Tezeu

Rezumat

Tezeu sau Tezeu (greacă Θησεύς, lat. Theseus) este un personaj mitologic grec, figura centrală a ciclului mitologic attic. Prințesa Ephra din familia Pelopidas l-a născut pe Tezeu din doi tați – pământean (regele Aegeus din Atena) și divin (zeul mării Poseidon). Din copilărie, acest erou s-a distins prin curajul și puterea sa. Când Tezeu s-a maturizat, și-a croit drum spre Atena, învingând mulți monștri și răufăcători pe drum (inclusiv pe tâlharul Procustes). Recunoscut de tatăl său pământean, a călătorit în Creta, unde, cu ajutorul prințesei Ariadna, a ucis monstrul numit Minotaur, care trăia în labirintul din Knossos. Pe drumul de întoarcere, Tezeu a lăsat-o pe Ariadna pe una dintre insule. În timp ce naviga spre Attica, a uitat să schimbe pânzele negre ale corăbiei sale cu cele albe; din această cauză, Aegeus s-a sinucis de durere, iar Tezeu a devenit rege al Atenei. În această calitate, el a organizat sinoikismul – comunitățile attice disparate unite sub conducerea sa în cadrul polisului atenian. Potrivit mai multor autori, Tezeu a participat la vânătoarea lui Calydon, la Centauromachia, la marșul Argonauților și la războiul cu Amazoanele. Una dintre amazoane i-a devenit soție și i-a născut un fiu, Hippolytus. Ulterior, Tezeu s-a căsătorit a doua oară cu Fedra, sora Ariadnei. S-a îndrăgostit de fiul ei vitreg, l-a calomniat și s-a sinucis. Tezeu l-a blestemat pe Hippolytus și acesta a murit.

Când Tezeu avea deja 50 de ani, el și prietenul său Pirithoi au răpit-o pe tânăra Elena pentru a o face soția lui. Apoi, prietenii s-au dus pe tărâmul morților pentru a o lua pe Persefona pentru Pirithoi, dar acolo s-au trezit înlănțuiți de o stâncă. Câțiva ani mai târziu, Tezeu a fost eliberat de Hercule. Tezeu nu a reușit să revină la putere în Atena și a ajuns pe Skyros, al cărui rege Lycomedes l-a împins de pe o stâncă.

În epoca istorică, Tezeu a devenit unul dintre cele mai populare personaje mitologice ale Greciei și un simbol al statului atenian. În Atena, cel puțin din anii 470 î.Hr. a existat un cult al acestuia. Miturile despre Tezeu au fost sursa intrigilor pentru multe opere de artă greacă și romană, pentru o serie de tragedii (printre care Eschil, Sofocle, Euripide și Seneca). Legendele lui Ariadna și mai ales ale lui Fedru și Hippolytus, în care Tezeu era un personaj secundar, au devenit cele mai populare. Ele au fost folosite în New Age în teatru (cel mai faimos exemplu este Fedru al lui Jean Racine), în muzică și în pictură. În secolul al XX-lea, Tezeu a devenit personajul principal în romanele lui André Gide și Mary Renaud.

Origini

Mama lui Tezeu a fost Ephra, fiica lui Pytheas, rege și, conform unei versiuni a mitului, fondator al orașului Trezen din Argolida. Pitheus, unul dintre fiii lui Pelops și ai Hippodamiei, și-a trasat descendența până la Tantalus și, prin el, până la Zeus însuși. Mulți alți eroi de seamă descindeau din Pelops: regele Agamemnon din Micene, regele Menelaus din Sparta, regele Amphitrion din Tirinta (nepoți), regele Ajax din Salamina, Thelemonides, Heracles (strănepoți). Potrivit lui Plutarh, Tezeu a acordat o importanță deosebită legăturii sale de rudenie cu Hercule, a cărui vitejie o admira și ale cărui isprăvi dorea să le eclipseze.

Într-o zi, regele Aegeu al Atenei, care aparținea familiei Erechtheid (strămoșul său Erichthonius era fiul lui Hefaistos și al Gaiei, adică al pământului), s-a oprit la Tresene. Aegeus a călătorit la Pythian pentru a afla dacă va avea un fiu, dar a primit doar sfatul criptic „să nu dezlege marginea de jos a burdufului până nu ajunge în Attica”. Pytheas, auzind acest lucru, și-a dat seama că oaspetele său va avea urmași puternici care să conducă Atena; așa că l-a îmbătat pe Aegeus și l-a pus în pat cu Ephra (alte relatări spun că Pytheas l-a convins pe Aegeus să se culce cu prințesa sau „l-a constrâns prin înșelăciune”). În aceeași noapte sau în noaptea precedentă, zeul mării Poseidon și-a împărțit patul cu Aetheus. După aceea, fiica lui Pitheas a rămas însărcinată, astfel încât copilul ei a avut doi tați – pământesc și divin. După noaptea petrecută cu regina, Egeu a plecat imediat spre patria sa și a cerut să-și crească copilul la Trezen în mare secret, deoarece se temea de intrigile nepoților săi, Pallantides, care îi contestau autoritatea. Regele atenian a lăsat sandale și o sabie sub piatra uriașă; fiul lui Efra urma să meargă la tatăl său după ce acesta ar fi putut ridica piatra.

Cercetătorii afirmă că originile lui Tezeu au fost foarte neobișnuite. Prin tatăl său pământean era un descendent al monștrilor, jumătate om, jumătate zombi; Tezeu însuși, ca fiu al unei femei pământene și al unui zeu, făcea parte din tribul eroilor și lupta împotriva monștrilor, dar tatăl său divin, Poseidon, este cel mai sălbatic și mai chtonic dintre olimpieni. Aegeus, potrivit unei ipoteze, a fost inițial un zeu al mării al vechilor ionieni, dar mai târziu a devenit un erou și rege legendar al Atenei, iar în Ephraim unii anticolescieni văd una dintre personificările Atenei: în antichitate se credea că Tresen era dedicat simultan zeiței și lui Poseidon. Mitologia greacă mai cunoaște și alte cazuri de dublă paternitate, dar este vorba întotdeauna de perechi de gemeni (Hercule și Ificle, Dioscurs Castor și Polydevcus, Apharetides Idas și Linkeus). Prin urmare, există o ipoteză conform căreia Tezeu ar fi trebuit să aibă și el un frate geamăn.

Primii ani și călătoria spre Atena

Potrivit lui Pausanias, Ephra a născut un fiu la Genetilius, pe drumul de la Trezen la portul Kelenderis. Copilul a fost numit Theseus (Tezeu). Mai târziu, autorii antici au încercat să facă legătura între acest nume și cuvintele Tezeu (în cel de-al doilea caz, s-a presupus că fiul lui Efra a primit acest nume deja ca adult, când a venit la Atena și a fost recunoscut de tatăl său. Cercetătorii anticari au sugerat o legătură a numelui cu pelasgicul tçu->thçso- „a fi puternic”.

Tezeu a fost crescut de Pytheas – potrivit lui Plutarh, „cel mai înțelept și mai învățat om al timpului său”. Se știe că tutorele său a fost un anume Connidas, că a fost învățat lupte (în care a excelat) de Forbant și de Atena însăși, iar centaurul Chiron l-a învățat arta vânătorii. Încă de la o vârstă fragedă, Tezeu s-a remarcat prin curaj, inteligență și forță fizică. Un mit local din Trezen ne spune că, pe când Tezeu avea șapte ani, Heracles a vizitat Pytheas; în timpul unui ospăț, toți băieții au fost speriați de pielea de leu a oaspetelui și au fugit, dar fiul lui Ephera, crezând că se confruntă cu un leu adevărat, a luat un topor de la paznic și s-a aruncat în luptă.

Când Tezeu a ieșit din copilărie, a vizitat Delphi și, conform tradiției, i-a dedicat o șuviță de păr lui Apollo. A fost un act simbolic, însemnând că tânărul își abandona destinul zeului și spera în ajutorul acestuia. Părul său era tuns doar în față; mai târziu, această tunsoare a devenit la modă și a fost numită tunsoarea „lui Tezeu”. În al șaisprezecelea an, Tezeu a aflat de la mama sa că tatăl său, Egeu, a ridicat o piatră și i-a luat sabia și sandalele. Calea lui era acum spre Atena. Ephra și Pitheus l-au sfătuit să navigheze pe mare, dar Tezeu a ales calea dificilă și periculoasă pe uscat, prin Istm, care atunci era plin de monștri și tâlhari. În acea perioadă, Heracle era sclavul reginei lidiene Omphale, fapt pentru care, potrivit lui Plutarh, „în ținuturile Greciei, răutatea a izbucnit din nou și a înflorit cu desăvârșire: nu era nimeni care să o înăbușe sau să o reprime”. Tezeu a considerat că ipotetica încercare de a ocoli pericolul este rușinoasă pentru el însuși și a văzut în călătoria peste Istmul Corintului o ocazie de a egala gloria rudei sale.

