья переехала в него в октябре, но строительство было завершено только в 1539 году.

Меланхтон проявлял большой интерес к развитию своих детей. Сразу же после рождения он составлял для них гороскоп. Детские болезни могли заставить его отложить путешествие. Образование детей имело большое значение для родителей и дополнялось ежедневным чтением за столом, включая греческую и латинскую классику, а также религиозную литературу.

Старшая дочь Анна получила особенно хорошее образование. В возрасте 14 лет она вышла замуж за бывшего ученика Меланхтона Георга Сабинуса, классического филолога и юриста, который впоследствии стал ректором-основателем Кенигсбергского университета. Брак продлился десять лет и был явно несчастливым, за что Меланхтон нес ответственность. Когда Анна Сабинус умерла в возрасте 24 лет во время шестых родов, родители были глубоко потрясены, но затем взяли на себя ответственность за детей Анны, из которых дочь Катарина (* 1538) с 1544 года постоянно жила с ними в Виттенберге.

Сын Филипп заключил тайную помолвку в возрасте 18 лет, но она была разорвана под давлением родителей. Младшая дочь Магдалена вышла замуж за математика и врача Каспара Пейсера в 1550 году; семья Пейсеров жила в заднем доме, принадлежавшем дому Меланхтонов, поэтому между тестем и зятем существовал тесный контакт.

Хотя его жена происходила из высшего класса Виттенберга, а Меланхтон хорошо зарабатывал как профессор университета, в семье Меланхтона никогда не было большого достатка. Постоянные визиты членов университета, собиравшихся в доме за круглым столом для дискуссий, молодых студентов, которых Меланхтон обучал и опекал в своей schola domestica в качестве личного наставника, сокращали домашний бюджет. Катарина Меланхтон умерла 11 октября 1557 года, когда ее муж находился в Вормсе для проведения религиозных дискуссий. Когда известие о смерти дошло до него, он сохранил спокойствие и, несмотря на сильное горе, встал на могилу жены только через десять недель. В течение двух с половиной лет он жил как вдовец, за которым ухаживала семья Пейсер, и дожил до свадьбы двух старших дочерей Анны Сабинус.

Болезни и смерть

Меланхтон реагировал на стрессовые жизненные ситуации психосоматическими расстройствами. Например, летом 1530 года, во время Аугсбургской диеты, работая над Confessio Augustana, он страдал от кашля и бессонницы, и, наконец, от такой сильной боли в конечностях, что больше не мог ходить. Беспокойство по поводу супружеских проблем его дочери Анны также вызывало психосоматические заболевания и депрессивные фазы, вплоть до желания смерти. Его письма показывают, что он часто нуждался в диете.

63-летний Меланхтон вернулся из деловой поездки в Лейпциг в конце марта 1560 года 4 апреля, промерзнув насквозь. В ночь с 7 на 8 апреля у него началась лихорадка и сильный кашель. Несмотря на болезнь, в последующие дни он продолжал выполнять большинство своих обычных дел, но с Великой субботы, 13 апреля, он был прикован к постели. В Пасхальное воскресенье, 14 апреля, Меланхтон утром написал свои последние письма, в том числе прощальное письмо своему «ученику-мастеру» Якобу Рунге в Грайфсвальде (фото). В нем говорится: «Я писал это с трудом и дрожащей рукой, потому что катар… теперь вызвал у меня лихорадку… И соединение Сатурна и Марса в смертельном месте враждебно мне». Семья ушла на пасхальную службу, и только Иоахим Камерариус остался у постели Меланхтона как друг. В последующие дни его навещали коллеги и друзья, и Меланхтон молился за них. 19 апреля семья и друзья собрались у смертного одра Меланхтона. В последние часы жизни он часто шевелил губами, что было истолковано как безмолвная молитва; он скончался между шестью и семью часами вечера.

Тело было положено в кабинете, и жители Виттенберга, а также члены университета проводили его. Как и Лютер, Меланхтон также оставил записку со своими последними словами. В ней Меланхтон привел причины, по которым человек не должен бояться смерти: «Вы будете избавлены от греха. Вы будете избавлены от всех трудов и ярости богословов (rabies theologorum). Ты выйдешь на свет, увидишь Бога и Его Сына. Вы познаете чудесные тайны, которые вы не могли понять в этой жизни…». комментирует Мартин Г. Юнг: Загробная жизнь Меланхтона была своего рода «небесной академией».

Захоронение

Личность Меланхтона означала преемственность с началом Реформации. Поэтому его смерть означала глубокую неопределенность, которая была встречена особенно торжественной траурной церемонией. Заупокойная служба состоялась во второй половине дня 21 апреля 1560 года в городской церкви Святой Марии. Погребальную речь на немецком языке произнес Пауль Эбер. Оттуда процессия, состоящая из членов Виттенбергского университета и университета, двинулась к замковой церкви. Гроб опустили рядом с могилой Лютера, и профессор медицины Вейт Винсхайм произнес похоронную речь на латинском языке. Он сослался на «миф о Виттенберге» и гармонию между Лютером и Меланхтоном. Теперь гроб опустили в могилу, завершив мероприятие, которое длилось более трех часов.

