Бретон, Андре

gigatos | 29 марта, 2022

Post Views: 43

Суммури

Андре Бретон, родившийся 19 февраля 1896 года в Тиншебре, Орн, Франция, и умерший 28 сентября 1966 года в Париже, Франция, был французским поэтом и писателем, главным лидером и теоретиком сюрреализма.

Автор книг «Надя», «L»Amour fou» и различных «Манифестов сюрреализма», его роль лидера сюрреалистического движения, а также его критические и теоретические работы для письменности и изобразительного искусства делают Андре Бретона крупной фигурой во французском искусстве и литературе 20-го века.

Читайте также, биографии — Макс Планк

От попытки поэтического государственного переворота до Первого манифеста (1924)

Андре Бретон родился 19 февраля 1896 года в Тиншебре в Нормандии, где он провел свои первые четыре года жизни. Единственный сын Луи-Жюстена Бретона, жандарма, родившегося в Вогезах, он происходил из католической мелкой буржуазии, мать которого навязывала ему строгое воспитание. Он провел беззаботное детство в Пантене (ныне Сена-Сен-Дени, тогда департамент Сены), сначала на углу улиц Монгольфье и Этьен-Марсель с 1902 по 1913 год, затем на авеню Эдуарда-Вайяна до 1918 года, когда семья переехала в Париж.

В колледже Шапталь он посещал «современную» школу (без латыни и греческого), и был замечен учителем риторики, который познакомил его с Шарлем Бодлером и Жорисом-Карлом Гюисмансом, и учителем философии, который противопоставил позитивизм («порядок и прогресс») гегелевским мыслям («свобода самосознания»), которые нравились юноше. Он подружился с Теодором Фраенкелем и Рене Хилсумом, которые опубликовали его первые стихи в литературном журнале колледжа. Несмотря на родителей, которые видели его инженером, Бретон поступил в PCN, подготовительный класс для изучения медицины, вместе с Фраенкелем.

В начале 1914 года он отправил несколько стихотворений в стиле Стефана Малларме в журнал La Phalange, который редактировал поэт-символист Жан Руайер. Руайер опубликовал их и свел Бретона с Полем Валери.

Когда 3 августа была объявлена война, он находился с родителями в Лорьяне. Его единственной книгой был сборник стихов Артюра Рембо, о котором он почти ничего не знал. Считая, что его поэзия настолько «соответствует обстоятельствам», он упрекнул своего друга Фраенкеля в том, что тот проявил вялость перед лицом «столь значительного произведения». Со своей стороны, он провозглашает «глубокую художественную неполноценность реалистических работ по сравнению с другими». Признанный «годным к службе» 17 февраля 1915 года, Бретон был мобилизован в 17-й артиллерийский полк и направлен в Понтиви, в артиллерию, чтобы пройти обучение в месте, которое он позже опишет как «выгребную яму крови, глупости и грязи». Чтение статей известных интеллектуалов, таких как Морис Баррес и Анри Бергсон, усилило его отвращение к преобладающему национализму. В начале июля 1915 года он был переведен в службу здравоохранения в качестве медбрата и направлен в добровольный госпиталь в Нанте. В конце года он пишет свое первое письмо Гийому Аполлинеру, к которому прилагает стихотворение «Декабрь». В декабре 1915 года он встретил выздоравливающего солдата Жака Ваше в муниципальной скорой помощи 103bis в Нанте. Это была интеллектуальная «любовь с первого взгляда». Литературным соблазнам Бретона Ваше противопоставляет Альфреда Жарри, «дезертирство внутри себя» и подчиняется только одному закону — «Умур (без h)».

Молодой Бретон обнаруживает в руководстве докторов Эммануэля Режиса и Анджело Хеснара то, что тогда называлось «психоанализом» Зигмунда Фрейда. Летом 1916 года по его просьбе он был направлен в Центр нейропсихиатрии в Сен-Дизье, которым руководил бывший ассистент доктора Жана-Мартена Шарко. В непосредственном контакте с пациентами, страдающими от психопатологий, он отказался рассматривать безумие только как психический недостаток, а скорее как способность к творчеству. «Страдания, а иногда и физическое разложение душевнобольных поразили его навсегда», — объясняет Жан-Бертран Понталис, специалист по Фрейду. 20 ноября 1916 года Бретон был отправлен на фронт в качестве носильщика.