Tezeu i-a învins și ucis pe toți tâlharii pe care i-a întâlnit în drumul său, executându-și de fiecare dată dușmanul în același mod în care îi ucisese pe călătorii dinainte. Primul care a murit în apropiere de Epidaurus a fost Periphaetus sau Corinetus („purtătorul de ciomege”), fiul lui Hefaistos, care folosea o ciomag de cupru în luptă. Tezeu a luat această armă cu el și a luptat întotdeauna cu ea. Anticologii cred că acest episod a fost inventat de scriitorii antici relativ târziu pentru a justifica existența mațului lui Tezeu, o armă cu care a acționat și Hercule. Pe Isthmus, eroul l-a ucis pe Sinid, „îndobitocirea pinilor”: acesta își lega victimele de vârfurile a doi copaci îndoiți și erau rupte în două. În drumul său spre Megaride, Tezeu a ucis un porc feroce din Crommion, pe nume Phaea (există o versiune alternativă, potrivit căreia ar fi fost vorba de o femeie pe nume Phaea, poreclită „Porcul” „pentru temperamentul și modul ei de viață josnic”). La granițele Megaridei, Skiron, care i-a obligat pe călători să se spele pe picioare pe prăpastie și apoi i-a aruncat în abis cu o lovitură de călcâi, a fost pedepsit pe bună dreptate. În Eleusin, Tezeu l-a ucis pe Kerkyon, învingându-l într-o luptă. În cele din urmă, în Hermes l-a întâlnit pe Damascus, poreclit Procustus. Acest tâlhar și-a așezat victimele pe un pat, iar pe cele ale căror trupuri erau prea scurte le-a întins, iar pe cele prea lungi le-a tăiat picioarele; Tezeu a făcut același lucru cu el.

După toate aceste victorii, Tezeu a putut să se odihnească la Fitalidele Eleusine, care l-au primit cu toată ospitalitatea lor și l-au curățat de sângele vărsat. Următoarea destinație în călătoria sa a fost Atena.

În Atena

La acea vreme, Atena era un oraș mic, ocupând doar zona acropolei. În Attica mai existau și alți regi în afară de Aegeus; în plus, conducătorul Atenei a trebuit să se lupte cu nepoții săi, palatinii, care nu îl recunoșteau ca membru cu drepturi depline al dinastiei regale. Însuși Aegeus se afla la acea vreme sub influența vrăjitoarei colhoziene Medeea, care se refugiase la el după ce fugise din Corint și îi dăduse un fiu, Medes. Medeea spera ca acest băiat să moștenească puterea regală și era geloasă pe orice alți posibili contestatari. Când a ajuns la Atena vestea că un erou necunoscut ucide tâlhari pe Istm, ea a ghicit cine era și l-a convins pe Aegeus să îl ucidă pe acel om ca pe o sursă evidentă de pericol.

Tezeu a urcat pe acropola ateniană dinspre sud în a opta zi a lunii Kronius, redenumită mai târziu Hecatombeon. Există o relatare a modului în care călătorul a fost ridiculizat de către muncitorii care construiau templul lui Apollo Delphinius: Tezeu era îmbrăcat într-un chiton lung, „părul îi era foarte frumos pieptănat” și a fost întrebat de ce o fată atât de tânără și frumoasă călătorește singură. În loc să răspundă, eroul a înhămat taurii de la o trăsură din apropiere și a aruncat trăsura deasupra templului, demonstrând astfel o forță uimitoare. Tezeu nu a spus nimănui numele său și nici originea sa. Regele, care încă nu știa cine era, l-a invitat la un ospăț. Acolo, Aegeus i-a oferit tânărului un bol de vin otrăvit, dar în ultima clipă și-a recunoscut sabia cu care era încins necunoscutul. Și-a dat seama că în fața lui era propriul fiu și a aruncat paharul. Medeea a fugit din oraș cu fiul ei, iar Tezeu a fost recunoscut oficial ca fiu și moștenitor al regelui.

Imediat după aceea, armata lui Pallantis s-a îndreptat spre Atena. Tezeu a condus apărarea: mai întâi i-a învins pe dușmanii care îi întinseseră o ambuscadă la Gargetta (greacă) (Rus. la est de Atena), apoi a înfrânt al doilea grup, comandat de Pallantius însuși. Potrivit unor surse, atât Pallantes, cât și toți cei cincizeci de fii ai săi au fost uciși. Tezeu a fost apoi achitat de un tribunal din Delphinia și a fost purificat în Tresen de sângele vărsat al rudelor sale. Potrivit unei versiuni, aceste evenimente au avut loc mult mai târziu, după moartea lui Aegeus.

Autorii antici sunt de acord că, la scurt timp după ce a ajuns în Attica, Tezeu s-a luptat cu un taur uriaș de maraton, un monstru venit din mare care a călcat câmpurile în picioare. În noaptea dinaintea duelului, eroul și-a petrecut noaptea în casa unei bătrâne pe nume Hecala, care era foarte ospitalieră și i-a promis lui Zeus un sacrificiu dacă Tezeu câștiga. Hecala a murit fără să aștepte întoarcerea eroului, așa că acesta a înființat un cult special, Zeus al Hecalei, căruia femeile care locuiau în zonă i-au adus de atunci sacrificii. Tezeu l-a capturat viu pe taur, ieșind singur și neînarmat împotriva lui, l-a condus prin Atena și apoi l-a sacrificat lui Apollo Delphinia.

Călătorind spre Creta

La scurt timp după capturarea taurului de la Maraton, o ambasadă din Creta a sosit la Atena pentru a colecta un tribut. Aegeus fusese odată învinuit de moartea prințului cretan Androgyus, iar acum era obligat, drept reparație, să predea în mod regulat un anumit număr de băieți și fete ateniene tatălui celui mort, Minos. Ei au fost conduși în Creta, unde au fost predați monstrului labirintic numit Minotaur – fiul reginei Pasiphae și al unui taur, o creatură cu trup de om și cap de taur. Potrivit lui Plutarh și Diodorus din Sicilia, Atena avea nevoie de șapte fete și șapte băieți la fiecare nouă ani; potrivit Mitografului Vaticanului I, la fiecare șapte ani; iar potrivit lui Virgiliu, șapte băieți în fiecare an.

Cretanii au navigat pentru a treia oară în căutare de tribut, iar acum regele Tezeu se afla printre tinerii condamnați să fie mutilați. Cei mai mulți autori relatează că s-a oferit voluntar să împărtășească soarta concetățenilor săi și să încerce să-i elibereze de ciumă prin uciderea Minotaurului; potrivit lui Ferecidus, Tezeu a fost ales prin tragere la sorți, în timp ce Hellanicus scrie că prințul a fost ales de Minos, care a venit el însuși să colecteze tributul. Tezeu a crezut într-un deznodământ fericit și, înainte de a se despărți, i-a promis tatălui său că, dacă se va întoarce victorios, navigatorul va pune o pânză albă pe corabia sa în locul celei negre. Apollo, căruia prințul îi făcuse sacrificii înainte de a pleca, i-a ordonat „să o ia pe Afrodita drept călăuză”. Zeița iubirii a jucat mai târziu un rol important în această poveste.

Pe drum, Minos s-a hotărât să vadă dacă Tezeu era într-adevăr fiul lui Poseidon. El a aruncat un inel în mare; Tezeu, primind un semn de la tatăl său divin sub forma unui fulger, s-a scufundat în apă. Acolo a fost întâmpinat de delfini și nereide, dintre care una, Thetis, i-a dăruit prințului prețioasa coroană pe care o primise de la zei la căsătoria cu Peleus. Tezeu s-a întors pe corabie cu inelul lui Minos. După ce ajunge în Knossos, Ariadna, fiica lui Minos, se îndrăgostește de erou. Ea i-a dat lui Tezeu un ghem de ață și i-a explicat cum să îl folosească pentru a ieși din labirint după ce l-a învins pe Minotaur. Ariadna însăși a primit mingea de la Dedalus, iar o versiune a mitului sugerează că acest maestru l-a ajutat pe Tezeu direct, fără intermediari. O altă versiune sugerează că Ariadna i-a dăruit prințului o coroană care strălucea în întuneric și îi lumina calea. Tezeu a coborât în labirint, l-a găsit pe Minotaur în cea mai îndepărtată parte a acestuia și s-a luptat cu el. Conform celor mai vechi versiuni ale mitului, eroul era înarmat cu o sabie; conform versiunilor ulterioare, era înarmat cu o bâtă. În sfârșit, unii autori relatează că Tezeu a acționat cu pumnii. Datorită curajului și forței sale și ajutorului zeiței Atena, care era prezentă în timpul luptei, a învins și a ucis fiara și apoi a reușit să iasă din Labirint – cu ajutorul unui fir călăuzitor sau al unei coroane strălucitoare.

