Horus

Rezumat

Horus (de la egipteanul Hor

În cel mai arhaic mit, Horus și Set formează un cuplu divin caracterizat de rivalitate, fiecare rănindu-l pe celălalt. Din această confruntare a rezultat Thoth, zeul lunii, considerat a fi fiul lor comun. Spre sfârșitul Vechiului Regat, acest mit a fost reinterpretat de preoții din Heliopolis prin integrarea personajului Osiris, arhetipul faraonului mort divinizat. Această nouă teologie marchează apariția mitului osirian, în care Horus este prezentat ca fiul postum al lui Osiris, născut din lucrările magice ale mamei sale, Isis. În acest context, Horus joacă un rol major. Ca un fiu grijuliu, se luptă cu unchiul său Set, ucigașul tatălui său, îl învinge și îl capturează. Cu Set umilit, Horus este încoronat faraon al Egiptului, iar tatăl său este încoronat ca rege al vieții de apoi. Cu toate acestea, înainte de a se lupta viguros cu unchiul său, Horus este doar o ființă slabă. În calitate de zeu-copil (Harpocrates), Horus este arhetipul copilului mic supus tuturor pericolelor vieții. El este aproape de moarte în mai multe rânduri, dar este și copilul care depășește întotdeauna dificultățile vieții. Ca atare, este un vindecător și un salvator foarte eficient împotriva forțelor ostile.

Pe lângă trăsăturile sale dinastice și regale, Horus este o divinitate cosmică, o ființă fabuloasă ai cărei doi ochi sunt Soarele și Luna. Ochiul stâng al lui Horus, sau Ochiul lui Udjat, este un simbol puternic asociat cu ofrandele funerare, cu Thoth, cu Luna și fazele sale. Acest ochi, rănit de Set și vindecat de Thoth, este steaua nopții care dispare și reapare constant pe cer. Regenerată în permanență, luna este mise en abîme a unei renașteri pentru toți defuncții egipteni.

Horus este venerat în toate regiunile egiptene. La Edfu, unul dintre cele mai frumoase temple ptolemeice, zeul primește vizita anuală a statuii zeiței Hathor din Denderah și formează, împreună cu Harsomtus, o triadă divină. La Kom Ombo, Horus cel Bătrân este asociat cu Sobek, zeul crocodil. Datorită acestei reputații, cultul lui Horus a fost exportat în afara Egiptului, mai ales în Nubia. Începând cu perioada târzie, datorită cultelor isiacale, figura lui Harpocrates a devenit foarte populară în tot bazinul mediteranean sub influența elenistică și apoi romană.

Șoimul Dumnezeu

Horus este una dintre cele mai vechi zeități egiptene. Originile sale se pierd în ceața preistoriei africane. La fel ca și celelalte zeități principale din panteonul egiptean, este prezent în iconografia din mileniul IV î.Hr. Numele contemporan al lui Horus derivă din teo-nimul grecesc Ὧρος (Hōros), dezvoltat în primul mileniu î.Hr. în momentul întâlnirii culturilor egipteană și greacă. Acest teonim derivă la rândul său din vechiul egiptean Hor, care înseamnă etimologic „cel îndepărtat”, „cel superior”. Deoarece scrierea hieroglifică nu reproduce vocalele, nu se mai cunoaște pronunția egipteană exactă, probabil Horou sau Hârou. În limba protoegipteană, Horus trebuie să fi însemnat șoimul, de unde și ideograma sa. Din perioada protodinastică (în jurul anului 3300 î.Hr.), hieroglifa șoimului Hor desemnează și ea suveranul, în funcție sau decedat, și poate fi chiar echivalentă cu cuvântul netjer, „zeu”, dar cu o conotație de suveranitate. În textele piramidelor, expresia Hor em iakhou, „Horus în strălucire”, îl desemnează astfel pe regele decedat, care a devenit un zeu printre zei atunci când a intrat în viața de apoi.

În Egiptul antic coexistau mai multe specii de șoimi. Reprezentările păsării lui Horus sunt adesea foarte stilizate, ceea ce face dificilă identificarea formală cu o anumită specie. Cu toate acestea, se pare că poate fi văzută o imagine a șoimului pelerin (Falco peregrinus). Această pasăre de pradă de mărime medie, cu un strigăt pătrunzător, este cunoscută pentru că se aruncă rapid din cer asupra prăzii sale terestre mici. Acest șoim are, de asemenea, particularitatea de a avea pene întunecate sub ochi („mustața”, conform ornitologilor) care formează un fel de semilună. Această marcă distinctivă amintește de designul ochiului Udjat asociat cu Horus și cu ceilalți zei hierocefalici.