Вернувшись в Париж в 1917 году, он встретил Пьера Реверди, с которым сотрудничал в работе над рецензией «Nord-Sud», и Филиппа Супо, которого Аполлинер представил ему: «Вы должны стать друзьями. Супо познакомил его с «Песнями Мальдорора» Лотреамона, которые вызвали у него сильное волнение. Вместе с Луи Арагоном, с которым он познакомился в больнице Валь-де-Гранс, они проводили ночи в карауле, читая друг другу отрывки из «Мальдорора» среди «криков и рыданий ужаса, вызванных воздушным налетом на пациентов» (Арагон).

В письме Фраенкелю в июле 1918 года Бретон упоминает о совместном с Арагоном и Супо проекте книги о ряде художников, таких как Джорджо де Кирико, Андре Дерен, Хуан Грис, Анри Матисс, Пикассо, Анри Руссо и т.д., в которой жизнь художника будет «рассказана на английский манер» Супо, анализ работ Арагона и некоторые размышления об искусстве самого Бретона. Кроме того, рядом с некоторыми картинами будут представлены стихи каждого из них.

Несмотря на войну, цензуру и антинемецкий дух, отголоски демонстраций дада и некоторых их публикаций, таких как «Манифест дада 3», доходили до Бретона из Цюриха, Берлина и Кельна. В январе 1919 года, глубоко переживая смерть Жака Ваше, Бретон верил, что видит в Тристане Тцара реинкарнацию бунтарского духа своего друга: «Я больше не знал, от кого ожидать мужества, которое вы демонстрируете. Сегодня все мои взоры обращены к тебе.

Арагон, Бретон и Супо («три мушкетера», как называл их Поль Валери) планировали издание журнала Littérature с лета предыдущего года, и первый номер появился в феврале 1919 года. Поль Элюар встретился с ним в следующем месяце и сразу же был принят в группу.

После публикации книги «Mont de piété», в которой собраны его первые стихи, написанные с 1913 года, Бретон вместе с Супо экспериментирует с «автоматическим письмом»: тексты, написанные без размышлений, с разной скоростью, без ретуши и раскаяния. Les Champs magnétiques», написанная в мае и июне 1919 года, была опубликована лишь год спустя. Его критический успех сделал его предшественником сюрреализма, хотя его «автоматический» характер был поставлен под сомнение обнаружением подчисток и вариантов в рукописях.

Поэзия Лотреамона, фрагменты «Величественных полей» и запрос «Pourquoi écrivez-vous?» появились в «Littérature», но Бретон остался недоволен журналом. После встречи с Франсисом Пикабиа, чей ум, юмор, шарм и живость соблазнили его, Бретон понял, что ему нечего ждать ни от «старших», ни от наследия Аполлинера: Esprit nouveau, украшенного французским здравым смыслом и его ужасом перед хаосом, ни от «современных» Жана Кокто, Раймона Радиге и Пьера Дриё ля Рошель, которые увековечивали традицию романа, которую он отвергал (и всегда будет отвергать).

23 января 1920 года Тристан Тцара наконец-то прибыл в Париж. Разочарование Бретона от появления «столь нехаризматичного человека» было столь же велико, как он и ожидал. Он видел себя и Тцару «убийцами искусства», что казалось ему самым срочным делом, даже если «подготовка государственного переворота могла занять годы». Вместе с Пикабиа и Тцара они организовывали демонстрации дада, которые обычно встречали непонимание, насмешки и скандалы, что и было желаемой целью. Но с августа Бретон дистанцировался от Дада. Он отказался писать предисловие к фильму Пикабиа «Иисус Христос Растакуэр»: «Я даже не уверен, что Дада больше не побеждает, каждый момент я понимаю, что реформирую его в себе.

В конце года Бретона нанял кутюрье, библиофил и любитель современного искусства Жак Дусе. Дусе, «личность, обожающая редкое и невозможное, с правильной долей дисбаланса», поручил ему писать письма о литературе и живописи и консультировать его по вопросам приобретения произведений искусства. Среди прочего, Бретон заставил его купить картину Пикассо «Авиньонские демуазели».

После «суда над Барресом» (май 1921 года), отвергнутого Пикабиа, во время которого Тцара позволил себе немного горшечной дерзости, Бретон счел абсолютный пессимизм дадаистов инфантилизмом. Следующим летом он воспользовался пребыванием в Тироле, чтобы посетить Зигмунда Фрейда в Вене, но Фрейд держался на расстоянии от лидера тех, кого он был склонен считать «интегральными безумцами».