Există versiuni alternative ale acestui mit. Potrivit lui Clement, Tezeu a atacat Creta în fruntea unei flote, l-a ucis pe regele local la poarta labirintului și i-a predat puterea Ariadnei. Potrivit lui Philochorus, tinerii atenieni, bărbați și femei, au fost premiați pentru câștigarea jocurilor în memoria lui Androgyus. Primele jocuri au fost câștigate de un general pe nume Taurus, un om crud și arogant care era periculos pentru Minos. Ar fi putut câștiga din nou, dar Tezeu s-a oferit voluntar să participe și l-a învins pe Taurus. În semn de recunoștință, Minos i-a dat libertatea prințului și i-a eliberat pe atenieni de tribut.

Urcându-i pe tovarășii săi atenieni și pe Ariadna pe corabie, Tezeu a pornit imediat spre Attica (potrivit lui Herekidus, el a ordonat corăbiilor cretane să taie prin fund pentru a evita să fie urmărite). Din cauza furtunii, eroul a fost întârziat pe insula Dija, pe care scriitorii din antichitatea târzie o identifică cu Naxos. Autorii antici explică motivele în mod diferit: Tezeu fie a decis că atenienii erau ostili față de fata cretană, fie s-a îndrăgostit de alta (fiica Panopei Aegla), fie l-a auzit pe Dionysos ordonându-i în vis să o abandoneze pe fată. Potrivit unei alte versiuni, Ariadna, deja însărcinată, a murit în timpul șederii sale în Cipru. Conform versiunii clasice a mitului, Tezeu a părăsit-o pe Ariadna în timp ce aceasta dormea. Prințesa fie s-a spânzurat de durere.

Din cauza durerii de a fi despărțit de Ariadna sau din cauza bucuriei de a se fi întors fericit, Tezeu a uitat să-și schimbe vela neagră cu una albă. Aegeus, care își aștepta fiul pe acropolă, i-a văzut corabia de la distanță; crezând că Tezeu a murit, s-a aruncat și s-a prăbușit la pământ.

Rege al Atenei

După moartea tatălui său, Tezeu a devenit rege al Atenei – potrivit lui Pseudo-Gyginus, al șaptelea rege al Atenei. În această calitate, a realizat o transformare masivă. Populația din Attica, care fie locuia în douăsprezece orașe încă de pe vremea lui Kecropsus, fie trăise de pe vremea lui Ion în cadrul a patru entități tribale (phyla), subordonate filovsilvelor, era acum unită în cadrul unei comunități mai mari, polisul Atenei, care a început să se extindă la sud și sud-est de acropolă. Potrivit lui Plutarh, Tezeu a mers personal „din demos în demos și din clan în clan”, convingându-și supușii să accepte această unificare (synoikism). Le-a promis aristocraților că își va limita puterea și o va păstra la un lider militar și la un gardian al legii. După ce și-a asigurat consimțământul poporului, a distrus casele consiliilor locale și casele provinciale și a înființat noi instituții în Atena. Pentru a comemora aceste evenimente, el a instituit două festivaluri cu sacrificii: Panathineia și Sinoikia (sau Metekia).

Autorii antici scriu că Tezeu i-a împărțit pe atenieni în trei clase – eupatride, geomori și demiurgi (nobili, proprietari de pământuri și meșteșugari) și că numai eupatridele puteau ocupa cele mai înalte funcții. El a fost primul elen care a bătut o monedă cu imaginea unui taur. Tezeu a anexat Megarida, a inițiat relocarea ionienilor în Asia Mică și a fondat Smirna. Pe Istm a ridicat un stâlp de hotar și a înființat jocurile istmiene în onoarea lui Poseidon. Potrivit unei versiuni, regele Atenei l-a onorat pe Skyron, care îi era rudă, sau pe Melikertos, dar, potrivit altei versiuni, a mers pe urmele lui Hercule, care nu cu mult timp înainte sărbătorise primele jocuri în onoarea lui Zeus Olimpul. Potrivit lui Pausanias, Tezeu a inventat arta luptei și a luptelor cu pumnii; la primele Jocuri Olimpice, acest erou s-a luptat cu Hercule, iar duelul s-a încheiat la egalitate.

Războiul amazonian și alte realizări

Potrivit unor autori antici, Tezeu a luat parte la campania lui Hercule în Pontul Euxin, împotriva amazoanelor. Acolo, prizoniera sa era Antipa, fie regină, fie fiica sau sora reginei amazoanelor. Potrivit unei versiuni, Tezeu a capturat-o personal pe această fată; potrivit alteia, a primit-o în dar de la Hercule pentru curajul ei; potrivit unei a treia, Antipa, care a condus asediul Themyscirei, s-a predat pentru că s-a îndrăgostit de regele atenian. Cu toate acestea, majoritatea surselor susțin că Tezeu a întreprins o campanie separată în Pontul Euxin după Hercule și a capturat-o pe Antiopa pe furiș, atrăgând-o pe corabia sa. A dus-o pe amazoană în Grecia și a făcut-o soția sa. Femeile din tribul lui Antioh au mers în Attica pentru a răzbuna capturarea ei; au traversat Bosforul cimerian pe gheață și s-au apropiat de acropola ateniană. La zidurile orașului, pe teritoriul Atenei istorice, a avut loc o bătălie care nu a decis învingătorul. Potrivit unor relatări, Antipas a fost ucis în bătălie, dar, potrivit altora, nu numai că a supraviețuit, dar a și obținut un armistițiu pentru a patra lună de război. Amazoanele s-au retras apoi din Attica.

Numele regelui atenian este menționat în legătură cu multe evenimente mitologice, datorită cărora, potrivit lui Plutarh, chiar și proverbul „Nu fără Tezeu” a apărut în listele supraviețuitoare ale eroilor care au luat parte la vânătoarea mistrețului uriaș din Etolia – de Pseudo-Apollodorus. Pseudo-Apollodorus și Pseudo-Hyginus îl numesc pe Tezeu printre argonauți, tovarășii lui Iason în călătoria sa în Colchis pentru a obține lână de aur. Cu toate acestea, Apollonius din Rodos scrie că Tezeu nu a putut să i se alăture lui Iason deoarece acesta se afla în viața de apoi în acel moment.

Tezeu a jucat un rol important în evenimentele dramatice care au avut loc în Teba. Când Oedip orb a apărut în Attica, blestemat de zei și alungat din Teba de către propriii săi fii, Aetheocles și Polynices, Tezeu i-a oferit refugiu la Colonus. Regele Atenei a fost singurul om prezent la moartea lui Oedip și l-a îngropat pe exilat într-un loc secret. Mai târziu, fiii lui Oedip au murit într-o ceartă, iar noul rege Creonte a interzis ca Polinicus și războinicii săi să fie înmormântați; Tezeu a intervenit la cererea lui Adrastus și a obținut înmormântarea. Potrivit unei versiuni, a trebuit să-l învingă pe Creonte în luptă; potrivit alteia, i-a convins pe tebani să încheie un armistițiu. Philochorus scrie că acesta a fost primul acord de îngropare a cadavrelor.

Cel mai apropiat prieten al lui Tezeu a fost Pirithaus, un rege lapon din Tesalia, cunoscut și el pentru curajul și forța sa. Acest erou a întreprins un raid în Attica special pentru a-l întâlni pe regele atenian. A debarcat la Marathon și a furat o turmă de vaci ale regelui; Tezeu l-a urmărit, dar Pirithoi nu a fugit. Potrivit lui Plutarh, când „cei doi bărbați s-au văzut, fiecare a fost încântat de frumusețea și curajul adversarului său”. Nu au început să se certe: Pirifoi a anunțat că va accepta orice pedeapsă din partea lui Tezeu pentru furtul vitelor și că îl iartă și îi oferă imediat prietenie. Eroii și-au pecetluit relația cu jurăminte pe loc. O versiune alternativă este că Pirithaus a venit în Attica după ce și-a ucis ruda pentru a se purifica.

Tezeu este, de asemenea, menționat printre participanții la centauromache, o bătălie între Lapitici și Centauri care a avut loc la nunta lui Pirithoi și a Hippodamiei. Potrivit versiunii lui Plutarh, Pirithoi l-a invitat pe noul său prieten la nuntă imediat după ce s-au cunoscut; Tezeu, împreună cu alți eroi, a protejat mireasa de răpitorii centauri și apoi a rămas în Tesalia până la sfârșitul războiului. Ovidiu enumeră centaurii uciși de regele atenian în luptă. Cu toate acestea, Herodorus scrie că Tezeu nu a fost prezent la nuntă, dar s-a grăbit să vină în ajutorul lui Pirithoi imediat ce a aflat de izbucnirea conflictului.