Бронзовая плита над могилой Меланхтона имеет тот же дизайн, что и могила Лютера, и содержит следующую латинскую надпись: «В этом месте погребено тело достойного человека Филиппа Меланхтона, который умер в год Христа 1560 19 апреля, прожив 63 года, 2 месяца и 2 дня». Цоколь из песчаника не соответствует первоначальному состоянию. Так, бронзовая плита была поднята во время ремонтных работ в 1892 году.

Реакция на смерть Меланхтона

Поминки по Меланхтону проходили в разных местах, например, заупокойная служба в Тюбингенском университете (памятную речь произнес Якоб Хеербранд. С некрологами на магистра, некоторые из которых были лирическими, многие ученые признали себя филиппистами; противная сторона не использовала смерть Меланхтона для злопыхательства, но было красноречивое молчание, например, в Магдебурге и в Швейцарии.

Иоахим Камерариус, который сидел у смертного одра Меланхтона в качестве близкого друга, написал биографию, которая вышла в Лейпциге в 1566 году и переиздавалась вплоть до XVIII века: Philipp Melanchthons Herkunft, ganzer Lebenslauf und Tod (De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte). Камерарий очень хорошо знал личную жизнь Меланхтона, но он выбрал то, что было уместно для обеспечения почтенной памяти об умершем человеке. Так, он подчеркнул согласие Меланхтона с Лютером и его стойкое, честное и мудрое поведение на переговорах.

Грамматика, риторика, диалектика

В 1516 году в печати появилась первая научная работа Меланхтона: издание римской комедии поэта Теренция, включающее введение по истории античной комедии, а в 1518 году — грамматика греческого языка, которая стала стандартным трудом, выдержавшим более сорока изданий в последующие десятилетия. Что сделало эту книгу такой успешной, так это сочетание изучения языка и знакомства с античной классикой и, связанное с этим, развитие личности.

Гуманисты разработали подборку ключевых слов как метод систематизации материала. В книге «Methodus» (1516) Эразм Роттердамский собрал библейские цитаты, упорядоченные по ключевым словам (loci), которые затем следовало выучить. Меланхтон пошел еще дальше в «Loci communes»: ключевые слова должны быть собраны из самого библейского текста, а не привнесены в него извне. Процедура получения этих Loci communes — это анализ Послания к Римлянам с помощью инструментов поздней гуманистической риторики. То, что Меланхтон как богослов будет действовать именно таким образом, было вполне ожидаемо, поскольку он находился под сильным влиянием риторической диалектики Рудольфа Агриколы. «Это было почти неизбежно: в той мере, в какой Меланхтон занимался богословием, учитывая его образовательную структуру, могло возникнуть только риторико-философское, точно тематическое богословие».

Риторика ранее делилась на genus demonstrativum (представление доказательств), genus deliberativum (Меланхтон добавил genus didascalicum, правдоподобное представление контекстов). Меланхтон написал множество речей, в которых представил образцы того, что подразумевает genus didascalicum: Темы из различных областей знания представлены кратко, четко структурированы и легко усваиваются.

Неолатинская поэзия

Сохранилось более 600 неолатинских эпиграмм Меланхтона. Гуманист XVI века всегда был также поэтом. Частью этих социальных сетей было получение стихов, которые якобы были лишь мимолетно брошены, но на самом деле были очень хорошо написаны. Как правило, автор скромно ставит под сомнение свой поэтический талант и может рассчитывать на то, что аудитория присудит его ему. Эпиграммы Меланхтона — это такие эпизодические стихи, всегда остроумно ссылающиеся на древних авторов, хотя часто на это лишь намекается. Поэтому читатель должен иметь соответствующую подготовку, чтобы иметь возможность откликнуться на эту пьесу. Стихи Меланхтона часто имеют религиозное содержание.

Историография

Начиная со своей первой лекции в Виттенберге, Меланхтон подчеркивал ценность исторических трудов. Он писал речи на исторические темы и, как старомодный труд, всеобщую историю от сотворения мира до Карла Великого под названием Chronicon Carionis. Его зять Каспар Пеуцер продолжал эту работу вплоть до кануна Реформации, включив в нее тексты Меланхтона. Меланхтон, в соответствии с доктриной двух королевств, подчеркивал различие между политической историей и церковной историей. Поэтому вмешательство средневековых пап в имперскую политику было нелегитимным. Карл Великий был идеальным правителем для Меланхтона, который также был образцовым благодаря своей набожности и образованности.

Математика

В студенческие годы в Тюбингене Меланхтон был очарован лекциями Иоганна Штёффлера. Они пробудили в нем интерес к естественным наукам и математике, с одной стороны, и к астрономии и астрологии — с другой. Позже он особенно заинтересовался астрологией, которая требовала прочных базовых знаний арифметики и геометрии. Меланхтон пропагандировал эти знания в рамках своей учебной и школьной реформы. Он писал предисловия к латинским учебникам, например, к базельскому латинскому изданию Евклида 1537 года и к «Arithmetica Integra» Михаэля Штифеля (1544). С 1521 года он выступал за то, чтобы в Виттенбергском университете было две кафедры для «низшей» и «высшей» математики, что было достигнуто только в 1536 году; он сыграл значительную роль в назначении Георга Иоахима Ретика и Эразма Рейнхольда. Хотя он переписывался с математиком Николаусом Медлером, не известно никаких контактов между Меланхтоном и такими математиками, как Адам Рис или Иоганн Альберт. Поскольку Альберт работал пономарем в городской церкви Виттенберга, он должен был часто встречаться с Меланхтоном в повседневной жизни; возможно, это сделало ненужным обмен письмами.