В январе 1922 года Бретон попытался организовать «Международный конгресс по определению директив и защите современного духа». Оппозиция Тцары не позволила этому состояться. Новая серия «Littérature» с Бретоном и Супо в качестве директоров привлекла новых сотрудников, таких как Рене Кревель, Робер Деснос и Роже Витрак, но, окончательно враждебно настроенный к Пикабиа, Супо отдалился от сюрреалистов. Вместе с Кревелем Бретон экспериментировал с гипнотическим сном, чтобы освободить речь бессознательного. Эти состояния принудительного сна должны были раскрыть удивительные «импровизационные» способности Бенжамена Пере и Десноса. В конце февраля 1923 года, сомневаясь в искренности одних и опасаясь за психическое здоровье других, Бретон решил прекратить эксперимент.

Бретон, казалось, устал от всего: он считал журналистскую деятельность Арагона и Десноса, хотя и приносящую доход, пустой тратой времени. Сочинения Пикабиа разочаровали его, и он был раздражен слишком литературными проектами своих друзей — «всегда романы! В интервью Роже Витраку он даже признался в своем намерении прекратить писать. Однако в течение следующего лета он написал большую часть стихов для «Clair de terre».

15 октября 1924 года был опубликован отдельный том «Le Manifeste du surréalisme» («Манифест сюрреалистов»), первоначально задуманный как предисловие к сборнику автоматических текстов «Poisson soluble». В ходе испытания реалистической установки Бретон проделал путь, пройденный до этого момента, и определил эту новую концепцию, заявив права воображения, умоляя о чудесном, вдохновении, детстве и объективной случайности.

«ОВЕРРЕАЛИЗМ», н. Чистый психический автоматизм, с помощью которого предлагается выразить устно, письменно или любым другим способом реальное функционирование мысли. Диктат мысли в отсутствие какого-либо контроля со стороны разума, без какой-либо эстетической или моральной заботы — Энцикл. Philos. Сюрреализм основан на вере в высшую реальность некоторых до сих пор игнорируемых форм ассоциаций, во всемогущество снов, в бескорыстную игру мысли. Она стремится окончательно разрушить все другие психические механизмы и заменить собой их в решении основных жизненных проблем».

Несколько дней спустя группа опубликовала памфлет Un cadavre, написанный в ответ на национальные похороны Анатоля Франса: «Лоти, Баррес, Франция, давайте отметим красивым белым знаком год, когда упокоились эти три зловещих человека: идиот, предатель и полицейский. С Францией исчезла часть человеческого раболепия. Давайте отметим день, когда мы похоронили хитрость, традиционализм, патриотизм и бессердечие!

«Преобразование мира» и «изменение жизни» (1925-1938)

1 декабря 1924 года вышел первый номер «Сюрреалистической революции», органа группы, возглавляемой Бенжаменом Пере и Пьером Навилем. Бретон радикализировал свои действия и свою политическую позицию. Чтение работ Леона Троцкого о Ленине и колониальная война, которую вела Франция в марокканском Рифе, сблизили его с коммунистической интеллигенцией. Вместе с сотрудниками журналов «Кларте» и «Философия» сюрреалисты создали комитет и написали совместный трактат: «Революция всегда и везде» (La Révolution d»abord et toujours).

В январе 1927 года Арагон, Бретон, Элюар, Пере и Пьер Юник вступили во Французскую коммунистическую партию. Они обосновывают это в листовке «Au grand jour». Бретон назначен в ячейку газовиков.

4 октября 1926 года он встречает на улице Леона Делькура, по прозвищу Надя. Они виделись каждый день до 13 октября. Она приказывает Бретону написать «роман обо мне». Остерегайтесь: все ослабевает, все исчезает. Что-то должно остаться от нас…». Уединившись в поместье Анго, недалеко от Варенжвиль-сюр-Мер, в августе 1927 года в компании Арагона, Бретон начал писать «Надю». В ноябре, во время чтения, которое он давал группе, Бретон познакомился с Сюзанной Мюзард. Это была любовь с первого взгляда. Хотя она является любовницей Эммануэля Берля, у нее страстный и бурный роман с Бретоном. Она попросила Бретона развестись с Симоной, на что он согласился, но ее стремление к приключениям было обуздано ее вкусом к комфорту и материальной обеспеченности. Их отношения, состоявшие из расставаний и воссоединений, продлились до января 1931 года. Бретон добавил для Нади третью часть.