Theseus și Phaedra

În familia lui Tezeu au avut loc evenimente foarte dramatice. Potrivit unei versiuni, Antipa a supraviețuit invaziei amazoanelor, dar Tezeu a decis mai târziu să se căsătorească cu altcineva – sora mai mică a Ariadnei, Fedra. Antiope nu a acceptat acest lucru. Potrivit poemului epic Tezeu, ea s-a răzvrătit și a atacat Atena, dar a fost ucisă în luptă de Hercule. Pseudo-Apollodorus relatează că Antipas a apărut la nunta lui Tezeu și a Fedrei în ținută de luptă și a declarat că îi va ucide pe toți cei prezenți; a urmat o luptă în care Tezeu însuși și-a ucis fosta soție (sau oamenii săi au făcut-o).

Tezeu l-a trimis pe fiul său Hippolytus să fie crescut în Tresenes de frații mamei sale. Mai târziu, familia a fost reunită (conform unei versiuni, Tezeu a trebuit să facă un an de exil în Tresen din cauza uciderii Palladei). Fedra s-a îndrăgostit de fiul ei vitreg și i-a mărturisit sentimentele sale, dar acesta a respins-o. Phaedra a decis apoi să se răzbune. I-a trimis soțului ei o scrisoare în care afirma că Hippolytus a violat-o și s-a spânzurat (sau scrisoarea a fost găsită moartă în mâna ei). Tezeu a crezut că așa stau lucrurile și și-a izgonit fiul. Într-un acces de furie, l-a chemat pe Poseidon. În timp ce Hippolytus călărea pe malul mării, zeul a trimis un val sau un bou; caii au fost purtați, iar Hippolytus a murit. Conform unei alte versiuni, Fedra și-a acuzat deschis fiul vitreg în fața soțului ei și s-a sinucis mai târziu, fie pentru că se temea de anchetă (Hippolytus a murit în această versiune a mitului pentru că era „tulburat în spirit” și a pierdut controlul carului său), fie pentru că adevărul a fost dezvăluit. Oricum ar fi, Tezeu a aflat că fiul său a fost calomniat când Hippolytus era deja mort sau pe patul de moarte.

Răpirea Elenei

Când atât Tezeu, cât și Pirithoi au rămas văduvi, au decis să-și găsească împreună noi soții, iar acestea trebuiau să fie fiicele lui Zeus însuși. Pe atunci, Tezeu era deja bătrân: Gellanicus scrie că avea în jur de cincizeci de ani. La început, prietenii au pornit spre Lacedaemon, fiica lui Zeus de către regina locală Leda, soția regelui Tyndareus, renumită pentru frumusețea ei. Potrivit lui Gellanicus, fata avea atunci șapte ani, potrivit lui Diodorus din Sicilia – zece, iar potrivit lui Pseudo-Apollodorus – doisprezece. Eroii au răpit-o pe Elena în timp ce aceasta oferea sacrificii în templul lui Artemis și au dus-o în Attica, scăpând de urmărire (spartanii i-au urmărit până în Tegea). Pe drum, au tras la sorți și s-au jurat unul altuia că fata furată se va căsători cu învingătorul, iar acesta din urmă îl va ajuta pe prietenul său să-și ia propria soție. Soarta lui Tezeu i-a revenit. Alte rapoarte sugerează că, inițial, el ar fi trebuit să fie cel care să o primească pe Helena.

Conform versiunii clasice a mitului, prietenii au lăsat-o pe fata răpită în satul attic Atena, în grija mamei lui Tezeu, Ephra, și a surorii lui Pirithoi, Physadia. Tezeu nu a vrut să o ducă pe Elena în capitala sa pentru a evita nemulțumirea atenienilor care se temeau de o ceartă cu frații Elenei, Dioscurus; în plus, răpită nu se putea încă căsători din cauza vârstei. Autorul scholiei lui Apollonius din Rodos scrie că Helena a fost lăsată în Tresenes, patria lui Tezeu. Inscripția de pe un vas antic spune că fata a fost dusă la Corint, apoi la Atena și, potrivit celui de-al doilea mitograf de la Vatican, a ajuns în Egipt. Unii autori antici scriu că nu a existat nicio răpire: însuși Tyndareus și-a pus fiica sub protecția lui Theseus, temându-se că Enarephoros, fiul lui Hippocreonte, o va lua prizonieră. Potrivit unei alte versiuni, Helena a fost răpită de către Afaretide, care l-au rugat pe Tezeu să o țină în siguranță.

Potrivit uneia dintre versiunile alternative ale mitului, prezentate în special de Isocrates și Lucian, nu a existat o înțelegere inițială între cei doi eroi pentru răpirea fiicelor lui Zeus. Tezeu a văzut-o din întâmplare pe Elena în timpul unei călătorii în Lacedaemon și s-a îndrăgostit de ea; realizând că Tindareus nu va fi de acord cu căsătoria deoarece prințesa era încă prea tânără, a decis să o răpească pe fată. Pirithoi s-a oferit voluntar să-l ajute. Potrivit lui Diodorus din Sicilia, acesta a fost începutul prieteniei dintre eroi, iar Tezeu a acceptat să participe la răpirea celei de-a doua fiice a lui Zeus nu în urma unui jurământ, ci doar în semn de recunoștință.

O călătorie în viața de apoi

Acum eroii trebuiau să facă rost de o altă fiică de zeu – pentru Pirithoi. Nimeni nu a fost găsit pe pământ, așa că Pirithaus le-a sugerat să călătorească în lumea de dincolo pentru a o răpi pe Persefona, fiica lui Zeus de la Demeter și soția lui Hades. Tezeu a încercat să-și descurajeze prietenul, dar, obligat de tratat, a fost nevoit să cedeze. Eroii au coborât în regatul morților fie în Attica, la poalele unei stânci, fie la Capul Tenar din Laconica, fie în Argolida. Răpirea a eșuat: Hades i-a păcălit pe Pirithaus și Theseus, oferindu-le un loc pe tronul Letha, de care s-au atașat imediat. Astfel, ținuți de dragoni, eroii au petrecut o lungă perioadă de timp (după Seneca, patru ani.

Prietenii au rămas în Hades până la sosirea lui Hercule, căruia Euristeu îi ordonase să-l aducă pe Cerberus pe pământ. Când Pirithaus și Tezeu l-au văzut pe Heracles, au întins mâinile spre el, cerându-i ajutor. A reușit să-l smulgă pe Tezeu de pe stâncă, dar, potrivit majorității surselor, nu a reușit cu Pirithaus. Ca urmare, a rămas în tărâmul morților pentru totdeauna. Cu toate acestea, Diodorus din Sicilia relatează că Heracle i-a eliberat și i-a adus pe ambii prieteni înapoi în lumea celor vii; a existat și o versiune conform căreia ambii au rămas în Hades pentru totdeauna.

Unii autori din antichitatea târzie au încercat să raționalizeze mitul marșului spre viața de apoi. De exemplu, Pausanias localizează evenimentul în Thesprotia, unde curge râul Aheron: conform datelor sale, Tezeu și Pirithoi au condus o armată pentru a invada această țară cu scopul de a o captura pe fiica regelui local (se pare că regina urma să fie dăruită lui Tezeu), dar au fost înfrânți, capturați și ținuți prizonieri în orașul Cychirus. Într-o altă versiune, descrisă de Plutarh, eroii pornesc spre ținutul Molosenilor pentru a o răpi pe fiica regelui local Aydonius, Cora (numele era unul dintre epitetele lui Persefona). Aydonius avea un câine vicios numit Kerber, care a fost obligat să lupte împotriva tuturor pretendenților prințesei. Acest câine l-a mutilat pe Pirithoi, iar Tezeu a ajuns în captivitate, de unde a fost salvat de Heracles. Potrivit lui Philochorus, Pirithoi și Tezeu au încercat să o răpească pe Persefona, soția lui Aydonius, cu același rezultat.

Un alt inovator al mitului a fost Strabon. El scrie în Geografia sa: „Este probabil că Tezeu și Pirithoi… s-au aventurat în călătorii lungi și au lăsat în urmă o faimă ca și cum ar fi făcut coborârea în Hades”.

Moartea

Când Tezeu s-a întors pe tărâmul celor vii, a aflat că multe s-au schimbat în absența sa. Dioscurii i-au eliberat sora și au capturat-o pe mama lui Tezeu, Ephra (care devenise servitoarea Elenei), și l-au făcut pe Menesfeu rege al Atenei. Tezeu l-a ajutat mai întâi pe Heracle în războiul cu noul rege al Tebei, Lycus, apoi l-a curățat pe Heracle de sângele pe care îl vărsase în nebunia sa și l-a inițiat pe ruda sa în misterele eleusiniene. Potrivit lui Euripide, Tezeu l-a însoțit pe Heracle, la cererea acestuia, în Argos, unde eroii l-au predat împreună pe Cerberus lui Euristeu. Tezeu s-a îndreptat apoi spre Atena. Localnicii au refuzat să-l accepte înapoi ca rege; Tezeu i-a blestemat solemn și a părăsit orașul ca exilat.