Iconografie

Divinitatea lui Horus se manifestă în iconografie în mai multe moduri. În cele mai multe cazuri, el este reprezentat ca un șoim, ca un om cu cap de șoim sau, pentru a-i evoca tinerețea, ca un tânăr copil gol și chel. Forma animală este cea mai veche. Până la sfârșitul perioadei protodinastice, animalele, inclusiv șoimul, par a fi mult mai eficiente și superioare oamenilor. Ca urmare, puterile divine sunt reprezentate exclusiv sub formă de animale. Șoimul și zborul său maiestuos pe cer au fost interpretate în mod clar ca fiind semnul sau simbolul Soarelui, numele său „Far” referindu-se la astrul diurn. Spre sfârșitul primei dinastii, în jurul anului 2800 î.Hr., în paralel cu dezvoltarea civilizației egiptene (răspândirea agriculturii, irigațiilor și urbanismului), mentalitatea religioasă a devenit mai flexibilă, iar forțele divine au început să fie umanizate. În această perioadă apar primii zei complet antropomorfi și mummiformi (Min și Ptah). În ceea ce-l privește pe Horus, în timpul primelor două dinastii, forma animală rămâne regula. Primele forme compozite (oameni cu cap de animal) apar la sfârșitul celei de-a doua dinastii și, din câte știm, cea mai veche reprezentare cunoscută a lui Horus ca om hierocefalic datează din cea de-a treia dinastie. Apare pe o stelă păstrată în prezent la Muzeul Luvru, unde zeul este reprezentat în compania regelui Houni-Qahedjet).

Printre cele mai faimoase reprezentări se numără un fragment de statuie din Muzeul Egiptean din Cairo, care îl înfățișează pe Khephren așezat pe tronul său (dinastia a IV-a). Șoimul se află pe spătarul scaunului, iar cele două aripi deschise ale sale se înfășoară în jurul gâtului regal pentru a semnifica protecția sa. În același muzeu este păstrată statuia de aur a lui Horus din Nekhen. Datarea sa este controversată: dinastia a VI-a sau a XII-a. A rămas doar capul șoimului, acoperit cu o coroană formată din două pene înalte și stilizate. Ochii săi din piatră de obsidian imită privirea pătrunzătoare a păsării vii. Muzeul Luvru are la intrarea în colecțiile sale egiptene o statuie a lui Horus, de aproximativ un metru înălțime, datând din a treia perioadă intermediară. Muzeul Metropolitan Museum of Art din New York deține o statuetă în care regele Nectanebo al II-lea din Dinastia 30, ultimul faraon al Egiptului independent, este reprezentat mic și în picioare între picioarele unui șoim maiestuos încoronat cu pschentul.

Un zeu complex

Panteonul egiptean are un număr mare de zei șoim: Sokar, Sopdou, Hemen, Houroun, Dedoun, Hormerty. Cu toate acestea, Horus și formele sale multiple ocupă primul loc. Fiind un zeu cu multiple fațete, miturile care îl privesc sunt întrepătrunse. Cu toate acestea, este posibil să se distingă două aspecte principale: o formă juvenilă și o formă adultă. În toată puterea sa războinică și în plină maturitate sexuală, Horus este Horakhty, soarele la zenit. La Heliopolis, ca atare, el este venerat în același timp cu Ra. În textele piramidelor, faraonul decedat este înviat sub înfățișarea unui șoim solar. Într-un sincretism comun în religia egipteană, Horakhty fuzionează cu demiurgul heliopolitan, sub forma lui Ra-Horakhty. La Edfu, el este Horbehedety, soarele înaripat al timpurilor primordiale. La Kom Ombo, el este Horus cel Bătrân (Haroëris), un zeu ceresc imaginat ca un șoim imens ai cărui ochi sunt Soarele și Luna. Când aceste stele lipsesc de pe cer, se spune că acest Horus este orb. În Nekhen (Hierakonpolis), capitala primilor faraoni, acest șoim ceresc este Hor-Nekheny, ale cărui aspecte războinice și regale sunt foarte pronunțate.