Эта несчастливая любовная связь отягощала настроение Бретона: разногласия в группе, отстраненность Робера Десноса, публичная перепалка с Супо, закрытие галереи сюрреалистов за небрежное управление… Публикация Второго манифеста сюрреализма (декабрь 1929 года) стала для Бретона возможностью заново запустить движение и, по словам Марка Полиццотти, «все изменения, которые движение претерпело за первые пять лет, и в частности переход (…) от психического автоматизма к политической воинственности». Тогда Бретон погрузился в чтение Маркса, Энгельса и Гегеля, и вопрос о реальности в ее политическом измерении, а также о приверженности индивида занимал его мысли, как говорится в инципите книги. Этот второй манифест также является для него возможностью свести счеты с жизнью, в агрессивной манере, используя оскорбления и сарказм, и подвести итоги потрясений, которые группа пережила за последние годы. Бретон оправдывает свою непримиримость желанием открыть, вдохновляясь «Феноменологией духа», ту «точку духа, из которой жизнь и смерть, реальное и воображаемое, прошлое и будущее, общаемое и необщаемое, высокое и низкое перестают восприниматься противоречиво». Исключенные», против которых был направлен текст, отреагировали публикацией памфлета по образцу того, который был написан против Анатоля Франса несколькими годами ранее и имел то же название «Кадавр». С тех пор противники иронично короновали Бретона «Папой сюрреализма». Мрачное настроение Бретона полностью выражено в предложении, которое Марк Полиццотти называет «самым зловещим отрывком манифеста» и которое, по его мнению, отражает большую «личную горечь», предложении, которое часто цитируется и упрекается Бретоном, в частности, Альбером Камю: «Самый простой сюрреалистический акт состоит в том, чтобы с оружием в кулаках выйти на улицу и стрелять наугад в толпу, пока можно». Маргарита Бонне отмечает, что очень похожее предложение уже появлялось в статье, опубликованной в 1925 году во втором номере журнала La Révolution surréaliste, и что тогда оно не привлекло особого внимания. Она утверждает, что Бретон намекает на фигуру Эмиля Генри, который вскоре после своего ареста заявил, что его зовут «Бретон», и предполагает, что «некий медленный перенос, почти сновидческий по своей природе, прокладывающий себе путь в самые таинственные зоны чувств, мог таким образом подготовить мимолетное искушение отождествиться с ангелом-истребителем анархии».

В ответ на Второй манифест писатели и художники опубликовали коллективный сборник памфлетов против Бретона под названием «Un Cadavre». Жорж Лимбур и Жорж Рибемон-Дессайн прокомментировали предложение, в котором стрельба наугад в толпе была описана как простейший сюрреалистический акт. Лимбур увидел в нем пример шутовства и бесстыдства, а Рибмон-Дессайн назвал Бретона лицемером, полицейским и священником. После публикации этого памфлета вышло второе издание «Манифеста», в котором Бретон добавил примечание, настаивающее на факте, уже указанном в первом издании, но менее четко, что назвать поступок простейшим сюрреалистическим действием — не значит рекомендовать его совершить.

Вместе с несколькими друзьями-писателями (Рене Шар, Луи Арагон, Поль Элюар и др.) он атаковал Колониальную выставку 1931 года, которую они назвали «карнавалом скелетов», призванным «дать жителям метрополии осознание собственности, которое им понадобится, чтобы, не дрогнув, услышать эхо расстрелов». Они также потребовали «немедленной эвакуации колоний» и проведения суда по совершенным преступлениям.

Сюрреалистическая революция уступила место сюрреализму на службе революции (SASDLR). Название рецензии дано Арагоном. Бретон и Андре Тирион выдвинули идею создания Ассоциации революционных писателей и художников (AEAR). Эта ассоциация действительно была создана в январе 1932 года руководящими органами Французской коммунистической партии, но ни Бретону, ни Тириону не было предложено вступить в нее, и их членство, как и других сюрреалистов, было принято во внимание только в конце 1932 года. С этого времени сюрреалисты были объединены в рамках AEAR на позициях Оппозиции де гош.