Астрономия и астрология

Меланхтон отверг гелиоцентрическое мировоззрение Николая Коперника, потому что геоцентрическое мировоззрение соответствовало Библии. Он был сильно заинтересован в улучшении астрономии и видел путь к этому в возвращении к древним источникам, в данном случае к Клавдию Птолемею, чью Тетрабиблос он перевел на латынь. Меланхтон избегал полемики с Коперником и вместо этого выделял в качестве оппонента Аристарха Самосского.

Ретикус, один из двух виттенбергских профессоров математики, был убежден в правоте Коперника. Когда в 1542 году он переехал из Виттенберга в Нюрнберг, чтобы напечатать там работы Коперника, Меланхтон дал ему рекомендательное письмо. Меланхтон сам написал лекции по естествознанию (физике), которые также были напечатаны в качестве учебника в 1549 году. В них он клеветал на Коперника, не называя его по имени:

Начиная с нового издания 1550 года, Меланхтон, по крайней мере, допускал гелиоцентрическое мировоззрение в качестве модели мышления. Эразм Рейнхольд, второй виттенбергский математик, с 1544 года работал над таблицами, показывающими положение планет по отношению к неподвижным звездам (эфемеридами). Вместе с Каспаром Пейсером, зятем и близким сотрудником Меланхтона, он разработал так называемую «виттенбергскую интерпретацию», к которой в конце концов присоединился и Меланхтон: вопрос о движении Земли отступил в пользу равномерности кругового движения, а Коперник был принят в той мере, в какой его расчеты подтверждали принцип равномерности. Таким образом, можно было использовать практические преимущества «De revolutionibus» Коперника и при этом, по крайней мере теоретически, придерживаться геоцентрической картины мира.

Меланхтон увлекался астрологией, что нашло отражение в его трудах. В этом он расходился с Мартином Лютером, который отвергал все небиблейские пророчества (например, мантические искусства) и оккультные науки как отрасли знания, порожденные дьяволом. Линн Торндайк в 1941 году предположил, что Меланхтон собрал вокруг себя круг астрологов, которые состояли в переписке друг с другом. Среди них были Симон Гринеус, Иоахим Куреус, Иоганн Карион, Иероним Вольф, Иоганн Шёнер и зять Меланхтона Пейсер. Фактически, многие немецкие астрологи конца XVI века были связаны с Виттенбергским университетом, в программе обучения которого особое внимание уделялось математике и астрологии. Однако считать Меланхтона главным в этом деле было бы преувеличением.

Прикладная астрология оказала влияние на планирование жизни Меланхтона. Особенно сильное влияние оказал гороскоп, который составил для него придворный астролог Палатина Иоганн Вирдунг: путь на север был для него опасен, и ему грозило кораблекрушение в Балтийском море. Поэтому Меланхтон отклонил все приглашения в Данию и Англию, несмотря на возможности, которые открылись бы перед ним там.

Теология

Библия Лютера — это совместная работа, в которой Меланхтон сыграл главную роль. В греческом языке он значительно превосходил Лютера, который брал у него уроки. Его знание иврита, приобретенное в Тюбингене, позволило ему занять вакантное место на кафедре иврита в Виттенберге. Он занимался переводом номиналов монет, встречающихся в Новом Завете, на названия современных монет, соответствующих им по стоимости, а в 1529 году опубликовал трактат о древних измерениях и номиналах монет. Вероятно, Меланхтон перевел 1-ю книгу Маккавеев в апокрифах.

Меланхтон несколько раз пересматривал свои труды по систематическому богословию; его богословие представлено ниже в его зрелой форме, которая также является формой, в которой оно было наиболее широко принято. Согласно Меланхтону, богословие так же определенно, как математика, но оно основано не на разуме, а на откровении; правильный путь к пониманию этого откровения лежит через знание языков, на которых оно существует: древнееврейского и греческого. Для Меланхтона догматы ранней церкви, например, учение о Троице, также могут быть получены из Библии. Начиная с 1530 года он отстаивал эту точку зрения перед антитринитариями. Бесцельное изучение природы позволило познать Бога из Его творения (см. Естественное богословие), которое, конечно, должно было быть дополнено откровением. Бог создал человека таким образом, что он может творить зло по собственной воле. Это ответ Меланхтона на проблему теодицеи. Человек не может достичь спасения по своей воле, но он создан Богом таким образом, что может отказаться от своего согласия на спасение: с помощью этой аргументации Меланхтон отверг двойное предопределение, отстаиваемое кальвинистами.

В своей этике Меланхтон проводит различие между законом и Евангелием. Божественный моральный и нравственный закон, кратко изложенный в Декалоге, известен в различных культурах и позволяет человеческому обществу жить вместе. Этот usus civilis касается таких предметов, как труд, собственность, власть, семья. Не только внешне исполняемый, но и радикально понимаемый, закон разоблачает сомнения и дурные наклонности и тем самым убеждает человека в его греховности (usus theologicus или elenchticus). Евангелие открывает человеку примирение с Богом, которое дается через Иисуса Христа; Закон же, напротив, ничего не дает человеку, но требует исполнения его заповедей. В отличие от Иоганна Агриколы и Матфея Флация, Меланхтон относит проповедь о покаянии не к Закону, а к Евангелию. Поэтому кающемуся человеку не нужно отчаиваться; он получает прощение sola gratia. Это не остается внешним обещанием: Святой Дух помогает человеку уверенно достичь примирения с Богом. Меланхтон определяет оправдание как судебное решение Бога, о котором следует думать одновременно с обновлением, вызванным Святым Духом. Обновленный таким образом, человек может глубже понимать закон (tertius usus legis).