Tânărul Horus apare, de asemenea, sub mai multe forme. În mitul osirian, Horus (sau Arueris) este fiul lui Osiris și al lui Isis. Osiris, ucis de fratele său Set, este readus la viață, în timpul unei uniuni carnale, datorită eforturilor combinate ale lui Isis și Nephthys. Din această uniune miraculoasă se naște Horus Copilul (Harpocrates), numit și Harsiesis (Horus fiul lui Isis) și Harendotes sau Hor-nedj-itef (Horus care are grijă de tatăl său). În acest ultim aspect, pentru a răzbuna moartea tatălui său, Horus îl înfruntă pe unchiul său Set. După multe aventuri, el câștigă bătălia și primește tronul Egiptului ca moștenire. Vitejia lui Horus și loialitatea față de familie fac din el arhetipul faraonului. Cu toate acestea, legitimitatea sa este contestată în mod constant de către Set. În timpul unei lupte cu rivalul său, Horus își pierde ochiul stâng, care este reconstituit de Thoth. Numit Udjat sau Ochiul lui Horus, acest ochi, pe care egiptenii îl purtau ca amuletă, are proprietăți magice și profilactice. Acest ochi stâng, reconstituit bucată cu bucată de Thoth, reprezintă luna, care crește zi de zi. Spre deosebire de Set, care reprezintă violența și haosul, Horus întruchipează ordinea și, asemenea faraonului, este unul dintre garanții armoniei universale; cu toate acestea, complexa teologie a egiptenilor nu trebuie redusă la o concepție maniheistă despre Bine și Rău, deoarece într-un alt mit, Set este auxiliarul indispensabil al lui Ra în lupta sa nocturnă împotriva șarpelui Apophis. Binele și răul sunt aspecte complementare ale creației, ambele prezente în fiecare divinitate.

Încă de la originile statului faraonic, Horus este divinitatea protectoare a monarhiei. Zeul șoim, în special cel venerat la Nekhen, este puterea cu care se identifică faraonul, considerându-se succesorul și moștenitorul său. Chiar înainte de crearea mitului osirian, lupta dintre Horus și Set stă la baza ideologiei regale. Reconcilierea celor două zeități rivale în persoana regelui în funcție este extrem de semnificativă și este evidentă în special în timpul ceremoniilor de învestitură.

Originile statului faraonic

Puterea faraonică a apărut în jurul anului 3300 î.Hr., făcând din Egiptul antic primul stat cunoscut în lume. A durat mai mult de treizeci și cinci de secole, iar în toată această perioadă șoimul Horus a fost zeul protector al faraonilor. De la istoricul Maneton, un egiptean elenizat în slujba lui Ptolemeu al II-lea, cronologia domniilor a fost împărțită în treizeci de dinastii, de la origini până la cucerirea țării de către Alexandru cel Mare în 322 î.Hr. Primul nume din această listă regală este cel al faraonului Menes, „Cel care a întemeiat” sau „Cel care a înființat statul”. Identitatea acestui personaj rămâne problematică; este vorba fie de un personaj mitic, fie de un suveran real, Narmer sau Aha, conform propunerilor avansate în mod obișnuit. Apariția unei autorități unice pe teritoriul egiptean este rezultatul unor factori multipli (geografie, economie, politică etc.). Detaliile acestui proces de unificare sunt încă neclare. Este posibil să fi început cu o agregare a populațiilor din partea sudică a văii Nilului, în Egiptul superior, în jurul a două sau mai multe căpetenii, apoi a unuia singur (victoria orașului Nekhen asupra lui Noubt). Apoi, supunerea Egiptului de Jos de către Menes și succesorii săi. Încă de la început, mitul victoriei șoimului Horus asupra lui Set, creatura deșertului, a servit la simbolizarea puterii faraonului. Acțiunile regale, fie ele războinice sau pașnice, fac parte din ritualuri politico-religioase în care regele, considerat succesorul lui Horus, este capabil să influențeze ciclurile naturale (inundațiile Nilului, cursurile soarelui și ale lunii) pentru a satisface nevoile materiale ale supușilor săi. Paleta lui Narmer inaugurează o scenă rituală care continuă până la sfârșitul civilizației egiptene: masacrarea dușmanilor, ale căror capete sunt zdrobite de o bâtă pe care faraonul o flutură cu putere. Pe paletă, Narmer, în picioare și purtând o coroană albă, amețește un inamic îngenuncheat pe care îl ține nemișcat prinzându-l de păr. Deasupra victimei, prezența și aprobarea lui Horus sunt arătate sub forma unui șoim care ține în lanțuri un morman de papirus cu un cap, un simbol probabil al victoriei Sudului asupra Nordului.

