Галлер, Карл Людвиг

gigatos | 28 марта, 2022

Post Views: 8

Суммури

Карл Людвиг фон Халлер (1 августа 1768 — 20 мая 1854) был швейцарским юристом, государственным деятелем и политическим философом. Он был автором книги «Реставрация политической науки» (1816-1834), которая дала название периоду Реставрации после Венского конгресса и которую Георг Вильгельм Фридрих Гегель подверг резкой критике в § 258 «Элементов философии права».

Работа фон Халлера, сожженная во время Вартбургского фестиваля, представляла собой весьма систематизированную защиту как принципов династической легитимности и монархии, основанной на территориальном владычестве, так и досовременных республик, подобных швейцарским городам-государствам, и наиболее последовательное отрицание современных политических идей общественного договора, публичного права и государственного суверенитета.

Читайте также, история — Суриды

Ранняя жизнь

Фон Халлер был сыном бернского государственного деятеля и историка Готлиба Эмануэля фон Халлера и внуком поэта и эрудита Альбрехта фон Халлера. Его род происходил от Иоганна Халлера (1487-1531), реформатского проповедника, погибшего вместе с Хульдрихом Цвингли во время Второй Каппельской войны.

Однако он не получил широкого образования, а только несколько частных уроков и несколько занятий в гимназии. В детстве Халлер учился в греческой школе у Филиппа Альберта Штапфера, который впоследствии служил чиновником в Гельветической республике. В возрасте шестнадцати лет он поступил добровольцем в канцелярию Бернской республики. Семья переехала в Ньон в связи с повышением отца в должности ландвогта (судебного исполнителя). Он учился самостоятельно и таким образом восполнял пробелы в своем образовании. После смерти отца в 1786 году он стал фактическим опекуном его имущества. В следующем году его избирают заместителем канцлера, и он начинает посещать лекции швейцарского теолога Иоганна Самуэля Ита. В возрасте девятнадцати лет он был назначен на важную должность Kommissionsschreiber, или секретаря государственной комиссии. В этой должности он получил представление о методах управления, практической политике и уголовном судопроизводстве. В качестве секретаря швейцарской диеты, проходившей в Бадене и Фрауэнфельде, он ознакомился с положением дел в Швейцарской Конфедерации.

В 1789 году он начал вкладывать деньги во французский аннуитетный план, который он перепродал два года спустя из-за своей этической оппозиции конфискации французским правительством церковных имений как национальных богатств. Примерно в это время он прочитал работы Эммануэля Жозефа Сьеса и обнаружил, что его привлекает конституционный либерализм.

Путешествия

Поездка в Париж в 1790 году обеспечила ему дальнейшее знакомство с новыми революционными идеями, и он присутствовал на Празднике федерации. В том же году он был избран в Корнкамеру Берна, ответственную за управление городскими зернохранилищами. В 1792 году он стал членом Бернского экономического общества и опубликовал свою первую письменную работу — доклад, в котором выступал против запрета на экспорт сливочного масла. В качестве секретаря легации он обслуживал несколько важных посольств, например, в Женеву в 1792 году — по поводу размещенных там швейцарских войск; в Ульм в 1795 году — по поводу импорта зерна из южной Германии; в Лугано, Милан и Париж в 1797 году — по поводу нейтрального отношения Швейцарии к воюющим державам. В ходе этих поездок он познакомился с некоторыми ведущими деятелями того времени, включая Наполеона и Талейрана.

Когда над старой Швейцарской конфедерацией нависла угроза, он был направлен в Раштатт, чтобы успокоить бурю. Однако было уже слишком поздно, и к моменту его возвращения в феврале 1798 года французская армия уже находилась на территории Берна. Он попытался примирить власти, написав конституционное предложение, Projekt einer Constitution für die schweizerische Republik Bern, и предпринял последнюю попытку посредничества с генералом Гийомом Брюном 1 марта 1798 года, но не смог остановить распад Старой Швейцарской конфедерации. Берн окончательно пал четыре дня спустя в битве при Граухольце.

Вскоре фон Халлер полностью отказался от либеральных принципов и стал бескомпромиссным противником революции. После этого он оставил правительственную должность, которую занимал при революционных властях, и основал газету «Гельветические Анналы», выходившую 64 номера с апреля по ноябрь 1798 года, в которой он с таким ожесточенным сарказмом нападал на эксцессы и законодательные схемы Гельветической республики, что газета была подавлена, а сам он был вынужден бежать, спасаясь от тюремного заключения. Конкретной статьей, которая привела к его запрету, была «Вклад в революционный кодекс законов» (Beiträge zum einem revolutionären Gesetzbuch), политическая сатира. Содержащая такие строки, как «Клеветать или ниспровергать любую власть означает патриотизм, и патриотам надо быть лояльным, но «олигарх», или гражданин из бывшей столицы, или честный магистрат, выполнивший свой долг, — это не человек, а дикое животное, с которым можно делать все, что угодно», работа не произвела впечатления на гельветические власти. Отныне фон Халлер стал реакционером и фигурой, вызывающей разногласия. Швейцарский физиогномист Иоганн Каспар Лаватер был его самым ярым защитником в Швейцарии в этот период, и Халлер отдаст ему должное в эссе после смерти Лаватера.