Экклезиология Меланхтона отвергает идею о том, что истинная церковь невидима: церковь — это видимое «собрание всех верующих… где чисто проповедуется Евангелие и совершаются святые таинства согласно Евангелию (congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta)». Изучение истории церкви, продвигаемое Меланхтоном, служит доказательством того, что такая церковь существовала всегда. Епископальная преемственность не является одним из признаков Церкви, но уважение к духовной должности должно быть. В учении о таинствах Меланхтон поднимает три знака благодати из Нового Завета: крещение (в частности, крещение младенцев по обычаю ранней церкви), Вечеря Господня и отпущение грехов. Меланхтон также может описать рукоположение в сан как таинство. Конфирмация отвергается, конфирмация рекомендуется. Согласно Меланхтону, Христос действительно присутствует на Вечере Господней, но он не уточняет, как Тело и Кровь Христа соотносятся с хлебом и вином на празднике. Между реальным присутствием, как учил Иоахим Вестфаль и другие, и спиритуалистическим пониманием Вечери Господней Джона Кальвина, Меланхтон пытался придерживаться среднего курса вместе с Мартином Буцером. Компромиссная формула, найденная в Виттенбергском соглашении, о том, что Христос присутствовал «с хлебом и вином» (cum pane et vino), была впоследствии включена в Confessio Augustana в 1540 году (CA Variata).

Закон

В отличие от Лютера, Меланхтон интересовался юридическими темами; в этом можно распознать влияние его наставника, правоведа Иоганна Рейхлина. В Виттенберге он дружил с юристом Иеронимом Шурфом. Меланхтон согласился с тем, что Лютер отверг каноническое право. В связи с этим остро встал вопрос о том, что может занять его место, например, в брачном праве, процессуальном праве и многих других областях. После краткой попытки использования библейского Пятикнижия в качестве источника права, Меланхтон выбрал римское право. Сборник Corpus iuris civilis, как ratio scripta, ближе всего подошел к естественному праву. Из Никомаховой этики (смягчение (mitigatio) закона (ius strictum) соответствует милосердию Бога. В Цицероне Меланхтон нашел антропоцентрический и субъективистский акцент, характерный для его собственной доктрины естественного права. Таким образом, он подчеркивал стоическое, рациональное происхождение над аристотелевским происхождением от аффективных склонностей человека. Эта способность различать добро и зло, вместе с познанием Бога и способностью соответствовать волей тому, что признается добром, составляет сущность образа Божьего. Разница со схоластической доктриной естественного права очевидна: «Естественное право… полностью закреплено в субъективном человеческом духе». Схоластическое выведение естественного права из lex aeterna отодвигается на задний план…, как и… обоснование конкретных естественных законов из природных склонностей…».

Медицина

Меланхтон выступал за возрождение древнегреческой медицины и особенно рекомендовал труды Гиппократа и Галена. Он понимал медицину прежде всего как книжную науку и с подозрением относился к чистому эмпиризму. Поэтому он требовал, чтобы врачи, не имеющие академического образования, находились под контролем врачей, получивших университетское образование. Помимо практической ценности в лечении болезней, он ценил медицину как науку, посвященную порядку творения. Его широко читаемая «Книга о душе» (Liber de anima, 1552) необычна для своего жанра тем, что более половины текста посвящено анатомии и физиологии. Авторитетом является Гален. Меланхтон обладал экземпляром «De humani corporis fabrica» Андреаса Везалия и использовал его знания, полученные в ходе некропсии, для внесения исправлений. Хотя он ввел читателя в курс последних знаний, он оставил противоречия между Везалием и Галеном на заднем плане, насколько это было возможно. Одно из важных исправлений касается «ретикулярной сети», которую Гален описал в основании мозга и существование которой «один» (то есть Везалий) теперь отрицал.

Меланхтон пытался сделать изучение анатомии человека полезным для антропологии, поместив разум в мозг, аффекты — в сердце, а движущие силы — в печень, следуя Галену. Совершенная гармония была нарушена грехопадением, но Бог, ради спасения человека, воздействовал на разум Евангелием, а на аффекты — Святым Духом. Человек с анатомическим образованием мог понять, как органы работают вместе, и таким образом получал поддержку в выборе правильного образа жизни, включая благочестие.

С 16 по 18 век

«Меланхтон, в разнообразии своих приемов, стал важным фактором в теологической плюрализации протестантизма». (Вальтер Спарн). Формула согласия, согласованная в 1570-х годах в ходе сложного процесса обсуждения, была попыткой положить конец внутрилютеранским спорам; она представляет собой комментарий или руководство по чтению к более древним конфессиональным трудам, включая два документа из-под пера Меланхтона: Confessio Augustana и Apologie. В предисловии она с одобрением упоминает имя Меланхтона, но по содержанию документ отходит от подходов Меланхтона во многих предметных областях: Антропология, учение об оправдании, христология, этика и учение о Вечере Господней. Таким образом, филипписты оказались неполноценными. То, что меланхтоновские идеи все же были сохранены, например, в учении о воле, произошло благодаря Мартину Хемницу и Давиду Читраусу.