Даже если он не отчаивался, что сможет направить культурную деятельность партии и восстановить рассеянные психические силы, примирив фрейдизм с марксизмом на службе пролетариата, Бретон не переставал сталкиваться с непониманием и растущим недоверием руководства коммунистической партии.

Когда он осудил цензуру поэтической деятельности со стороны политических властей, которая ударила по поэме Арагона «Румяный фронт», не скрывая того, как мало он уважал этот чисто пропагандистский текст, Бретон, тем не менее, защитил его автора (Misère de la poésie), Арагон дезавуировал эту защиту и спровоцировал окончательный разрыв, а Поль Вайян-Кутюрье упрекнул его за текст Фердинанда Алкье, опубликованный в SASDLR, осуждающий «ветер систематической кретинизации, дующий из СССР».

В ответ на жестокие фашистские демонстрации 6 февраля 1934 года перед Национальным собранием Бретон выступил с призывом к борьбе, адресованным всем левым организациям. Когда его спросили, Леон Блюм вежливо отказался от поддержки.

В 1934 году Бретон познакомился с Жаклин Ламба при обстоятельствах, схожих с теми, о которых говорится в поэме «Турнесоль», написанной в 1923 году. Об этой встрече и первых минутах их любви Бретон написал рассказ L»Amour fou. От их союза родилась дочь Аубе.

В июне 1935 года Бретон написал речь, которую он должен был произнести на Конгрессе писателей в защиту культуры. Однако после бурной перепалки с Ильей Эренбургом, который клеветал на сюрреалистов, будучи делегатом советской делегации, участие Бретона было отменено. Потребовалось самоубийство Рене Кревеля, чтобы организаторы разрешили Элюару прочитать текст. Окончательный разрыв с партией был совершен с помощью листовки «Du temps où les surréalistes avaient raison».

В 1938 году Бретон организовал первую Международную выставку сюрреалистов в Париже. По этому случаю он прочитал лекцию о черном юморе. В том же году он отправился в Мексику и познакомился с художниками Фридой Кало и Диего Риверой, а также с Леоном Троцким, вместе с которым он написал манифест «За независимое революционное искусство» (ru), который привел к созданию Международной федерации независимого революционного искусства (FIARI). Эта инициатива стала причиной разрыва с Элюаром.

От изгнания к неподчинению (1939-1966)

Мобилизованный в сентябре 1939 года, Бретон был направлен в январе 1940 года в предварительную военную авиашколу в Пуатье в качестве врача. В день перемирия (17 июня) он находился в «неоккупированной зоне» и нашел убежище у Пьера Мабиля, врача, родившего Жаклин, в Салон-де-Провансе (Буш-дю-Рон). Затем он вместе с Жаклин и их дочерью Обэ поселился на вилле «Эйр-Бель» в Марселе, штаб-квартире Американского комитета помощи интеллигенции, созданного Варианом Фраем. В ожидании визы сюрреалисты воссоздали группу и развеяли скуку и ожидание, рисуя изысканные трупы и создавая «Марсельское желе». Во время визита маршала Петена в Марсель Андре Бретон, объявленный «опасным анархистом», был превентивно заключен в тюрьму на корабле на четыре дня, а цензоры Виши запретили публикацию «Антологии черного юмора» и «Фата Морганы».

Бретон отправился в Нью-Йорк 25 марта 1941 года вместе с Вифредо Ламом и Клодом Леви-Строссом. На остановке в Фор-де-Франс (Мартиника) Бретон был интернирован, а затем отпущен под залог. Он знакомится с Эме Сезером. 14 июля он прибывает в Нью-Йорк, где во время войны остаются многие французские интеллектуалы в изгнании. Вместе с Марселем Дюшаном Бретон основывает обозрение VVV, а Пьер Лазарефф нанимает его в качестве «диктора» для радиопередач «Голоса Америки» на Францию. Жаклин уходит от него к художнику Дэвиду Хэйру.

10 декабря 1943 года Бретон встретил Элизу Биндорф, и вместе они отправились на полуостров Гаспе, на юго-восточную оконечность Квебека. По возвращении в Нью-Йорк он опубликовал книгу Arcane 17, которая родилась из «желания написать книгу об Arcane 17, используя в качестве модели любимую даму…».

Чтобы решить практические вопросы развода и повторного брака, Бретон и Элиза отправляются в Рино, штат Невада. Он воспользовался возможностью посетить резервации индейцев хопи и зуньи, взяв с собой работы Шарля Фурье.