Вена и обращение в католицизм

После долгих скитаний он приехал в Вену, где с 1801 по 1806 год был придворным секретарем военного совета. Общественное мнение на родине привело к тому, что в 1806 году он был отозван бернским правительством и назначен профессором конституционного права в недавно основанной высшей школе академии. Когда в 1814 году был восстановлен старый аристократический режим, он стал членом суверенного Большого совета, а вскоре после этого и тайного совета Бернской республики, а в 1817 году отказался от профессорства. Но в 1821 году, когда стало известно о его возвращении в католичество, он был уволен. Эта смена религии вызвала большие споры, а письмо, которое он написал своей семье из Парижа, объясняя причины своего поступка, за короткое время выдержало около пятидесяти изданий, было многократно переведено и вызвало многочисленные реплики и извинения.

В этом документе он заявил о своем давнем желании присоединиться к католической церкви и о растущем убеждении, что он должен привести свои политические взгляды в гармонию со своими религиозными взглядами. Хотя он уже много лет выражал филокатолические симпатии, непосредственным толчком к его обращению послужила переписка, которую он начал с Пьером Тоби Енни, епископом Лозанны, в 1819 году. Халлер просил совета по четвертому тому «Восстановления политической науки», посвященному церковным государствам, после чего Йенни начал корректировать его взгляды на сакраментальную теологию и другие доктринальные вопросы. После его перехода в католичество его семья вскоре последовала за ним; вместе с ними он навсегда покинул Берн и поселился в Париже в 1822 году, после того как его первоначальные просьбы к Фридриху фон Генцу о возвращении в Вену не увенчались успехом. В 1824 году Министерство иностранных дел пригласило его взять на себя обучение кандидатов на дипломатическую службу конституционному и международному праву, заполнив вакансию, оставленную Шатобрианом. После Июльской революции 1830 года он уехал в Золотурн и с этого времени и до самой смерти был автором политических журналов, включая «Neue Preussische Zeitung» и «Historisch-Politische Blätter». В 1833 году он был избран в Большой совет Золотурна и оказал большое влияние на церковные дела, которые представляли собой актуальный вопрос времени, и занимал этот пост до 1837 года. В 1844 году папа Григорий XVI наградил его орденом Святого Сильвестра.

Более ранняя работа

В связи с другими своими работами, Халлер излагал и защищал свои политические взгляды уже в 1808 году в своем «Справочнике по всеобщему государственному праву, всеобщему законодательству и всеобщему государственному устройству на основе естественных наук». Эта работа, которую некоторые считают его самой важной, побудила Иоганна фон Мюллера предложить Халлеру кафедру конституционного права в Геттингенском университете. Несмотря на большую честь, оказанную Халлеру, он отказался от этого предложения. Сам «Справочник» представлял собой расширенную версию его инаугурационной лекции «Über die Nothwendigkeit einer andern obersten Begründung des allgemeinen Staatsrechtes», опубликованной 2 ноября 1806 года и прочитанной вскоре после его возвращения в Берн. Два других эссе последовали за ним в 1807 году: Über den wahren Sinn des Naturgesetzes: dass der Mächtigere herrsche, посвященное его доктрине естественного превосходства как основы политической власти; и Über die Domainen und Regalien, посвященное jura regalia, суверенным правам королей, вытекающим из их владения королевскими доменами. К этому моменту политическая доктрина Халлера была полностью сформирована. Халлер опубликовал три эссе в «Concordia» Фридриха Шлегеля (1820-1823), а его различные работы в журналах и периодических изданиях были собраны в двух томах и опубликованы под названием «Mélanges de droit public et de haute politique» (1839).