Eroul a călătorit pe insula Skyros. Potrivit unor relatări, a vrut să obțină ajutor de la regele local Lycomedes împotriva atenienilor, dar, potrivit altora, a vrut să obțină pământ pe insula care fusese deținută de Aegeus. Dar regele fie s-a temut de vizitator, fie a decis să-i facă pe plac lui Menestheus: l-a condus pe Tezeu pe cel mai înalt munte de pe insulă (aparent pentru a-i arăta noile sale posesiuni) și l-a împins într-un abis. O versiune alternativă este că Tezeu însuși a căzut accidental în timpul unei plimbări de după-amiază și s-a prăbușit la moarte.

Familia și descendenții

Prima soție a lui Tezeu a fost o amazoană, fiica lui Ares și Atrera, pe care majoritatea surselor o numesc Antiopa (versiuni alternative includ Hippolyta, Glavka sau Melanippa). Din această căsătorie s-a născut un fiu, Hippolytus. Cea de-a doua soție a fost Fedra, fiica regelui Minos din Creta și a lui Pașafae, sora mai mică a Ariadnei, care a avut doi fii, Acamante și Demophontes (Pindar o numește pe Antiopa mama celui din urmă). Demophonte a devenit rege al Atenei după Menesfeu, iar după el orașul a fost condus de încă trei generații de Tezizi.

Alte căsătorii și descendenți ai lui Tezeu sunt menționați în surse. Printre soțiile eroului se numără Pherebea, Peribea (fiica lui Alcathoi, care i-a dat naștere Marelui Ajax în căsătoria cu Telamon) și fiica lui Iphicles, Jopa. Tezeu a avut o relație cu femeia sobră Anaxo, le-a violat pe fiicele lui Sinid și Kerkyon (fiica lui Sinid, Periguna, a dat naștere unui fiu, Melanippus) și a fost îndrăgostit de fiica Panopeei, Aegla. Potrivit unei versiuni a mitului, el, și nu Dionysos, a fost tatăl fiilor Ariadnei, Enopion (rege al Chiosului) și Staphylus (rege al Peparetului).

Aspect

Sursele ne spun că Tezeu s-a tuns scurt în față și l-a lăsat lung la spate. Potrivit lui Pausanius, când a ajuns la Atena, părul său „era foarte frumos pieptănat” și de aceea a fost confundat chiar cu o fată; Ovidiu a considerat necesar să precizeze că în tinerețe Tezeu „nu-și împodobea tâmplele cu atingerea cleștilor”, adică nu-și ondula părul. Mai târziu, Tezeu a purtat o barbă lungă. Potrivit lui Catulluș, era blond, dar potrivit lui Bacchilide avea ochii negri.

Tezeu este unul dintre cele mai cunoscute personaje din mitologia greacă. Unele episoade ale biografiei sale au devenit cunoscute pe scară largă, lucru care continuă și în secolul XXI. Cu toate acestea, Tezeu este foarte rar protagonistul operelor literare și nu există o singură imagine a sa în cultura occidentală. Se pot distinge două direcții principale de utilizare a personajului: reprezentanții gândirii de stat și ai gândirii juridice îl vedeau pe Tezeu ca pe o figură politică model, în timp ce scriitorii și artiștii care lucrau în genuri mai populare îl vedeau ca pe un aventurier, un amant infidel, un soț și un tată nefericit. În cadrul stabilit de aceste narațiuni, Tezeu s-a aflat într-o poziție secundară. Minotaurul cucerit, Ariadna abandonată, fiul (Hippolyte) și soția (Phaedra), morți în mod tragic, au devenit protagoniști. Lui Tezeu i se acordă rolul de protagonist doar atunci când este vorba de confruntarea cu cultura arhaică, tânără. Această temă a devenit relevantă încă din secolul al XX-lea.

Memoria lui Tezeu în Atena

În Atena, Tezeu a fost unul dintre cei mai venerați eroi încă de la începutul erei istorice. Călătorilor li s-a arătat locul în care a trăit Aegeus și unde acest rege a răsturnat paharul cu vin otrăvit din mâinile lui Tezeu, precum și locul în care Tezeu i-a blestemat pe atenieni înainte de a pleca în exil (se numea Arateria – „locul blestemelor”). Tezeu a fost considerat fondatorul unui număr important de festivaluri: Tezeu (pentru care se colectau bani printr-o taxă specială, „cinci drahme pentru Tezeu”), Ossophoria („ofranda ciorchinilor”), Panathineia, Sinoia (Metekia) și Cybernesia (un festival al mării sărbătorit în Pireu). Se crede că acest rege a fost primul din Grecia care a bătut monedă (de fapt, primele monede din regiune au apărut abia în secolul al VII-lea î.Hr.) și că a inițiat colonizarea coastei de nord-vest a Asiei Mici, care a devenit Ionia. Corabia de treizeci de locuri cu care Tezeu a plecat din Creta a fost păstrată de atenieni până la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. Ea a fost reînnoită treptat, ceea ce a dat filozofilor motive de controverse constante: „unii au susținut că a rămas el însuși, alții că a devenit un nou obiect”. Unii autori antici atribuie lui Tezeu fenomenul ostracismului – expulzarea unei persoane periculoase pentru democrație prin vot pe vase de lut – (se presupune că Tezeu ar fi fost prima persoană expulzată din Atena în acest fel). În picturile de vase ateniene de la începutul secolului al VI-lea î.Hr. imaginea lui Tezeu era folosită la fel de des ca și cea a lui Hercule.

La mijlocul secolului al VI-lea î.Hr., popularitatea lui Tezeu a început să scadă – probabil pentru că puterea de cucerire a lui Pisistrat și a fiilor săi susținea cultul lui Hercule. Cu toate acestea, se pare că Tezeu a continuat să fie venerat de membrii puternicei familii aristocratice Alcmaeonides. În anul 510 î.Hr., tirania a fost răsturnată, iar în curând au început războaiele greco-persane, în timpul cărora popularitatea lui Tezeu a atins noi culmi. În bătălia dintre Atena și Plateea cu perșii de la Marathon (490 î.Hr.), potrivit unor martori, elenilor „le-a apărut Tezeu în armură completă, năpustindu-se asupra barbarilor în fața rândurilor grecilor. Mai târziu, oracolul le-a poruncit atenienilor să găsească rămășițele eroului și să le ducă în orașul lor. În 476 î.Hr., comandantul militar Kimon a pus în aplicare decretul. A ocupat Skyros și a început căutarea. Localnicii susțineau că pe insulă nu exista niciun mormânt al lui Tezeu, dar într-o zi atenienii au observat un vultur care ciugulea la o movilă. Au început să sape în acel loc și au găsit un sicriu de dimensiuni uriașe, alături de care se aflau o sabie și o suliță din cupru. Nimeni nu se îndoia că acesta era mormântul lui Tezeu. Sicriul a fost adus la Atena, unde a fost întâmpinat cu bucurie de tot poporul și așezat într-un templu special construit, Theseionul (ulterior au fost construite alte trei sanctuare). De atunci a existat un cult de stat al lui Tezeu. Pe data de opt a fiecărei luni (numărul „opt” era considerat deosebit de apropiat de Tezeu) se ofereau sacrificii, iar Diodorus din Sicilia scrie chiar despre „onoruri divine”, dar aceasta pare a fi o exagerare: trebuie să fie vorba despre cultul eroului.

Există diverse explicații pentru această creștere a popularității lui Tezeu. Unii consideră că a fost influențată de preferințele personale ale lui Kimon: acest războinic era fie cu adevărat interesat de figura legendarului rege al Atenei, fie avea nevoie de o alianță cu Alcmaeonidele, care îl venerau pe erou, fie dorea să câștige popularitate prin introducerea unui nou cult. Alți cercetători văd în aceste evenimente o încercare a Atenei de a-și justifica pretenția de supremație în rândul ionienilor; în acest caz, imaginea lui Tezeu a devenit „purtătorul ideii imperiale”. Există, de asemenea, opinia că evenimentele din anii 470 î.Hr., când atenienii au fost nevoiți să se întoarcă de două ori la ruinele orașului lor, au evocat asocieri cu sinokismul mitologic și au forțat un nou mod de a privi mitul lui Tezeu. În cele din urmă, Tezeu din Ion era pus în contrast cu Hercule din Dorian, care simboliza Sparta, principalul adversar al Atenei după înfrângerea perșilor. Popularitatea lui Hercule se explică, de la un anumit punct de vedere, prin faptul că Tezeu, înainte de a pleca în exil, dăruise rudelor sale loturi de pământ pe care se aflau sanctuarele regelui.