Если в значительной части старой лютеранской ортодоксии образ Меланхтона был весьма критичным, то в церковном пиетизме это не продолжалось. В лице Филиппа Якоба Шпенера, Августа Германа Франке, Иоганна Альбрехта Бенгеля и Николауса Людвига фон Цинцендорфа готовился положительный образ Меланхтона эпохи Просвещения. Радикальный пиетизм, с другой стороны, довел ортодоксальную критику Меланхтона до крайности, с одной лишь разницей: в то время как для старой лютеранской ортодоксии проблемой была личность Меланхтона, чьи ошибки лишь незначительно повредили церкви, Готфрид Арнольд в книге «Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie» (1700 г.) писал, что «Меланхтон — это не просто человек, но и человек, который не имеет никакого отношения к церкви».

Высокая оценка Меланхтона может считаться отличительной чертой богословия эпохи Просвещения. В середине XVIII века Иоганн Лоренц фон Мосхайм говорил о «добром и мягком» Меланхтоне; как и он, он рассматривал церковную историю как руководство для настоящего. Более поздние мыслители эпохи Просвещения ценили Меланхтона прежде всего как этика, хотя их собственная этика, по общему признанию, не была меланхтонической.

В 1560 году, в год смерти Меланхтона, во Франкфурте-на-Майне в его честь был опубликован сборник стихов. Именно здесь мы впервые встречаем термин Praeceptor Germaniae. Этот широко распространенный титул Меланхтона вводит в заблуждение, поскольку ограничивает общеевропейское влияние его работы Германией.

Меланхтон поощрял преподавание греческого языка, но, очевидно, на среднем уровне; в кругу его учеников нельзя найти ни одного важного греческого ученого. Метод loci Меланхтона устарел к концу XVI века, поскольку рамизм теперь считался дидактически более совершенным. Университет Альтдорфа и университет Хельмштедта, находившиеся под влиянием Меланхтона, запретили рамизм, но не вернулись к локусам Меланхтона, а использовали методологию аристотелианства падуанской реформы (Якопо Забарелла). Напротив, риторика Меланхтона получила более широкое распространение, а его натурфилософия (математика, физика, астрономия, медицина) была продолжена кругом учеников, включая Якоба Милиха, Николауса Зельнекера, Пауля Эбера, Каспара Пейсера и Бартоломеуса Шёнборна. Liber de anima Меланхтона была предписана в качестве анатомо-медицинского учебника Виттенбергским уставом в 1572 году, но к 1600 году его учение о душе уже не рекомендовалось, как и его этические и политические труды. Хотя на Меланхтона ссылались, обсуждались Жан Боден, Франсиско Суарес или Гуго Гроций. Когда в 1672 году Самуэль фон Пуфендорф заменил естественное право идеей образа Божьего и Декалогом, Меланхтона уже не было, как отмечали современники.

В 1520-х и 1530-х годах в Виттенберге обучалось множество скандинавских студентов, которые затем распространяли лютеранскую Реформацию в своих странах. Ученик Меланхтона Нильс Хеммингсен имел особое значение для принятия Меланхтона в Датском королевстве в Копенгагенском университете, который работал по виттенбергской модели. Соответствующая университетская реформа не удалась в Упсале, поэтому шведские и финские студенты-богословы продолжали ездить в Виттенберг, пока Ростокский университет не стал предпочтительным местом обучения; здесь работал ученик Меланхтона Давид Хитраус.

Образовательные импульсы Меланхтона также были восприняты, например, Херлуф Тролле основал датскую элитную школу Херлуфсхольм по образцу Шульпфорта и Мейсена. Георг Норман приехал в Стокгольм в 1539 году с рекомендательными письмами от Лютера и Меланхтона и передал импульсы последнего как шведской церкви, так и системе образования, например, «Sächsische Schulordnung» Меланхтона (1528) и «Loci communes», которые с 1558 года были также доступны в шведском издании для подготовки пасторов. Влияние Меланхтона как теолога и гуманиста было особенно сильным в Исландии. Например, Гисли Йонссон в 1558 году написал учебник исландского языка для пасторов, который был в значительной степени основан на loci communes, а первым исландским учебником была латинская грамматика, которая адаптировала Grammatica latina Меланхтона и стала основой для преподавания латыни вплоть до XVIII века. Во втором классе учебник логики Меланхтона был предписан школьным уставом в качестве обязательного чтения.

Лютеранская Реформация в юго-восточной Европе также находилась под его влиянием. Венгерские студенты в Виттенберге обычно не знали немецкого языка, но хорошо знали латынь, поэтому они предпочитали оставаться с Меланхтоном. Матиас Девай, реформатор Венгрии, был учеником Меланхтона. Сочинения Меланхтона часто печатались в Венгрии, помимо богословских трудов, его греческой и латинской грамматики, учебного порядка и сборника стихов.

При жизни Меланхтона в Виттенберге было около ста швейцарских студентов, но распространение его импульсов через этих людей документально не подтверждено. Напротив, его теологические и педагогические труды печатались в основном в Базеле и оказали влияние на дидактику и преподавание Вольфганга Мускулуса в Берне, а также Конрада Геснера, Людвига Лаватера и Рудольфа Гвальтера в Цюрихском университете. Швейцарские реформаторы Иоганн Оеколампад в Базеле, Генрих Буллингер в Цюрихе и Иоганн Кальвин в Женеве долгое время находились в переписке с Меланхтоном, поскольку предполагали, что смогут склонить его на свою сторону. Эти ожидания не оправдались. После этого швейцарское реформатское богословие уже в конце XVI века обратилось в основном к трудам своих собственных реформаторов.