În urma săpăturilor arheologice din valea superioară a Nilului, se pare că în jurul anului 3500 î.Hr. cele două orașe dominante erau Nekhen și Noubt, patronate de Horus și, respectiv, Set. După victoria celor dintâi asupra celor din urmă, regii din Nekhen au realizat unificarea politică a Egiptului. Înainte de domnia faraonului Narmer-Menes (c. 3100 î.Hr.), primul reprezentant al primei dinastii, o duzină de regii s-au succedat la Nekhen (Dinastia 0). Toate aceste dinastii s-au plasat sub protecția zeului șoim adoptând un „nume de Horus” (Hor, Ny-Hor, Hat-Hor, Pe-Hor etc.). În grade diferite, toți au jucat un rol eminent în formarea țării. În gândirea religioasă egipteană, amintirea acestor regești a dăinuit sub denumirea de „Urmașii lui Horus”. În Papirusul de la Torino, acești Urmași sunt amplificați și idealizați prin faptul că linia lor genealogică este plasată între dinastia zeilor Enneadei și cea a faraonilor umani istorici. Textele piramidelor, cele mai vechi texte religioase egiptene, acordă, în mod firesc, un loc important zeului șoim al lui Nekhen, venerat de către Urmașii lui Horus. El este denumit prin diverse expresii: „Horus din Nekhen”, „Taurul din Nekhen”, „Horus din Sud”, „Horus, stăpânul elitei”, „Horus care locuiește în Marea Curte”, „Horus care se află în Marea Curte” etc.

Cunoscut de greci sub toponimul Hierakonpolis, „Orașul șoimilor”, Nekhen este un oraș foarte vechi, identificat astăzi cu ruinele excavate din Kom el-Ahmar, „movila roșie”. Fondat în preistorie, spre sfârșitul mileniului IV, Nekhen a fost capitala Egiptului Superior în perioada predinastică. Mai târziu, în timpul perioadei faraonice, Nekhen, pe malul stâng al Nilului, și Nekheb, pe malul drept, au format capitala celui de-al treilea Nome al Egiptului Superior. Încă de la înființare, Nekhen a avut o incintă solidă din cărămidă de lut, cu o lățime de zece metri, care închidea o suprafață de șapte hectare. Conform suprafețelor excavate, orașul este organizat în străzi cvasi-rectilinii care se intersectează în unghiuri drepte. Centrul este ocupat de o clădire oficială, probabil un palat rezidențial, cu o incintă proprie care îl izolează de restul orașului. Templul lui Horus, adesea remodelat, ocupa colțul de sud-vest, dar rămășițele sale sunt acum vizibile doar ca o movilă artificială vag circulară.

În 1897, doi excavatori englezi, James Edward Quibell și Frederick William Green, au explorat situl templului Nekhen și au descoperit o „comoară” de descoperiri arheologice (un cap de șoim de aur, obiecte din fildeș, vase, palete, etichete comemorative, statuete umane și animale). Aceste relicve din perioada predinastică, păstrate de primii faraoni memfiți, au fost probabil încredințate spre păstrare preoților lui Horus din Nekhen. Este tentant să ne imaginăm că acest dar pios a fost opera lui Pepi I (dinastia a 6-a), o statuie de cupru în mărime naturală a acestuia și a fiului său Merenre fiind descoperită în apropierea depozitului principal.

