Доносо Кортес, Хуан

gigatos | 6 ноября, 2022

Суммури

Хуан Доносо Кортес, маркиз де Вальдегамас (6 мая 1809 — 3 мая 1853) — испанский контрреволюционный писатель, дипломат, политик и католический политический теолог.

Читайте также, биографии — Бэнкси

Ранняя жизнь

Кортес родился в Валье-де-ла-Серена (Эстремадура) 6 мая 1809 года. Его отец, Д. Педро Доносо Кортес, был адвокатом и землевладельцем, потомком конкистадора Эрнана Кортеса. Его мать, Мария Елена Фернандес, урожденная Канедо Кортес, была провинциальной наследницей. В юности Хуан Доносо обучался у либерального Антонио Бельтрана латыни, французскому языку и другим предметам, необходимым для поступления в университет. В 11 лет, возможно, из-за проблем в семье, Хуан Доносо отправился учиться в университет Саламанки. Он пробыл там всего год, после чего отправился учиться в Колехио де Сан Педро де Касерес. В 1823 году, в возрасте 14 лет, он поступил в Севильский университет для изучения права и оставался там до 1828 года. Именно здесь Доносо Кортес впервые столкнулся с философией; он попал под влияние либеральных и традиционалистских мыслителей, таких как Джон Локк и Луи де Бональд.

Доносо вернулся домой и в течение нескольких лет работал в юридической практике своего отца. В это время он продолжал свое эклектичное чтение. В октябре 1829 года Кортесу предложили должность профессора эстетики и политики в Колехио де Сан Педро де Касерес. Он увлекся романтизмом и ставил чувства выше рациональности. Он критиковал средневековый феодализм, но защищал папство и крестовые походы, которые, по его мнению, вдохнули жизненную силу в европейскую цивилизацию. Увлеченный рационализмом, распространенным в Испании после французских вторжений, он горячо принял принципы либерализма и попал под влияние Жан-Жака Руссо, которого позже назвал «самым красноречивым из софистов».

Читайте также, биографии — Марк Випсаний Агриппа

Приход в политику и журналистику

Кортес женился на Терезе, урожденной Карраско, в 1830 году, однако их брак продлился всего пять лет: Тереза умерла после рождения их единственного ребенка, Марии. В это время Хуан Доносо вместе со своим шурином начал заниматься политикой. Он пришел в политику как ярый либерал под влиянием Мануэля Хосе Кинтаны. После смерти короля Фердинанда VII Доносо, вместе с большинством испанских либералов, поддержал четвертую жену покойного короля, Марию Кристину, и ее притязания на трон Испании. Им противостоял клерикальный и консервативный брат Фердинанда, Карлос, и его консервативные сторонники, известные как карлисты. В 1832 году Доносо написал меморандум королю Фердинанду в защиту женского престолонаследия как соответствующего прагматической санкции короля от 1830 года. За его усилия новая королева-регент назначила Доносо на должность в Государственном секретариате.

Смерть короля Фердинанда в 1833 году спровоцировала Первую карлистскую войну. Доносо выразил протест против расправы над монахами, устроенной антиклерикальными либералами в Мадриде в июле 1834 года, в записке Марии Кристине.

Взгляды Доносо начали меняться после восстания 1836 года в Ла-Гранха, когда солдаты в королевском дворце заставили Марию Кристину восстановить либеральную Конституцию 1812 года. В это время Доносо был назначен секретарем кабинета министров и избран в кортесы как член либеральной Умеренной партии, которая представляла интересы буржуазии и поддерживала конституционную монархию. В это время он прочитал для партии серию лекций «Защита представительного правления», в которых восхвалял представительное правление и рационализм, но в то же время защищал диктатуру как иногда необходимое зло.

В период с 1837 по 1840 год наступил закат журналистской карьеры Доносо; он писал для различных изданий, таких как El Correo Nacional, El Porvenir и El Piloto. В это время продолжался его дрейф в сторону консерватизма; Доносо нападал на изображение Марии Стюарт у Виктора Гюго, выступал за использование богатых изделий в религиозных обрядах. Его самая обширная статья этого периода, «Классицизм и романтизм», написанная в El Correo Nacional в августе или сентябре 1838 года, призывала к синтезу классицистических и романтических форм искусства. Статьи Доносо принесли ему большую известность и осуждение, 65 членов Кортесов обвинили Доносо в подрывной деятельности.