Artă antică

Numeroase episoade din biografia lui Tezeu au devenit sursa de intrigi pentru artiștii și sculptorii antici. Statuia eroului menționat de Pausanias, care se afla în Messene, în „Palatul victimelor”, alături de statuile lui Hermes și Hercule, datează probabil din epoca arhaică. Cele mai vechi imagini datate aparțin secolelor al VIII-lea și al VII-lea î.Hr. și au ca temă minotaromache (lupta cu Minotaurul). Aceste imagini îl arată pe Tezeu, imberb în tinerețe, gol sau în chiton, ținându-și invariabil inamicul cu mâna stângă de coarne, de gât sau de braț, în timp ce mâna dreaptă îi înfige o sabie în piept. Ariadna stă în spatele lui, cu un ghem de ață în mână, iar în unele reprezentări mai apar Minos, Atena, Hermes și atenienii care au venit în Creta împreună cu Tezeu. Uneori, Minotaurul folosește o piatră ca armă. Astfel de imagini au apărut pe vase, pe plăci de aur și în relief.

Începând cu secolul al VI-lea î.Hr., artiștii și sculptorii au descris isprăvile lui Tezeu în timpul călătoriei sale de la Tresene la Atena (episodul cu Periphetus a început mai târziu decât celelalte). La început erau picturi pe vase, iar mai târziu au fost adăugate reliefuri. Începând cu secolul al VI-lea, au apărut cicluri întregi de imagini care descriu toate victoriile lui Tezeu, incluzând uneori și victoriile asupra taurului de la Maraton și a Minotaurului. În cazul în care astfel de cicluri apăreau pe boluri, Minotauromachia era reprezentată pe suprafața interioară, iar alte isprăvi pe suprafața exterioară. Un exemplu tipic este un bol cu figuri roșii de la Vulci, datând din anul 420 î.Hr., care se află la British Museum. Picturile care înfățișau isprăvile lui Tezeu împodobeau pereții Theseionului și ai Parthenonului, iar eroul era reprezentat cu chipul celui mai influent atenian al epocii – Pericle.

Începând cu secolul al V-lea î.Hr., artiștii și sculptorii au folosit alte teme asociate cu Tezeu: războiul cu amazoanele, episodul cu Ariadna, răpirea Elenei și călătoria spre Hades. Abundența acestor imagini este atribuită de cercetători încercării ateniene de a-l reprezenta pe Tezeu drept „Hercule ionic”. Povestea lui Tezeu care a găsit sabia tatălui său sub o stâncă a început să fie folosită cel târziu în ultimul deceniu al secolului al V-lea î.Hr. Pausanias descrie sculptura de cupru pe această temă din acropola ateniană; s-au păstrat imagini pe monede și lucrări de pictură murală (kampaniană). S-au păstrat mai multe boluri cu o pictură cu figură roșie a lui Tezeu sosind în Atena. În mâna stângă ține o suliță, iar cu mâna dreaptă o întinde spre Aegeus ca simbol al salutului, dar în același timp este îmbrățișat cu pasiune de o femeie (Artemis stă în spatele lui Tezeu; în dreapta lui i se servește deja o cupă cu vin otrăvit. Scena în care Egeu îi smulge paharul din mâinile fiului său este reprezentată pe un relief de teracotă și pe mai multe copii păstrate în diferite muzee.

S-au păstrat patru boluri cu figură roșie, care înfățișează episodul cu inelul lui Minos: Tezeu îl salută pe Poseidon, Amphitrite ține deja în mână coroana pe care vrea să i-o ofere eroului. Într-un singur caz, pe craterul din Akragantes, Glaucus ia și el parte la această scenă. S-a păstrat vasul în care Ariadna îi întinde un măr lui Tezeu ca semn al iubirii sale. În alte două imagini (în prima, amândoi stau în picioare, iar Tezeu poate vedea intrarea în Labirint în spatele său, în timp ce în cea de-a doua, regina este așezată, iar în spatele ei se vede o statuie a zeiței, iar în spatele lui Tezeu, un gopliț. Friza din Amicles îl arată pe prinț conducându-l pe Minotaur legat în Atena.

Răpirea Elenei a fost subiectul unui relief de pe tronul lui Apollo din Amicles, al unei picturi cu figură roșie de pe un lekif protocrintic din secolul al VII-lea î.Hr. și al unei picturi de pe un vas etrusc din Volsinia, păstrat la München (în care Tezeu o poartă pe Elena, urmat de Pyrifoi, privind înapoi la urmăritorii săi). Potrivit lui Pausanias, Tezeu a fost înfățișat împreună cu Piriphos într-o pictură realizată de Panenus în templul lui Zeus din Olimpia. Alături de prietenul său, Tezeu a fost pictat și de Polygnotus într-o pictură reprezentând viața de apoi, care se afla la Delphi în primele secole după Hristos. Potrivit lui Pausanias, în acest tablou „Tezeu ține în mână săbiile, a lui și a lui Pirithoi”. Au supraviețuit un vas din Apulia în care Tezeu este chinuit de Aerynia și o mostră de pictură murală etruscă din Corneto, în care șerpii îl înfășoară. Un crater attic din Muzeul Metropolitan de Artă înfățișează apariția lui Hercule în viața de apoi (Tezeu stând pe o stâncă).

Literatura antică

Cele mai vechi texte literare care au supraviețuit și care îl menționează pe Tezeu sunt Iliada și Odiseea lui Homer. În Iliada, regele „nemuritor” al Atenei este unul dintre eroii puternici alături de care regele din Pylos, Nestor, a luptat împotriva centaurilor. În Odiseea, personajul principal, care a coborât în lumea subterană, vrea să-l vadă pe „gloriosul, născut din zeu, regele Tezeu, Piritoi”, dar este obligat să plece înainte de această întâlnire. Potrivit lui Plutarh, versul care face referire la regele Atenei a fost inserat în Odiseea încă din secolul al VI-lea î.Hr. la ordinul lui Pisistrat, care dorea să îi mulțumească pe atenieni în acest fel; cercetătorii admit însă că atât versul, cât și referința din Iliada ar fi putut apărea în momentul în care a fost compilat textul canonic al poemelor.

Tezeu a devenit protagonistul poemului epic Tezeu, al cărui autor este necunoscut. Acest text, care nu a supraviețuit până în zilele noastre, a devenit sursa de material de complot pentru toți scriitorii antici care au urmat. Probabil că Tezeu nu a avut o imagine clar conturată și, prin urmare, lucrările ulterioare prezintă interpretări foarte diferite. Isprăvile realizate de erou în tinerețe, în drumul său de la Trezen la Atena, nu au beneficiat de o atenție deosebită din partea scriitorilor antici: ele erau similare cu cele ale lui Hercule și, prin urmare, păreau sensibil mai palide. Mitul călătoriei lui Tezeu în Creta a fost mai popular, dar sursele menționează mai des partea legată de Ariadna. Poeții Greciei elenistice și ai Romei scriu cu simpatie despre Ariadna, care a fost abandonată de iubitul ei, dar nu îl fac vinovat de incident pe Tezeu: în descrierea lor, eroul nu face decât să îndeplinească voința lui Dionysos atunci când o părăsește pe Ariadna pe Naxos.

Bacchilide a dedicat unul dintre ditiramele sale întâlnirii dintre Tezeu și tatăl său. Tragediile numite Aegeus au fost scrise de Sofocle și Euripide și au avut ca subiect aceeași întâlnire și victoria prințului asupra taurului din Maraton. Tragedia Tezeu a lui Sofocle, cunoscută din mai multe papirusuri descoperite, relata victoria personajului principal asupra Minotaurului. Euripide a avut și el o piesă cu același nume, dar nu există informații sigure despre conținutul ei; sursele menționează „Theseus” de Achaeus din Eretria și „Theseus” de Aulus Cremucius Cordes (începutul secolului I d.Hr.). În Eleusinianele lui Eschilon și în Cerșetorii lui Euripide (422

Povestea lui Tezeu și a lui Fedru a devenit cea mai importantă din literatura universală. Se crede că își are originea în dramaturgia ateniană din secolul al V-lea î.Hr. A fost folosit pentru prima dată de Sofocle, care a scris tragedia Fedru, din care s-au păstrat doar fragmente. Mai târziu (aproximativ la mijlocul anilor 430 î.Hr.) Euripide a creat o piesă cunoscută sub numele de Hippolyte, învelit”: acțiunea din ea se petrece în Atena, când Tezeu se află în împărăția morților, iar într-o scenă Fedra își recunoaște deschis fiul vitreg îndrăgostit, iar apoi declară soțului care se întoarce că Hippolyte a violat-o. Această versiune a intrigii s-a dovedit a fi prea puțin acceptabilă pentru publicul atenian. De aceea, Euripide a scris o a doua versiune în 428 î.Hr., intitulată Hippolytus Carrying a Wreath, în care acțiunea are loc în Tresene. Aici spectatorul nu aude nicio conversație sinceră: Fedra se sinucide, iar în mâinile ei se găsește o scrisoare cu o mărturisire falsă. Cea de-a doua versiune a fost reprodusă în Fabulae de Pseudo-Hygin, iar prima de Pseudo-Apollodorus, autorul Scholiei homerice, de Ovidiu în Herodias și de Lucius Année Seneca în tragedia Fedra. Lycophron, care a trăit în epoca elenistică, a scris o tragedie pe aceeași temă; Sopatra din Pafos are o comedie numită Hippolytus. În general, scriitorii care au dezvoltat intriga au încercat să-l păstreze pe Tezeu ca pe un erou pozitiv: în portretul lor, regele Atenei crede la început prea ușor în calomniile soției sale și își blestemă fiul, dar apoi se căiește de ceea ce a făcut.