Dumnezeul dinastic

În mitologia egipteană, Horus este cel mai bine cunoscut ca fiu al lui Osiris și nepot al lui Set, precum și ca asasin al acestuia din urmă. Dacă divinitățile Horus și Set sunt foarte vechi – încă din perioada predinastică -, figura lui Osiris a apărut mult mai târziu, la cumpăna dintre dinastiile a IV-a și a V-a. Integrarea lui Osiris, în secolul al XXV-lea, în mitul lui Horus și Set este, prin urmare, rezultatul unei reformulări teologice (calificată de egiptologul francez Bernard Mathieu drept „reforma osiriană”). Textele piramidale sunt cele mai vechi scrieri religioase disponibile. Aceste formule magice și religioase apar gravate pe pereții camerelor funerare de la sfârșitul Vechiului Regat. Cu toate acestea, elaborarea lor este mult mai primitivă, iar unele straturi redacționale par să dateze din perioada Thinite (prima și a doua dinastie). Acolo, unele pasaje menționează un conflict între Horus și Set fără ca persoana lui Osiris să fie implicată. Aceste date pot fi interpretate ca fiind urmele firave ale unui mit arhaic pre-Osiris. Mai multe expresii îi leagă pe Horus și Set într-un binom, numindu-i „Cei doi zei”, „Cei doi domni”, „Cei doi bărbați”, „Cei doi rivali” sau „Cei doi luptători”. Mitul lor nu este expus într-o narațiune continuă, ci doar sugerat ici și colo, prin intermediul unor aluzii disparate, că Horus și Set se ceartă și se rănesc unul pe celălalt; primul își pierde ochiul, iar cel de-al doilea testiculele:

„Horus a căzut din cauza ochiului său, Set a suferit din cauza testiculelor sale (§ 594a) „Horus a căzut din cauza ochiului său, Taurul s-a învârtit din cauza testiculelor sale (§ 418a)” „pentru ca Horus să se purifice de ceea ce i-a făcut fratele său Seth. pentru ca Seth să se purifice de ceea ce i-a făcut fratele său Horus (§ *1944d-*1945a) „

– Texte din piramide (extrase). Traducere de Bernard Mathieu.

La vremea sa, egiptologul german Kurt Heinrich Sethe a postulat că mitul conflictului dintre Horus și Set își găsește elaborarea în rivalitatea dintre cele două regate primitive rivale, Egiptul de Jos și Egiptul de Sus. Această ipoteză este acum respinsă, iar consensul este că rivalitatea arhaică dintre orașele Nekhen și Noubt este cauza. Această idee a fost avansată în 1960 de John Gwyn Griffiths în cartea sa „The Conlict of Horus and Seth”. Încă din cele mai vechi documente scrise, șoimul Horus este legat de orașul Nekhen (Hierakonpolis), iar rivalul său, Set, de orașul Noubt (Ombos). La sfârșitul perioadei protoistorice, aceste două orașe din Egiptul superior au jucat un rol politic și economic esențial, iar între cele două orașe concurente au existat tensiuni tribale. Lupta celor „doi luptători” ar putea simboliza războaiele purtate de adepții lui Horus împotriva celor ai lui Set. Sub regele Narmer, probabil legendarul Menes, acest conflict s-a încheiat cu victoria lui Nekhen. Alți cercetători, cum ar fi Henri Frankfort și Adriaan de Buck, au subminat această teorie considerând că egiptenii, ca și alte popoare antice sau primitive, apreciază universul în termeni dualiști bazați pe perechi opuse, dar complementare: omul

Încoronarea unui faraon este o secvență complexă de ritualuri variate a căror ordine exactă nu este încă bine reconstituită. Papirusul dramatic extrem de fragmentar de la Ramesseum pare a fi un ghid sau un comentariu ilustrat al ritualului stabilit pentru încoronarea lui Sesostris I (dinastia a 12-a). Interpretarea acestui document greu de înțeles este încă dezbătută. Potrivit germanului Kurt Heinrich Sethe și francezului Étienne Drioton, învestirea faraonică este un fel de spectacol sacru, al cărui actor principal este noul suveran. Acțiunea este centrată pe zeii Osiris și Horus, iar procedurile se bazează pe mitul arhaic al confruntării dintre Horus și Set, completat de episodul mai recent în care Horus îl condamnă pe Set să poarte mumia lui Osiris. Egiptul antic și-a bazat civilizația pe conceptul de dualitate. Astfel, țara este percepută ca fiind uniunea celor „Două Ținuturi”. Principalul simbol al regalității, coroana Pschent, „cele două puteri”, este o fuziune a coroanei roșii a Egiptului de Jos cu coroana albă a Egiptului de Sus. Faraonul întruchipează în persoana sa „Cei doi luptători”, și anume Horus din Nekhen și Set din Nubt. Acesta din urmă este, totuși, subordonat primului și, în texte, lui Horus i se acordă întotdeauna întâietate. Emblematici pentru unificarea rituală a țării, Horus și Set desemnează autoritatea monarhică. Încă din prima dinastie, regele în funcție este un „Horus-Seth”, după cum indică o stela datată la regele Djer, unde regina este „Cea care îl vede pe Horus, sceptrul lui Horus, cea care îl poartă pe umeri pe Set”. Mai târziu, sub Keops, acest titlu este simplificat, iar regina este „Cea care îl vede pe Horus-Seth”. În timpul celei de-a Doua Dinastii, șoimul lui Horus și canidul lui Set urcă împreună pe Serekh-ul regelui Khasekhemoui. Încă din Vechiul Regat, iconografia regală arată binomul Horus și Set încoronându-l pe faraon sau, în Regatul de Mijloc, unind papirusul și lotusul, plantele heraldice ale celor două regate, în scenele din Sema-taouy sau ritul „Reunirii celor două ținuturi”.