Доносо признавал силу прессы и стремился влиять на общественные дискуссии через свои публикации, но в то же время он был одним из самых резких критиков прессы и свободы прессы. Он считал, что журналистика — это почти священное призвание, но этим призванием часто злоупотребляют и используют для распространения бездумной болтовни и сплетен. Он критически относился к использованию прессы для распространения революционных, социалистических и антихристианских идей. Доносо доходил до того, что считал, что сама свобода прессы была результатом отказа от христианских моральных принципов: редакторы были новым священством, посвятившим себя продвижению революции, а авторитет христианской доктрины был заменен бесконечными дискуссиями. Он также критически относился к использованию прессы правительствами для достижения централизации и бюрократизации.

Читайте также, биографии — Людовик XVI

Сдвиг к консерватизму

К концу Первой карлистской войны в 1839 году Доносо разочаровался в либерализме, рационализме и буржуазии. Он стал чем-то вроде затворника и редко покидал королевский дворец. После падения регентства Марии Кристины Доносо отправился в изгнание вместе с бывшей королевой-регентшей; с марта 1841 года по осень 1843 года Доносо почти все свое время проводил в Париже. В это время он начал писать историю регентства Марии Кристины, однако она так и не была закончена. В это время Доносо попал под влияние французских традиционалистов Жозефа де Местра и Луи де Бональда.

Доносо вернулся в Испанию в конце 1843 года и сыграл ключевую роль в предоставлении статуса совершеннолетия королеве Изабелле II, положив конец регентству Бальдомеро Эспартеро. За свои заслуги перед короной Доносо стал личным секретарем молодой королевы и был возведен в пэры. Вскоре после этого, в мае 1844 года, генерал Нарваэс пришел к власти в качестве премьер-министра. Либерализм Доносо пережил кратковременный подъем после первых реформ Папы Пия IX, который назначил Пеллегрино Росси премьер-министром папских государств.

Революции 1848 года, а также убийство Росси и смерть брата Доносо, благочестивого карлиста Педро, положили конец любым следам либерализма в мышлении Доносо. В январе 1849 года Доносо выступил в Кортесах с речью «О диктатуре», защищая действия генерала Нарваэса по подавлению любых следов революционной активности в Испании. На Кортесах Доносо резко выступил против хаоса, который он видел в Европе; он нападал на социализм как на результат эрозии христианской морали и атеизма. Впоследствии Доносо стал резким критиком Нарваэса, и его речи, обличающие его в Кортесах, привели к отставке Нарваэса. В это время Доносо недолго служил послом в Берлине.

Читайте также, биографии — Виссарион Никейский

Дальнейшая жизнь

В 1851 году Доносо был назначен послом Испании во Франции и представил свои полномочия при дворе президента, а затем императора Луи Наполеона, который стал править под титулом Наполеона III. Поначалу Доносо был доверенным лицом Наполеона и, возможно, помогал финансировать его переворот. Однако со временем стало ясно, что у Доносо и Наполеона не было общих интеллектуальных целей. Тем не менее, Доносо стремился добиться международного признания нового режима и представлял королеву Изабеллу II на свадьбе императора с испанской графиней Эжени де Монтихо.

В это время жизнь Доносо приобрела новую набожность: он отправился в паломничество, носил власяницу, работал добровольцем в Обществе святого Винсента де Поля, посещал трущобы и тюрьмы и пожертвовал большую часть своего состояния бедным. Он также много времени уделял писательской деятельности, выступая против либеральных французских католиков и их лидера епископа Дюпанлупа.

Именно в это время Доносо Кортес опубликовал «Эссе о католицизме, либерализме и социализме, рассмотренные в их основополагающих принципах» (1851), или «Эссе о католицизме, либерализме и социализме, рассмотренные в их основополагающих принципах», работу, за которую он наиболее известен. Она была написана по настоянию Луиса Вейо, который был близким другом Хуана Доносо. Эта работа выдвинула Кортеса в первый ряд католических апологетов и сделала его защитником ультрамонтанизма. В ней он доказывает бессилие всех человеческих философских систем решить проблему человеческой судьбы и абсолютную зависимость человечества от католической церкви в деле его социального и политического спасения. Он осуждает либерализм как мост, который в конечном итоге ведет к атеистическому социализму.

В последние годы жизни он также вел переписку, которая развивала его мысли дальше; в первую очередь с бывшей королевой-регентшей Марией Кристиной, с кардиналом Форнари, папским нунцием во Франции, и Атаназием Рачинским, польским дворянином и послом Пруссии в Испании, который был близким другом Доносо. Он также вступил в короткую переписку с папой Пием IX и предупредил папу о сохраняющейся угрозе со стороны галликанизма и демократии. Многие из идей Доносо были включены в энциклику Пия «Quanta Cura» и прилагаемую к ней «Силлабус ошибок».