Поскольку последователи Джона Кальвина в Священной Римской империи стремились поставить себя под защиту Confessio Augustana, прием Меланхтона здесь был особенно интенсивным. В курфюршестве Пфальц (Гейдельбергский университет) его богословие, объединившее Лютера и Кальвина, было оценено по достоинству. Гейдельбергский катехизис (1563) в своей структуре и терминологии демонстрирует сильное влияние Меланхтона:

Меланхтонианство — это теология завета, которая подчеркивает обетование спасения. Предопределение не является самостоятельной темой. Один из основных авторов, Захариас Урсинус, был учеником Меланхтона и всегда был тесно связан со своим учителем. Однако Гейдельбергский катехизис подвергся более поздним изменениям, которые в большей степени несут на себе отпечаток западноевропейских кальвинистских общин беженцев. Им он обязан своим явно антитридентским профилем (Вопрос 80: Месса — это «жалкое идолопоклонство») и смещением акцентов в учении о таинствах.

В реформатских Нидерландах можно было апеллировать к Меланхтону, если придерживаться доктрины о предопределении, отличной от Кальвина. Провинциальные синоды одобряли его взгляды как вполне реформатские, но напряжение между ними и учением Кальвина ощущалось все сильнее и сильнее. На Дордрехтском синоде (поскольку они потерпели поражение и их доктрина была осуждена, имя Меланхтона впоследствии имело в Нидерландах негативный оттенок, и прямое влияние его богословия прервалось.

От 19-го до 21-го века

Богословы-посредники и богословы-унионисты XIX века нашли точки соприкосновения с Меланхтоном. Фридрих Шлейермахер преподавал на богословском и философском факультетах, подобно виттенбергскому эрудиту, и продвигал школьные и университетские реформы. В 1850 году Генрих Хеппе утверждал, что Меланхтон основал третий тип деноминации наряду с лютеранством и кальвинизмом — Немецкую протестантскую реформатскую церковь.

Теологи лютеровского ренессанса были очарованы ранними работами Лютера, поскольку они стали вновь доступны с 1908 года в виде стенограммы Лекции о Послании к Римлянам. Они сравнивали старого Меланхтона с молодым Лютером; суждение Карла Холла было принято на ура: «Меланхтон испортил лютеранскую доктрину об оправдании, ослабив доктрину о божественной единственной действенности». После того, как Карл Барт в своей Геттингенской Кальвинской лекции 1922 года вынес вердикт, что локусы Меланхтона — это «груда обломков», в диалектической теологии больше не проводилось углубленного изучения Меланхтона. Два основных течения немецкой протестантской теологии в начале XX века, соответственно, обесценили Меланхтона. После 1945 года, по словам Томаса Кауфмана, возродился интерес к реформаторам гуманистического толка: «Гуманизм — это обещание терпимости и европейскости, близости с «Западом» и отхода от «лютеранско-немецкой» узости, а также знак готовности к экуменическому диалогу». По отношению к Меланхтону этот новый отход становится ясным из памятной речи Вольфганга Триллхааса, произнесенной по случаю 450-летия Меланхтона в Геттингене 19 февраля 1947 года: Правда, Меланхтон часто был скорее воспроизводящим, чем оригинальным, и ссылался на «основной опыт Реформации» только в loci, хотя и в изобретательной форме. Но он взял на себя великую задачу «синтеза Humanum и Christianum».

Внутрипротестантский экуменизм был обязан Меланхтону важным импульсом во второй половине 20 века: его формула о том, что Христос присутствовал на Вечере Господней «с хлебом и вином» (cum pane et vino), оказалась продуктивной для экуменического разговора между лютеранами и реформатами и была принята как в Арнольдсхайнских тезисах о причастии (1957), так и в Лейенбергском соглашении (1973).

500-летний юбилей в 1997 году принес всплеск популярности, отчасти благодаря Штефану Рейну, тогдашнему куратору Дома Меланхтона в Бреттене. Среди новых публикаций этого юбилейного года особого упоминания заслуживает биография реформатора, написанная Хайнцем Шайбле, основателем и директором Исследовательского центра Меланхтона в Гейдельберге. Как редактор обширной переписки Меланхтона, Шейбле особенно хорошо знаком с этим корпусом источников и описывает события, в которых участвовал Меланхтон, с его точки зрения, что является новым. Концентрация на богослове Меланхтоне означает, что другие аспекты его многогранной жизни рассматриваются более кратко. Шейбле также воздерживается от общей оценки его личности и его места в истории Реформации.

Основанная в 2004 году при поддержке города Бреттен и Баденской государственной церкви, Европейская академия Меланхтона Бреттен посвящена исследованиям Реформации и раннего современного периода, а также межконфессиональному и межрелигиозному диалогу в наши дни.