В декабре 1945 года по приглашению Пьера Мабиля, который был назначен культурным атташе в Пуэнт-а-Питре, Бретон отправился на Гаити, чтобы прочитать серию лекций. Его присутствие совпало с народным восстанием, в результате которого было свергнуто действующее правительство. В сопровождении Вильфредо Лама он познакомился с художниками Центра искусств Порт-о-Пренса и купил несколько картин у Гектора Ипполита, что способствовало началу интереса к гаитянской народной живописи. 25 мая 1946 года он вернулся во Францию.

В июне он был приглашен на вечер, посвященный Антонену Арто. Живым и твердым голосом Бретон наконец произнес «два слова, которые являются одним и тем же: «преобразовать мир» и «изменить жизнь»».

Несмотря на трудности восстановления Франции и начало холодной войны, Бретон намеревался продолжать деятельность сюрреализма без каких-либо перегибов. И полемика начиналась снова и снова: против Тристана Тцара, который представлял себя новым лидером сюрреализма; против Жан-Поля Сартра, который считал сюрреалистов мелкими буржуа; против академиков, разобрав обман с так называемой неопубликованной работой Артюра Рембо; против Альбера Камю и глав, которые Камю посвятил Лотреамону и сюрреализму в «Восставшем человеке».

Он воссоединился с Жоржем Батаем для новой Международной сюрреалистической выставки, посвященной Эросу, и часто оказывал поддержку ряду неизвестных художников, презентуя каталоги выставок, а также участвовал в нескольких сюрреалистических обозрениях, таких как Néon, Médium, Le Surréalisme même, Bief, La Brêche…

Начиная с 1947 года Андре Бретон проявлял пристальный интерес к Art brut. Вместе с Жаном Дюбюффе он участвовал в создании Compagnie de l»Art Brut, официально учрежденной в июле 1948 года, целью которой было «собирать, сохранять и выставлять работы душевнобольных».

Уже в 1948 году Андре Бретон активно включился в дело мирового гражданства.

В 1950 году он и Сюзанна Лабин подписали циркулярное письмо от 8 марта 1950 года, в котором предлагалось «создать дом свободной культуры перед лицом вторгшегося обскурантизма, в частности, сталинского обскурантизма», и предлагалось учредить комитет по патронажу:

«Французские интеллектуалы, которые не собираются отказываться от своих обязанностей и которые до сих пор не имели платформы, в то время как бесчисленные сталинские издания ежедневно позорят культуру, предлагают принять вызов в том секторе цивилизации, за который они несут ответственность. С этой целью они хотят основать литературный и идеологический журнал, в котором были бы подхвачены и возрождены великие традиции свободного поиска.»

— (Проект культурного обзора, печатный документ, коллекция Альфреда Росмера, Социальный музей, CEDIAS)

В комитет по патронажу вошли Альбер Камю, Рене Шар, Анри Френе, Андре Жид, Эрнест Хемингуэй, Сидни Хук, Олдос Хаксли, Игнацио Силоне и Ричард Райт. По словам Сюзанны Лабин: «Все члены Комитета по патронажу положительно отреагировали на наши предложения. Никто из них не согласился. В итоге проект не был реализован из-за финансовых трудностей, а вовсе не из-за идеологических разногласий.

12 октября 1951 года он подписал «Декларацию до» манифеста «Сюрреализм и анархизм» в газете Le Libertaire: «Борьба за замену социальных структур и деятельность, развернутая сюрреализмом для преобразования ментальных структур, отнюдь не исключают друг друга, а дополняют друг друга. Их развязка должна ускорить наступление эпохи, освобожденной от всех иерархий и ограничений.

В 1954 году проект совместной акции с Леттристским Интернационалом против празднования столетия Рембо провалился, когда сюрреалисты отвергли «марксистскую фразеологию», предложенную Леттристами в совместной листовке. Затем Бретон был взят под контроль Гилем Жозефом Вольманом и Ги Дебором, которые подчеркнули в аллегорическом тексте его потерю импульса в движении. С 1953 по 1957 год он руководил изданием пяти томов «Формы искусства» для «Французского клуба живописи», автором первого тома которого был он сам: «Магическое искусство». Его интерес к наивному искусству проявился во время его встречи с художником Фердинандом Десносом, который написал его портрет в 1954 году.