Într-o serie de texte antice, Tezeu apare ca un conducător înțelept și fondator al statului atenian. În Istoria lui Herodot, el nu este menționat deloc (deși se referă, de exemplu, la bătălia de la Maraton). Cu toate acestea, deja Tucidide îl prezintă pe Tezeu ca fiind un „conducător înțelept și puternic”, care a instaurat ordinea în Attica. Unele referiri la erou în Sofocle, Euripide și Aristofan sugerează că acesta a fost identificat cu polisul atenian; victoria sa asupra Minotaurului a fost interpretată de intelectualii eleni ca o victorie a Atenei asupra Cretei și a civilizației asupra arhaicismului. De la mijlocul secolului al V-lea î.Hr., Tezeu a fost considerat nu numai un synoikos, ci și fondatorul democrației, deși în surse apare în continuare ca rege. Această tendință poate fi urmărită până la Plutarh, care a inclus biografia lui Tezeu în biografiile sale comparate, împreună cu biografia lui Romulus, fondatorul Romei.

Constelația cunoscută în prezent sub numele de Hercule era numită în antichitate constelația Genunchiului, iar unii autori antici o asociau cu Tezeu. Astfel, Gaius Julius Hyginus, referindu-se la Hegesianactus, afirmă că în această constelație Tezeu apare ochiului ca și cum ar ridica o stâncă în Tresenes. Constelația Lira, care se află lângă constelația Genunchiului, potrivit lui Guingin, aparține tot lui Tezeu, „pentru că era priceput în tot felul de arte și știa, printre altele, să cânte la liră”.

Tezeu este asociat cu constelația Venus, cunoscută în prezent sub numele de Coroana Nordului. Aceasta este aceeași coroană oferită eroului fie de Amphitrite pe mare, fie de Ariadna în Creta.

Evul Mediu

În timpul Evului Mediu, mitul lui Tezeu a primit un nou sens, alegoric, în spirit creștin. Relatările antice ale legendarului rege atenian erau acum văzute ca un mesaj codificat despre cum Iisus Hristos (Tezeu) a coborât în iad (labirintul din Knossos) pentru a-l învinge pe Satana (Minotaurul). Comentatorii scrierilor mitografice au scris despre ea, iar artiștii medievali și-au creat operele în acest sens. Autorii mozaicurilor bisericești și ai ilustrațiilor de carte au descris labirintul atât ca pe o viață de apoi formată din unsprezece cercuri, cât și ca pe o cale spre sfințenie, plină de obstacole, dar fără alternativă.

Una dintre puținele excepții a fost Romanța trandafirului (secolul al XIII-lea), în care episodul călătoriei în lumea de dincolo este reinterpretat ca fiind apropiat de mitul lui Orfeu și Euridice: aici Tezeu îl iubește atât de mult pe Pirifoi încât, după moartea acestuia, îl urmează pe prietenul său în tărâmul morților. În secolul al XIV-lea, interesul pentru antichitate a început să crească în Italia, care se afla atunci în perioada Renașterii timpurii. În special Giovanni Boccaccio a scris poemul epic Theseis (1339-1342), conceput ca o descriere a campaniei lui Theseus împotriva amazoanelor și a implicării sale în afacerile tebanilor (aici este evidentă influența Thebaidului lui Statius). „Tezaur” a avut o influență marcantă asupra percepției mitologiei antice în întreaga Europă renascentistă; cu toate acestea, personajul din titlu ocupă un loc modest în cadrul acesteia, fiind doar judecătorul în conflictul dintre personajele centrale. În jurul anului 1380, poetul englez Geoffrey Chaucer a creat propria sa variantă a acestei povești în Povestea cavalerului, parte a colecției Poveștile din Canterbury.

Epoca modernă timpurie

William Shakespeare a fost primul care l-a prezentat pe Tezeu într-un mod comic. În comedia Visul unei nopți de vară (anii 1590), scrisă parțial sub influența lui Chaucer, intriga este încadrată de nunta lui Tezeu („Ducele Atenei”) cu Hippolyta. Acesta este fundalul poveștii fictive a dramaturgului, care folosește, de asemenea, mitul Minotaurului.

În perioada barocă, Tezeu a devenit protagonistul a numeroase piese de teatru care au servit drept bază literară pentru opere. El a devenit personajul principal doar ocazional, iar în aceste cazuri intriga se baza pe o poveste de dragoste fictivă care le implica pe Medeea și Aegla. Cea mai celebră dintre aceste opere a fost opera lui Jean-Baptiste Lully pe un libret de Philippe Kino (Medeea, realizând că pasiunea ei este fără speranță, decide să-l otrăvească pe Tezeu, dar Egeu îl recunoaște în ultima clipă după mânerul sabiei sale. Această tragedie muzicală s-a bucurat de un mare succes de public. În 1713, George Frideric Händel (libret de Nicolo Francesco Heim) a scris o operă pe aceeași temă. Alte lucrări muzicale pe această temă sunt Theseus (1658) de Francesco Provenzale, Theseus (1782) de François-Joseph Gossec și Teseo riconosciuto (1798) de Gaspare Spontini.

Povestea lui Tezeu și a Ariadnei a devenit populară. Piesele intitulate Ariadna au fost scrise în secolul al XVII-lea de Ottavio Rinuccini, Vincenzo Giusti, Thomas Corneille, Ivan Gundulich și William Davenant, iar în secolul al XVIII-lea de Pierre Jacopo Martello. Lui Lope de Vega i se atribuie piesa Labirintul din Creta, iar lui Alexander Ardi piesa Ariadna răpită. Toate aceste lucrări au constituit baza literară pentru numeroase opere, printre care Ariadna de Claudio Monteverdi, Robert Camber, Benedetto Marcello, Giuseppe Maria Orlandini, Ariadna și Tezeu de Nicola Porpora, Ariadna înșelată și mai târziu zeița de Reinhard Kayser, Ariadna din Creta de George Frideric Handel și altele.

Un personaj cu un destin tragic a devenit Tezeu în numeroasele adaptări ale mitului lui Fedru și Hippolytus: victimă a circumstanțelor, el își crede soția favorită și își distruge propriul fiu. Robert Garnier a fost primul din epoca modernă care a abordat acest subiect (tragedia Hippolyte, 1573), urmat de Gabriel Gilbert (1647) și Michel Bidart (1675). Cea mai cunoscută este tragedia Fedra (1677) a lui Jean Racine, care a devenit una dintre cele trei tratări canonice ale subiectului (după Euripide și Seneca). În muzică, Jean-Philippe Rameau (Hippolytus și Arisia, 1733-1757) și Christoph Willibald Gluck (Hippolytus, 1745) au folosit acest subiect.

Uneori, Tezeu apare ca un conducător înțelept și fondator al unui stat. Acest lucru apare în special în Suveranul (1513) al lui Niccolò Machiavelli și în Dialogurile morților al lui François de Fenelon.

Mitul Minotaurului stă la baza unei serii de imagini pe cassone (cufere de nuntă) create de un artist italian necunoscut. Acestea sunt patru panouri mari, fiecare conținând mai multe imagini. Clasicii francezi, Nicola Poussin („Tânărul Tezeu găsește sabia tatălui său”, 1630) și Laurent de La Gere („Tezeu în Tresen”, circa 1640) înfățișează momentul în care tânărul erou găsește sabia și sandalele lăsate de Egeu. Acțiunea acestor tablouri se petrece printre ruine, pe care autorii antici nu le au; în La Gira, Tezeu, ridicând un fragment uriaș de turn, găsește sub el pantofii tatălui său, nevătămați. Rezultatul este că artiștii nu ilustrează un mit grecesc, ci creează unul propriu.