Хуан Доносо Кортес умер в испанском посольстве в Париже 3 мая 1853 года. Его похороны состоялись в церкви Сен-Филип дю Руль в Париже, где он и был похоронен. Его останки были перевезены в Мадрид 11 мая 1900 года вместе с останками Гойи, Моратина и Мелендеса Вальдеса. В настоящее время его останки покоятся в пантеоне королевского кладбища Сан-Исидро-эль-Реаль.

Работы Доносо Кортеса были собраны в пяти томах в Мадриде (1854-1855) под редакцией Гавино Техадо.

В своей работе «Политическая теология» (1922) политический философ Карл Шмитт посвящает большую часть заключительной главы («О контрреволюционной философии государства») Доносо Кортесу, восхваляя его за признание важности решения и концепции суверенитета. Шмитт также считает, что «Рассуждения о диктатуре» Доносо положили начало гибели прогрессистского понятия истории.

Истинный прогресс заключается в подчинении человеческого начала, развращающего свободу, божественному началу, которое ее очищает». Общество пошло другим путем, рассматривая империю веры как мертвую; провозгласив империю разума и воли человека, оно сделало зло, которое было лишь относительным, условным и исключительным, абсолютным, всеобщим и необходимым. Этот период стремительного регресса начался в Европе с восстановления языческой литературы, что последовательно привело к восстановлению языческой философии, религиозного язычества и политического язычества. В настоящее время мир находится накануне последней из этих реставраций — реставрации языческого социализма». (Письмо Монталемберу, 4 июня 1849 года).

«Отсюда следует, что только Церковь имеет право утверждать и отрицать, и что вне ее нет права утверждать то, что она отрицает, или отрицать то, что она утверждает. В тот день, когда общество, забыв о своих доктринальных решениях, спросит у прессы и трибуны, у писателей новостей и собраний, что есть истина, а что есть заблуждение, в тот день заблуждение и истина смешаются во всех интеллектах, общество вступит в область теней и попадет под империю вымыслов…».

«Доктринальная нетерпимость Церкви спасла мир от хаоса. Ее доктринальная нетерпимость поставила под сомнение политические, внутренние, социальные и религиозные истины — первичные и святые истины, которые не подлежат обсуждению, потому что они являются основой всех обсуждений; истины, которые не могут быть поставлены под сомнение ни на мгновение без того, чтобы понимание в этот момент не колебалось, не терялось между истиной и заблуждением, а ясное зеркало человеческого разума не загрязнялось и не затемнялось…».

Читайте также, биографии — Бальтюс

Английские переводы Доносо Кортеса

Читайте также, история — Англо-испанская война (1585—1604)

Источники

Источники

1. Juan Donoso Cortés
2. Доносо Кортес, Хуан
3. ^ a b c d Herrera 2007, p. ix
4. ^ Botti, Alfonso (2006). «Donoso Cortés, Juan (1809–1853).» In Encyclopedia of Modern Christian Politics. Westport: Greenwood Press, p. 176.
5. ^ Neill, Thomas Patrick (1951). «Donoso Cortés.» In: They Lived the Faith; Great Lay Leaders of Modern Times. Milwaukee: The Bruce Publishing Company, p. 244.
6. ^ Verdeguer, Suárez (1989). «Los Comienzos Parlamentarios de Donoso Cortés», Revista de Estudios Políticos, No. 65, pp. 7–34.
7. « […] il passa insensiblement d»une philosophie de l»histoire, telle que celle dont il développe les grandes lignes dans ses études sur Jean-Baptiste Vico, à la théologie de l»histoire qui constitue la toile de fond de son célèbre Essai » (Chaix-Ruy, Jules, Donoso Cortés — Théologien de l»histoire et prophète, Paris, Beauchesne, 1956, p. 10.)
8. Chaix-Ruy, op. cit., p. 28-29.
9. Traduit par Albéric de Blanche et publié dans L»Univers du 25 janvier 1849, disponible sur Gallica.
10. L»Univers du 23 mai 1853
11. «Juan Donoso Cortès, Marquis de Valdegamas» in Le Correspondant du 25 août 1853, Charles de Montalembert, pp. 25-38
12. Mark D. Warden: Dunoso Cortés on Politics and Economics. In: Il Politico. Band 34, Nr. 4, 1969, S. 739.
13. Essay über den Katholizismus, den Liberalismus und den Sozialismus S. 596f.
14. ^ [1]