До 1960-х годов католические исследования по истории Реформации были сосредоточены на Мартине Лютере; Меланхтон представлялся второстепенной фигурой, не представляющей особого интереса. Для Игнаца фон Дёллингера нечестность, которую он приписывал Меланхтону, и его гуманистический иреницизм обесценивали экуменический потенциал его компромиссных усилий. Йозеф Лортц противопоставил иррационально-верующего Лютера педагогически-моралистическому Меланхтону. Приведя шипение и противоречивость мышления Лютера в догматическую систему, он в то же время лишил его большей части силы.

Новый импульс для католических исследований дали два семинара Йозефа Ратцингера по Confessio Augustana 1958 года.

Во время пребывания Меланхтона в Нюрнберге в 1526 году Альбрехт Дюрер сделал рисунок серебряной точкой с портретом реформатора. Гравюра на меди (фото), созданная на основе этого рисунка, имеет латинскую подпись: «Лицо ученого Филиппа, а не его духовную душу Дюрер смог изобразить ученой рукой». Форма изображения перенимает традиции древней погребальной культуры и, таким образом, отсылает к гуманистическому контексту: плечевая фигура, профиль в три четверти справа, на открытом воздухе с каменной табличкой на переднем плане. Подпись следует понимать как парадоксальное восхваление художника. Она параллелизирует «ученую руку» Дюрера с ученным умом Меланхтона, тем самым открывая зрителю возможность «обновить память натурщика в форме и деятельности, а также неявную память художника в постоянно живущем присутствии Меланхтона на картине при каждом акте созерцания». Живописное изобретение Дюрера было высоко оценено современниками; лист с портретом Меланхтона был популярным дружеским подарком в гуманистических кругах.

На гравюре монограммиста И.Б. (вероятно, Георга Пенча) 1530 года изображен бюст Меланхтона в профиль в три четверти, смотрящий вправо, с открытым чепцом и широкополой шляпой, сидящий под углом. Здесь также можно предположить, что был использован прижизненный этюд. Картуш с надписью и латинским девизом Rom 8,31 LUT идентифицирует Меланхтона как реформатора, а создавая портрет Лютера, смотрящего влево, тот же гравер предвосхитил двойные портреты реформаторов, которые мастерская Кранаха создала лишь позднее.

Ганс Гольбейн Младший создал капсульный портрет Меланхтона (сегодня Государственный музей Нижней Саксонии, Ганновер) около 1535 года, вероятно, для английского заказчика. Он ссылается на гравюру Дюрера, но использует цвет для визуализации как внешнего облика Меланхтона, так и его мира мыслей. Поскольку Гольбейн и Меланхтон никогда не встречались, Гольбейн, очевидно, использовал в качестве моделей портреты Меланхтона, выполненные другими художниками. Когда в 18 веке в лондонском Кенсингтонском дворце была найдена группа рисунков Гольбейна, кто-то впоследствии написал имя Меланхтона на портрете молодого человека в берете. Черты лица этого человека также были использованы в портретах Меланхтона XVIII века.

Портреты Меланхтона, выполненные мастерской Кранаха, известны только с 1532 года. Картины на панелях выполнены в разных типах. Меланхтона можно увидеть в черном чепце, то есть в костюме профессора, первоначально с обнаженной головой, затем в 1540-х годах с беретом. В руках он иногда держит свиток (Confessio Augustana) или открытую книгу. Старый Меланхтон характеризуется тем, что козлиная бородка превратилась в полноценную бороду, и теперь он носит белую рубашку, красный дублет и поверх него открытый, иногда отороченный мехом чепец. Вероятно, все эти картины, созданные сериями, были связаны с картиной Лютера как двойные портреты.

На гравюре Генриха Альдегревера 1540 года Меланхтон изображен в виде ученого-гуманиста в формате бюста; Альдегревер и Меланхтон также не встречались. Меланхтон виден за парапетом, латинская надпись на котором переводится так: «Вы, читающие многочисленные труды ученого Филиппа, также видите здесь, как он выглядит. Ему было 42 года, когда он выглядел так. Филипп Меланхтон 1540 год».

Во время пребывания Меланхтона в Кельне в 1543 году Фридрих Хагенауэр изготовил два высококачественных медальных портрета. На них реформатор изображен в профиль, лицом влево. На реверсе читается стих псалма (Ps 37,37 LUT). С XVIII века годовщины Реформации стали поводом для чеканки медалей Меланхтона в стиле Хагенауэра.

Памятники

После того, как Меланхтон был изображен, хотя и редко, в церквях в виде рельефа, изменившаяся культура памяти XIX века привела к появлению круглых скульптурных памятников реформатору. Начало положила годовщина Реформации в 1817 году: Иоганн Готфрид Шадов создал бронзовые бюсты Лютера и Меланхтона для Андреаскирхе в Айслебене. В том же году в Бреттене был воздвигнут обелиск, на вершине которого находился бюст Меланхтона. К 300-летию нюрнбергской гимназии, основанной Меланхтоном, Якоб Даниэль Бургшмит в 1826 году создал полнофигурную статую из песчаника, которая была создана по образцу изображения Меланхтона в мастерской Кранаха. По этому образцу были установлены памятники Меланхтону перед другими школами. Первый камень в основание бронзовой статуи Меланхтона на рыночной площади Виттенберга был заложен по случаю 300-летия смерти Меланхтона как аналог уже существующей статуи Лютера; работа Иоганна Фридриха Дрейка была установлена в 1865 году. Она изображает реформатора со свитком Confessio Augustana в руке. Качественное сравнение двух соседних памятников — Лютера работы Шадова и Меланхтона работы Дрейка — в пользу Дрейка.