Titlul faraonului avea o mare importanță și era încărcat cu o putere magică considerabilă. A fost îmbogățită și dezvoltată începând cu prima dinastie și a atins apogeul – cinci nume diferite la un loc – în timpul celei de-a cincea dinastii. Ansamblul celor cinci componente constituie ren-maâ sau „numele autentic” prin care Faraon își definește natura divină. Titlul este stabilit în momentul încoronării, dar este posibil să evolueze pe parcursul domniei, în funcție de circumstanțele politice și de evoluțiile religioase din acea perioadă. Orice modificare semnalează astfel inflexiuni în intențiile regale sau noi dorințe divine impuse suveranului. Indiferent de aspectul și rolul său – șoim ceresc, zeu creator sau fiu al lui Osiris – Horus este zeul dinastic prin excelență. Astfel, prima componentă a titlului regal este numele lui Horus, purtat deja de conducătorii dinastiei 0, și anume predecesorii lui Narmer, considerat în istoriografie drept primul dintre faraoni.

Încă din cele mai vechi timpuri, numele Horus a fost înscris în Serekh, un dreptunghi întotdeauna surmontat de șoimul sacru. Registrul inferior reprezintă fațada stilizată a palatului regal văzută din față, în timp ce spațiul în care este înscris numele reprezintă palatul văzut în plan. Semnificația Serekh-ului este evidentă: regele din palatul său este Horus cel pământesc, atât întruchiparea zeului șoim, cât și succesorul său de drept pe tronul egiptean. În timpul primei dinastii, se înființează numele de Nesout-bity, simbol al unirii celor două ținuturi, și numele de Nebty, patronat de zeițele Ouadjet și Nekhbet. Mai târziu, în timpul celei de-a patra dinastii, a fost adăugat Hor Noubt sau „Numele lui Horus de Aur”, a cărui interpretare este incertă; în Vechiul Regat, se pare că a fost perceput ca fiind uniunea zeilor Horus și Set reconciliat în persoana regală. În cele din urmă, sub domnia lui Jedefe, apare al cincilea nume, numele de Sa-Ra sau „Fiul lui Ra”, care îl plasează pe faraon sub filiația spirituală a lui Ra, un alt zeu șoim cu aspecte celeste și solare.

Ca fiu al lui Osiris, Horus ocupă un loc important în mitul osirian. La vârsta adultă, zeul șoim este apărătorul fervent al drepturilor regale ale defunctului său tată. Deși este încă un copil, anii tinereții sale sunt tulburați de multe pericole. Mereu la un pas de moarte din cauza atacurilor scorpionilor și șerpilor, tânărul Horus, mereu salvat de Isis, a devenit în credința populară un zeu salvator și vindecător.

Horus, protectorul lui Osiris

Potrivit egiptologului francez Bernard Mathieu, apariția lui Osiris la începutul celei de-a patra și a cincea dinastii a fost rezultatul unei reforme religioase pe scară largă condusă de teologii din Heliopolis. dinastiile a IV-a și a V-a este rezultatul unei reforme religioase pe scară largă condusă de teologii din Heliopolis. Mitul osirian provine dintr-un proces de reformulare în care Horus, foarte arhaic, arhetipul zeului suveran, a fost mai întâi asimilat zeilor Tem-Ra și Geb și apoi a primit un aspect pur funerar sub forma lui Osiris, șeful spiritelor decedate. Reforma duce la crearea unui neam de nouă zeități, Enneada Heliopolis, compus din Tem, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Set și Nephthys. În acest mit reînnoit, Horus devine fiul cuplului Osiris-Isis și nepotul lui Set. Acesta din urmă îl ucide pe Osiris, care este înviat datorită intervenției lui Isis. Textele piramidale atestă noile legături de familie atribuite lui Horus. Expresia Hor sa Ousir „Horus, fiul lui Osiris” apare în multe pasaje. Într-o măsură mai mică, apar denumirile Hor renpi „Horus cel tânăr” și Hor khered nechen „Horus cel mic”, prefigurând teonimul târziu Hor pa khered „Horus copilul” (Harpocrates), inventat abia după sfârșitul Regatului Nou. Expresia Hor sa Aset „Horus, fiul lui Isis” (Horsaised) nu apare decât după prima perioadă intermediară. Cu toate acestea, textele piramidale nu ignoră filiația prin intermediul mamei, așa cum o arată expresiile „Horus al ei” și „Horus al ei” atunci când se vorbește despre Isis.