Între 1547 și 1553, Francesco Primatriccio a pictat într-una dintre schițele sale o scenă în care Fedra o acuză pe Hippolyta în fața lui Tezeu.

Secolele XIX-XXI

În secolul al XIX-lea, Tezeu a fost recunoscut ca o figură politică model de Georg Hegel (în legătură cu posibila unificare germană) și de Hugo Foscolo, care l-a comparat pe regele Atenei cu Napoleon. În secolul al XX-lea, au apărut lucrări în care Tezeu era personajul principal – nuvela lui André Gide (1946) și romanele Regele trebuie să moară (1958) și Taurul de pe mare (1962) de Mary Renault. În ambele cazuri, narațiunea este spusă la persoana întâi. Gide face abstracție de materialul mitologic pentru a vorbi despre probleme universale. Renaud, însă, convins că Tezeu a fost real, interpretează mitul cât se poate de realist, plasând viața personajului său în contextul luptei dintre patriarhat și matriarhat și legând uciderea Minotaurului de distrugerea palatului din Cnossos.

Temele tradiționale ale literaturii europene au continuat să fie dezvoltate. Mitul lui Tezeu și al Ariadnei a fost folosit de Johann Gottfried Herder (Ariadna), Emil Ludwig (Ariadna la Naxos) și Marina Tsvetaeva (Ariadna). Acesta din urmă a scris și piesa Fedra și a vrut să scrie piesa Elena, care ar fi fost ultima parte a trilogiei; acest plan nu a fost realizat. Algernon Swinburne (1866), Gabriele D’Annunzio (1909) și Miguel de Unamuno (1910) au scris, de asemenea, despre Tezeu și Fedra. Tezeu apare în operele lui Jules Massenet (Ariadna, 1906), Bohuslav Martinou (Ariadna, 1958) și într-o serie de lucrări muzicale bazate pe Fedra lui Racine.

În literatura europeană, motivul labirintului a devenit popular, iar imaginile Minotaurului și ale lui Tezeu au fost reinterpretate. Pentru Julio Cortázar (Kings, 1949) și Nikos Kazantzakis (Theseus, 1953), regele Atenei este un erou civilizator care a văzut în Minotaur latura animală a naturii umane și a învins-o. Pentru Marguerite Yourcenar, Minotaurul este întruchiparea propriului destin al lui Tezeu, astfel încât acesta din urmă nu poate, prin definiție, să câștige duelul și să iasă din labirint. Jorge Luis Borges, în romanul său Casa lui Asterius (1949), l-a descris pe Minotaur ca pe o creatură care se consideră zeu, care „eliberează de rău” oamenii sacrificați pentru el și care se așteaptă să primească aceeași eliberare din partea lui Tezeu. De cele mai multe ori, însă, tema prezintă interes pentru scriitori în afara legăturii cu Minotaurul: eroii literari care se regăsesc pierduți în asemănarea unui labirint sunt descriși ca niște gemeni deosebiți ai lui Tezeu, care au pierdut firul Ariadnei. Acest lucru apare în operele lui Émile Zola, Franz Kafka, Jean Cocteau, Max Frisch, Alain Rob-Grieux. Cititorul, pierdut în textul labirintic, se poate regăsi și el în rolul lui Tezeu (un exemplu tipic este romanul Numele trandafirului de Umberto Eco, 1980).

Mitul lui Tezeu formează intriga unui număr de romane fantastice. Acestea sunt Labirintul Minotaurului Robert Sheckley (1990), The Assassination of Theseus de Kir Bulychev (1994), Ariadne’s Thread de Fred Saberhagen (2000), Helmet of Terror de Viktor Pelevin (2005), Bull from the Machine de Henry Lyon Oldie (2017) și alte lucrări.

Sculptorul clasicist Antonio Canova, care a lucrat la începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, a creat o serie de statui care îl înfățișează pe Tezeu luptându-se cu Minotaurul. Ele îl prezintă pe Tezeu ca pe un erou brutal care nu cunoaște milă sau ca pe un om melancolic, întristat de victoria sa. Impresionistul Lovis Corinth l-a descris pe Tezeu într-un mod ironic în Ariadna pe Naxos. Aici, Tezeu, care ține în poală capul adormit al Ariadnei, este în mod clar speriat de apropierea procesiunii lui Dionisos; această scenă simbolizează un fel de răzbunare pe elementul arhaic în lupta sa cu civilizația. Surrealiștii André Masson, Salvador Dali și Pablo Picasso au interpretat mitul într-un mod similar.

Theseus a fost subiectul mai multor filme de lung metraj. În 1960 a fost lansat filmul „Minotaurul, bestia sălbatică din Creta” (rolul lui Tezeu a fost interpretat de atletul american Bob Mathias. În 1962, Jules Dassin a realizat un film numit Phaedra, în care acțiunea a fost transferată în Grecia modernă. În 1971, URSS a realizat un film de desene animate „Labirint. Isprăvile lui Tezeu”.

Două filme americane au fost lansate în anii 2010: War of the Gods: Immortals (2011, cu Henry Cavell în rolul lui Theseus), de Tarsem Singh, și Theseus and the Minotaur (2017, cu Marco Munoz în rolul lui Theseus), de Joshua Kennedy.

Există păreri conform cărora Tezeu a existat în realitate și că mitul victoriei sale asupra Minotaurului este o relatare a eliberării Atenei de sub dominația puterii maritime cretane. În special, Fritz Schachermayr datează aceste evenimente în jurul anului 1500 î.Hr. și le leagă de erupția minoică. Mitul victoriei asupra taurului din Marathon este probabil o descriere alegorică a accederii lui Marathon la Atena. Tradiția antică care povestește despre sinopsihismul atenian este în general credibilă pentru cercetători, dar o serie de întrebări fundamentale sunt dezbătute. Nu există un consens cu privire la faptul dacă sinopia era doar politică (simpatie) sau dacă era legată de relocarea unei părți a populației din Attica în noul centru. De asemenea, nu este clar când a avut loc unificarea regiunii: unele opinii sunt în favoarea epocii miceniene și a secolelor al X-lea – al IX-lea sau chiar al VIII-lea î.Hr. Susținătorii acestei din urmă teorii susțin că mitografii antici au combinat trăsăturile a două personaje în imaginea lui Tezeu. Unul este un erou tipic al mitologiei elene, care ucide monștri și desfășoară campanii militare, iar celălalt este un conducător din Evul Mediu sub conducerea căruia Atena a apărut ca stat. În orice caz, cercetătorii consideră că imaginea lui Tezeu are mai multe straturi. Descendența sa din Poseidon este asociată cu un strat de clasicism timpuriu, victoria eroului asupra monștrilor este un clasicism matur, iar activitățile sale de stat sunt interpretări semiistorice și simbolice caracteristice antichității târzii.

Există o ipoteză conform căreia Tezeu a aparținut inițial, împreună cu prietenul său Pirithoi, ciclului mitologic tesalian și abia în secolul al VII-lea î.Hr. legendele despre el au prins rădăcini în nord-estul Atticii, în zona Marathon. Este posibil ca el să fi fost regele Lapithoi, dar locul său a fost luat mai târziu de Pirithoi.

Literatură

sursele

  1. Тесей
  2. Tezeu
  3. 1 2 Плутарх, 1994, Тесей, 6—7.
  4. 1 2 3 Плутарх, 1994, Тесей, 3.
  5. Диодор Сицилийский, 2005, IV, 59, 1.
  6. Аполлодор, 1972, III, XV, 6—7.
  7. 1 2 3 Павсаний, 2002, I, 27, 8.
  8. ^ „May I therefore succeed in purifying Fable, making her submit to reason and take on the semblance of History. But where she obstinately disdains to make herself credible, and refuses to admit any element of probability, I shall pray for kindly readers, and such as receive with indulgence the tales of antiquity.” (Plutarch, Life of Theseus, translated by Bernadotte Perrin).
  9. ^ The theory, expounded as natural history by Aristotle, was accepted through the nineteenth century and only proven wrong in modern genetics: see Telegony. Sometimes in myth, the result could be twins, one born divine of a divine father, the other human of a human sire: see Dioscuri. Of a supposed Parnassos, founder of Delphi, Pausanias observes, „Like the other heroes, as they are called, he had two fathers; one they say was the god Poseidon, the human father being Cleopompus.” (Description of Greece x.6.1).
  10. Felix Jacoby (Hrsg.): Das Marmor Parium. Weidmannsche Buchhandlung, Berlin 1904, S. 8–9 (Digitalisat [abgerufen am 23. April 2016]).
  11. Plutarch, Theseus 3
  12. Plutarch, Theseus 4–6
  13. από τη Βικιθήκη – Παυσανίας Αττικά Α
  14. από τη Βικιθήκη – Πλούταρχος, Θησεύς
  15. από τη Βικιθήκη Ιππόλυτος