По случаю 400-летия Confessio Augustana в 1930 году Герхард Маркс создал два бронзовых бюста Лютера и Меланхтона для университета Галле (Аула Лёвенгебауде МЛУ). Маркс изучал изображения Кранаха и Дюрера. Поэтому черты лица и сильно подчеркнутый лоб Меланхтона кажутся знакомыми, рот искажен «как бы в иронической улыбке».

Тематический год 2010: «Реформация и образование

В рамках Десятилетия Лютера имело смысл связать тематический год 2010 с 450-летием со дня смерти Филиппа Меланхтона 19 апреля 2010 года. В День Реформации 2009 года на родине Меланхтона в Бреттене состоялось торжественное открытие тематического года «Реформация и образование». Экуменическая служба в коллегиальной церкви транслировалась на всю страну. Проповедовал архиепископ Фрайбурга Роберт Цоллитш, с приветственным словом выступил епископ Бадена Ульрих Фишер. Затем в римско-католической Лаурентиускирхе состоялась праздничная академия, где президент министерства Гюнтер Эттингер отдал дань уважения Меланхтону как «человеку равновесия». Среди многочисленных мероприятий 2010 тематического года еще одним ярким событием стали праздничные выходные 16-19 апреля в Виттенберге. На церемонии в замковой церкви Виттенберга 19 апреля выступили федеральный канцлер Ангела Меркель, епископ Герхард Людвиг Мюллер как председатель экуменической комиссии Конференции епископов Германии и презес Николаус Шнайдер как председатель Совета ЕКД. Меркель охарактеризовала Меланхтона как «одного из величайших реформаторов образования в нашей истории», в чем она также видит его современное значение. Мюллер отдал должное Меланхтону-богослову и подчеркнул, что Меланхтон причислял рукоположение к таинствам, и что экуменический разговор сегодняшнего дня сосредоточен на вопросе служения. Шнайдер подчеркнул, что Реформация была просветительским движением. С 10 по 12 ноября 2010 года в библиотеке Иоганна а Ласко в Эмдене прошла международная научная конференция «Меланхтон и реформаторская традиция (sic!)». Хотя о высокой оценке Кальвином Меланхтона и меланхтонистских элементах в Гейдельбергском катехизисе известно давно, прием Меланхтона в реформатских церквях Европы до сих пор оставался предметом исследования.

Индивидуальные аспекты

Источники

1. Philipp Melanchthon
2. Меланхтон, Филипп
3. Corpus Reformatorum 10, Sp. 256f.: „Er (Georg Schwartzerdt) hat im Ehestande gelebt 4 Jahr ohne Kinder, und nach Ausgang des vierten Jahrs, welches war das 1497., Donnerstag nach Invocavit, wird ihm sein erster Sohn Philippus, unser lieber Herr und Praeceptor, geboren, in seines Schwähers Hans Reuters, seines Großvaters Hause zu Bretta.“
4. a b c Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 25. (abgerufen über De Gruyter Online)
5. Heinz Scheible: Philipp Melanchthon und seine Heimat. In: Ders., Beiträge zur Kirchengeschichte Südwestdeutschlands. Band 2, Kohlhammer, Stuttgart 2012, S. 201–222, hier S. 202.
6. Nikolaus Müller: George Schwartzerdt, der Bruder Melanchthons und Schultheiß zu Bretten. Festschrift zur Feier des 25jährigen Bestehens des Vereins für Reformationsgeschichte. Leipzig 1908, S. 13(Digitalisat)
7. ^ /məˈlæŋkθən/ mə-LANK-thən, German pronunciation: [meˈlançtɔn] (listen); Latin: Philippus Melanchthon.
8. ^ German pronunciation: [ˈʃvaʁtsʔeːɐ̯t] (listen).
9. ^ For an example of this from Chemnitz, see Chemnitz 2004, which is excerpted from his Loci Theologici.
10. Le nom original Philippus Melanchthon a été transposé en allemand en Philipp Melanchthon, en anglais en Philip Melanchthon, en italien en Filippo Melantone, en polonais en Filip Melanchton.
11. Jean Paris, Mélanchthon: sa vie, son œuvre, 1870, p. 9 : « Il n’avait pas trompé les prédictions d’Érasme qui, déjà en 1516, disait de lui : «Mon Dieu, quelles espérances ne peut-on pas concevoir de Philippe Mélanchthon, qui, quoique jeune homme et même presque enfant…» ». Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique de Pierre Bayle, tome 10, « Mélanchthon (Philipe) ». « Philippe Mélanchthon », dans : Univers de la Bible[1].
12. Guillaume Paradin, Histoire de nostre temps, 1552, p. 420 : « En celle Diette sur plusieurs articles concernants le fait dela religion, par maistre Iean Eckius pour la partie des Catholiques , à lencontre de Philippe Melanchthon deputé des Protestans » ; Commentaire de Philippe Melanchthon, sur le livre des revelations (sic) du prophete Daniel, éditeur Jean Crespin, 1555 ; portrait de Philippe Melanchthon dans : Les vrais portraits des hommes illustres en piété…, Genève, 1581, p. 28[2].
13. ^ Derivato dalla grecizzazione del suo cognome Schwarzerd, che si può tradurre come «Terranera». Schwarz/μέλας significa «nero» in tedesco/greco, Erd(e)/χθών invece «terra».