Магнум опус

Однако магнум опусом Халлера стала работа «Реставрация государства и науки, или Теория естественно-гегельянских состояний» (Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustandes, der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesetzt). Она была опубликована в Винтертуре в шести томах с 1816 по 1834 год. В ней он бескомпромиссно отверг революционную концепцию государства и разработал естественную и юридическую систему правления, утверждая в то же время, что содружество может существовать и процветать, не будучи основанным на всемогуществе государства и чиновничьей бюрократии. Первый том, вышедший в 1816 году, содержит его историю и отказ от старых политических теорий, а также излагает общие принципы его системы правления. В последующих томах он показывает, как эти принципы применимы к различным формам правления: во втором — к монархиям, в третьем (и в шестом (1825) — к республикам. Эта книга была написана в первую очередь для того, чтобы противостоять «Общественному договору» Жан-Жака Руссо. Более того, «Отступление о рабстве» Халлера в третьем томе произвело глубокое впечатление на шотландского историка Томаса Карлайла и вновь всплыло в его полемических «Случайных рассуждениях о негритянском вопросе». Книга полностью была переведена на итальянский язык, часть — на французский, а сокращенная версия — на латынь и испанский. Все его последующие работы написаны под влиянием идей, изложенных здесь, и энергично противостоят революционным тенденциям времени и поборникам либерализма в церкви и государстве.

На политические взгляды Халлера сильно повлияло его долгое пребывание в качестве государственного чиновника Берна, города-государства с зависимыми территориальными владениями, который до 1716 года официально не называл себя «республикой» и управлялся патрициатом из 236 семей, имевших право быть избранными в Большой совет, известный как «полковые гешефты Берна» (regimentsfähigen Geschlechter der Stadt Bern). Прямое налогообложение, государственный долг и воинская повинность практически отсутствовали в Берне XVIII века.

Отвергая абстрактные юридические концепции суверенитета и гражданского общества, Халлер основывал политическую власть на сочетании личной власти и приобретенных прав, вытекающих из владения собственностью. В отличие от большинства теоретиков, которые предполагали формирование гражданского государства, частично или полностью отрицающего состояние природы, Халлер предполагал непрерывное состояние природы. В «Справочнике» 1808 года он определил государство как «не что иное, как естественные общественные отношения между свободным и слугой, которые отличаются от других подобных отношений только независимостью их главы». Он использовал термин «суверенитет» попеременно с терминами «независимость» и «совершенная свобода», определяя его как совершенствование или возвышение уже существующих частных социальных отношений между расширенными семьями, которое увеличивает возможности этих социальных связей для осуществления уже существующих прав, но не дает по своей сути никаких новых прав. В зависимости от того, где находился источник личной власти — в физическом или фиктивном лице (корпорации), государство было либо монархией, либо республикой. В свою очередь, монархии подразделялись на три основных способа осуществления личной власти: от владения землей (патримониальные государства), от власти над дружиной войск (военные государства) или от доктринальной и преподавательской власти над учениками и последователями (духовные государства, они же теократии).

Он резко критиковал влияние римского права на европейскую юриспруденцию за то, что оно, по его мнению, затушевывало социальные отношения, возникшие после распада Римской империи, ошибочно уподобляя их тем, которые должным образом относятся только к республикам. По его собственным словам, Римская империя и завещанный ею свод законов находились в «чудовищном состоянии неполной узурпации, которую нельзя было назвать ни монархией, ни республикой, которая, казалось, происходила от обеих, но больше не опиралась ни на какую основу; состояние дел, при котором сохранялись формы и формулировки республики, но где, по сути, оставался лишь абсолютный деспотизм, основанный исключительно на военной силе». (т. I, гл. VII книги «Restauration der Staatswissenschaft»).

Комментарий к работе Халлера

Швейцарский историк Бела Капосси контекстуализирует мысль Халлера, помещая ее в швейцарский контекст, и приводит его критику римского права как предвосхищающую область концептуальной истории. Капосси цитирует Халлера по существу его критики:

Подобно тому, как граждане Рима представляли собой сообщество, гражданство, подлинное гражданское общество: все другие формы человеческих ассоциаций и отношений также должны были называться гражданскими обществами или societas civilis. Вскоре все формы государств, даже княжества, стали называться civitates или respublicas (республики, содружества), совокупность работоспособных людей стала называться populum liberum (свободный народ), отдельные подданные, которые между собой не образовывали никаких корпораций и не были связаны друг с другом никакими особыми правовыми обязательствами, стали называться cives (граждане), сословия, слуги, призванные в совет, и вассалы назывались comitia (княжеские владения назывались patrimonium populi (общественные или государственные владения), сокровища отдельного лорда стали aerarium publicum, частные услуги, оказанные сильным и могущественным лордам, назывались munera publica (общественные должности) и т. д.

Термин «патримониальное государство» позже войдет в социологию Макса Вебера. Халлер также оказал большое влияние на современную немецкую юриспруденцию и дебаты о том, можно ли говорить о конституционной форме Священной Римской империи как о современном государстве, о чем рассказывает австрийский медиевист Отто Бруннер в своей работе «Земля и светлость» (1939).

Источники