Osiris este cel mai faimos dintre zeii funerari egipteni. Împreună cu Isis, soția sa, popularitatea sa va crește de-a lungul istoriei religioase egiptene. În perioada târzie și apoi în perioada greco-romană, zeul a primit una sau mai multe capele în templele principale ale țării. Acolo, în timpul lunii Khoiak, se desfășoară ceremoniile misterelor lui Osiris, care reprezintă actualizarea mitului prin harul ritului. Povestea asasinării sale și accesul său la viața veșnică l-au făcut celebru, iar fiecare individ din Egipt s-a identificat cu soarta sa. Sursele egiptene sunt destul de eliptice în ceea ce privește uciderea lui Osiris. Liniile principale ale mitului au fost prezentate pentru prima dată de grecul Plutarh în secolul al II-lea. Set, gelos pe fratele său, îl ucide pe regele Osiris, închizându-l într-un cufăr și aruncându-l în râu. După o lungă căutare, Isis găsește cadavrul în Byblos, îl aduce în țară și îl ascunde în mlaștinile din Deltă. În timpul unei partide de vânătoare, Set descoperă cadavrul și, înnebunit de furie, îl dezmembrează pe Osiris în paisprezece bucăți pe care le aruncă la gunoi. După o căutare îndelungată, Isis găsește părțile împrăștiate și reconstituie corpul prin mumificare. Transformată într-o pasăre, Isis se împerechează cu soțul ei mort și îl concepe pe Horus, un fiu prematur și bolnăvicios. Ca adult, Horus intră în luptă cu Set. După mai multe bătălii, Horus își învinge rivalul și este proclamat rege al Egiptului (Despre Isis și Osiris, § 13-19).

Cunoscut în egipteană sub numele de Hor-nedj-itef „Horus apărătorul tatălui său” sau „Horus care are grijă de tatăl său”, Harendotes este forma lui Horus sub înfățișarea de fiu grijuliu. În Egiptul antic, dragostea fiului pentru tată este una dintre cele mai înalte valori morale. Această iubire filială este la fel de importantă ca și iubirea care trebuie să domnească în cadrul cuplului bărbat-femeie întruchipat de relația Osiris-Isis. Deși este un fiu postum, Horus este un apărător combativ al drepturilor tatălui său uzurpate de Set. După asasinarea sa, Osiris se vede izolat de comunitatea zeilor și privat de statutul său regal. Ca adult, Horus are un singur scop: să-i redea lui Osiris demnitatea și onoarea de rege. Încă din textele piramidelor, multe texte afirmă că Horus a restaurat coroanele tatălui său și l-a făcut rege al zeilor și conducător al imperiului morților. Restaurarea socială a lui Osiris este întruchipată în două imagini evocate în mod constant în liturghiile funerare: cea a recuperării mumiei (Osiris nu mai zace, ci este în picioare) și cea a umilirii lui Set, asasinul fiind condamnat de Horus să care mumia grea a lui Osiris până la mormânt:

„O, Osiris (rege)! Horus te-a pus în fruntea zeilor, el te-a făcut să intri în posesia coroanei albe, a doamnei (sau a ceea ce este al tău). Horus te-a găsit, și asta este un noroc pentru el. Ieșiți împotriva dușmanului vostru! Ești mai mare decât el în numele tău de „mare sanctuar”. Horus te-a făcut să te ridici în numele tău de „mare răsărit”, te-a smuls de la dușmanul tău, te-a protejat în timpul său. Geb ți-a văzut forma și te-a așezat pe tronul tău. Horus ți-a întins dușmanul sub tine, tu ești mai bătrân decât el. Tu ești tatăl lui Horus, progenitorul său, în numele tău de „progenitor”. Inima lui Horus ocupă un loc preeminent alături de tine în numele tău de Khentimenty.”