В 1958 году вместе с другими сюрреалистами он подписал листовку Комитета антинуклеарной борьбы (CLAN) «Démasquez les physiciens, videz les laboratoires», в которой клеймились ученые, работающие над созданием ядерного оружия.

В 1960 году он подписал «Манифест 121», декларацию о праве на неподчинение во время алжирской войны. В то же время он стал участвовать в защите права на отказ от военной службы по соображениям совести, в частности, став спонсором комитета, созданного Луи Лекуаном, вместе с Альбером Камю, Жаном Кокто, Жаном Жионо и аббатом Пьером. В декабре 1963 года этот комитет получил ограниченный статус для возражателей.

В 1965 году он организовал 9-ю Международную выставку сюрреалистов под названием «L»Écart absolu», ссылаясь на утопию фурьеристов.

27 сентября 1966 года Андре Бретон, страдающий от дыхательной недостаточности, был репатриирован из Сен-Сирк-Лапопи, деревни в департаменте Лот, где он купил дом в 1951 году. Он умер на следующий день в больнице Ларибуазьер в Париже.

На его надгробии, украшенном простым звездным восьмигранником, на кладбище Батиньоль (31-й участок), в Париже (17-й участок), высечена эпитафия: «Я ищу золото времени.

«В основе всех глубоких размышлений лежит настолько совершенное чувство нашей обездоленности, что оптимизм не может над ним властвовать… Я считаю себя настолько чувствительным, насколько может быть чувствителен луч солнца, но это не мешает мне видеть, что моя сила ничтожна… В душе я поступаю справедливо по отношению к искусству, но с недоверием отношусь к самым, казалось бы, благородным начинаниям.

С решительным лицом, подбородком вперед, уголок нижней губы опущен из-за трубки, леонидные волосы откинуты назад, взгляд устремлен в невидимое, Андре Бретон воплощал сюрреализм в течение пятидесяти лет, несмотря на себя и на постоянно выражаемое неприятие институтов и почестей.

Всю свою жизнь Бретон пытался идти по трем путям одновременно: поэзия, любовь и свобода.

Очень рано он с недоверием относился к романам, авторы которых создавали у него впечатление, что они развлекаются за его счет. В целом он отвергал «французский дух», состоящий из тупости, глубокой атонии, скрывающейся за маской легкости, самодовольства, самого затасканного здравого смысла, принимаемого за здравый смысл, непросвещенного скептицизма, хитрости. «У Бретона чудесное заменяет нигилистические выставки, а иррациональное открывает узкие двери реальности без какого-либо реального возвращения к символизму» (Юбер Хаддад).

Чтобы отменить конформизм и предрассудки и бороться с рационализмом, Бретон использовал поэзию как многогранное оружие: воображение, «которое одно делает вещи реальными», удивление, истории снов и сюрпризы случая, автоматическое письмо, сокращения метафоры и образа. «Что делают поэзия и искусство? Они рекламируют. Цель рекламы также состоит в том, чтобы хвастаться. Сила рекламы гораздо больше, чем сила поэзии. Я делаю это средством. Это смерть искусства (искусства ради искусства). Другие виды искусства следуют за поэзией.

Речь идет о том, чтобы «найти секрет языка, элементы которого перестают вести себя подобно обломкам на поверхности мертвого моря».

Чтобы преуспеть в своем предприятии поэтической диверсии, Бретон избегал любой ежедневной работы, доходя до того, что запретил своим ближайшим друзьям (Арагону, Десносу) посвятить себя журналистике. «Откровение смысла собственной жизни не приобретается ценой труда. Нет смысла жить, если приходится работать.

Для Бретона любовь, как и сон, — это чудо, где человек находит контакт с самыми глубокими силами. Влюбленный в любовь и женщин, он осуждал общество за то, что оно слишком часто превращало отношения между мужчиной и женщиной в проклятие, из чего родилась мистическая идея уникальной любви. Любовь «открывает двери в мир, где, по определению, больше не может быть вопроса о зле, падении или грехе». «Нет другого решения, кроме любви.

«Я никогда не знала человека с большей способностью любить. Больше силы любить величие жизни, и никто не понимает его ненависти, если не знает, что она была для него защитой самого качества его любви к жизни, к чуду жизни. Бретонка любила, как бьется сердце. Он был ценителем любви в мире, который верил в проституцию. Это его знак» (Марсель Дюшан).

Особенно привязанный к метафоре «стеклянного дома», Бретон проанализировал некоторые из своих снов в книге «Vases Communicants», как будто не существует границы между сознательным и бессознательным. Для него сон — это эманация его глубочайших импульсов, которые указывают на решение, которое не может дать обращение к сознательной деятельности.

Противники Бретона называли его, иногда насмешливо, часто яростно, «Папой сюрреализма». Однако, хотя автор Манифестов постоянно влиял на руководящую линию движения, он всегда избегал выглядеть «лидером», даже если он мог быть непримиримым, даже нетерпимым, когда считал, что целостность сюрреалистического движения находится под угрозой. Любая мысль об ограничении, будь то военное, клерикальное или социальное, всегда вызывала в нем глубокий бунт.

Представляя то, что всегда было его целью, Бретон пишет: «Реальная жизнь отсутствует», — уже говорил Рембо. Это будет момент, который нельзя упустить, чтобы вновь завоевать его. Во всех областях, я думаю, мы должны приложить к этому поиску всю смелость, на которую способен человек. И Бретон добавляет несколько слов для порядка:

«Стойкая вера в автоматизм как зонд, стойкая надежда на «диалектику» (Гераклита, Экхарта, Гегеля) для разрешения антиномий, одолевающих человека, признание «объективной случайности» как показателя возможного примирения целей природы и целей человека в глазах последнего, воля к постоянному включению в психический аппарат «черного юмора», который при определенной температуре может играть роль клапана, практической подготовки к вмешательству в мифическую жизнь, которое в первую очередь, в самом большом масштабе, принимает форму очищения. «

— La Clé des champs

То, что Бретон реабилитирует под именем «объективной случайности», — это старая вера в встречу между человеческим желанием и таинственными силами, которые действуют для его осуществления. Но в его глазах это понятие лишено какой-либо мистической основы. Он основывается на своем личном опыте «синхроний» и на метапсихических экспериментах, которые он наблюдал в Международном институте метапсихики.

Чтобы подчеркнуть свое согласие с диалектическим материализмом, он цитирует Фридриха Энгельса: «Причинность может быть понята только в связи с категорией объективной случайности, формой проявления необходимости. В своих произведениях поэт подробно анализирует явления объективной случайности, расстроенным адресатом которой он был. Надя, похоже, обладает медиумическими способностями, которые позволяют ей предсказывать определенные события. Так, она объявляет, что определенное окно загорится красным светом, что почти сразу же происходит в глазах изумленного бретонца. Мишель Зераффа попытался подытожить теорию Бретона следующим образом: «Космос — это криптограмма, в которой есть дешифровщик: человек. Таким образом, мы можем измерить эволюцию поэтического искусства от символизма к сюрреализму, от Жерара де Нерваля и Шарля Бодлера к Бретону.

Черный юмор», выражение, современное значение которого придумал Бретон, является одной из основных пружин сюрреализма. Отрицание принципа реальности, которое он влечет за собой, является его основой. По словам Этьена-Алена Юбера, «юмор, будучи далеко не блестящим упражнением, задействует самые глубокие зоны нашего существа и в самых подлинных и самых новых формах, которые он знал в то время, он вырисовывается на фоне отчаяния». . В 1940 году он опубликовал «Антологию черного юмора». По мнению Мишеля Карружа, о творчестве Бретона, как и Бенжамена Пере, следует говорить как о «синтезе подражания природе в ее случайных формах, с одной стороны, и юмора, с другой, как о парадоксальном триумфе принципа удовольствия над реальными условиями».

Предполагаемая гомофобия Андре Бретона была выдвинута в качестве объяснения неприятия сюрреалистическим движением таких личностей, как Жан Кокто и Рене Кревель.

Полное собрание сочинений Андре Бретона было опубликовано издательством Gallimard в четырех томах в Библиотеке Плеяд под руководством Маргариты Бонне (первые два тома) и Этьена-Алена Юбера (следующие два тома) (1988). (OCLC 20526303)

Журнал: La Bréche, Action surréaliste, ред. Андре Бретон, Эрик Лосфельд, с 1961 по 1967 год (№ 1-8).

Переписка

Вся переписка Андре Бретона, в соответствии с его завещательными распоряжениями, доступна онлайн с сентября 2016 года.

Внешние ссылки

Источники