– Textele piramidelor, cap. 371. Traducere de Jan Assmann.

Mult mai mult decât Textele Piramidei și Textele Sarcofagului, care sunt relativ necunoscute contemporanilor, Cartea Morților, datorită ilustrațiilor sale bogate, se bucură de o mare notorietate în rândul publicului larg. Printre cele mai cunoscute ilustrații se numără scena judecății sufletului (capitolele 33B și 125). Inima mortului este așezată pe unul dintre cele două platouri ale unui cântar mare, în timp ce zeița Ma”at (Armonie), aflată pe celălalt platou, servește drept greutate de referință. Imaginea acestei cântăriri nu merge mai departe de domnia lui Amenhotep al II-lea (începutul dinastiei a XVIII-a), dar va fi reprodusă neobosit timp de șaisprezece secole, până în perioada romană. Conform copiilor Cărții Morților, Horus, sub aspectul său de om hierocefalic, este adus să joace două roluri diferite. El poate apărea lângă cântar ca „stăpânul cântăririi”. El menține flagelul la orizontală, astfel încât inima și Ma”at să fie în echilibru. Defunctul este considerat lipsit de greșeli și este proclamat „Drept de Voce”, adică admis în suita lui Osiris. La sfârșitul celei de-a 18-a dinastii, acest rol de controlor este cel mai adesea încredințat lui Anubis. Horus apare apoi în rolul de „însoțitor al morților”. După cântărire, mortul este condus în fața lui Osiris, așezat pe tronul său și însoțit de Isis și Nephthys, cele două surori care stau în spatele lui. În unele exemple, rolul de însoțitor îi este atribuit lui Thoth, dar cel mai adesea Horus este cel care conduce. Cu o mână, Horus își salută tatăl, iar cu cealaltă ține mâna defunctului, care, în semn de respect, se înclină în fața regelui vieții de apoi. Primit în audiență, defunctul se așează în fața lui Osiris. Capitolul 173 din Cartea Morților indică cuvintele pronunțate în timpul acestui interviu. Defunctul își asumă identitatea lui Horus și, într-o lungă recitare, enumeră aproximativ patruzeci de fapte bune pe care un fiu grijuliu ar trebui să le facă pentru tatăl său mort, ca parte a unui cult funerar eficient:

Horus copilul

Conform mitului osirian relatat de Plutarh în secolul al II-lea î.Hr., tânărul Horus este fiul postum al lui Osiris, conceput de Isis în timpul uniunii cu mumia soțului ei. Se spune că acest copil s-ar fi născut prematur și imperfect din cauza slăbiciunii membrelor inferioare (Despre Isis și Osiris, § 19 și 65). În gândirea faraonică, anii benefici ai domniei lui Osiris nu sunt decât un fel de preludiu menit să justifice proclamarea lui Horus ca deținător de drept al tronului. Transmiterea regalității de la tatăl ucigaș Osiris, prin intermediul fratelui uzurpator Set, la fiul grijuliu Horus, este posibilă doar datorită acțiunii eficiente a vicleanului Isis, un magician extraordinar. După asasinarea și dezmembrarea soțului ei, Isis îi găsește pe membrii împrăștiați și reconstituie corpul dezmembrat prin mumificare. Grație puterii sale magice, zeița reușește să reînvie rămășițele zeului decedat, suficient timp pentru a avea o relație sexuală cu acesta, pentru a-l concepe pe Horus. Potrivit lui Plutarh, singura parte din trupul lui Osiris pe care Isis nu a reușit să o găsească a fost membrul viril, care a fost aruncat în râu și devorat de peștii pagre, lepidote și oxyrhynchus. Pentru a o înlocui, ea a făcut o imitație (Despre Isis și Osiris, § 18). Această afirmație nu este însă confirmată de scrierile egiptene, pentru care membrul a fost găsit la Mendes.

Cuplajul mistic dintre Osiris și Isis este deja cunoscut din textele piramidelor, unde este integrat într-o dimensiune astrală. Osiris este identificat cu constelația Sah (Orion), Isis cu constelația Sopedet (Câinele cel Mare), iar Horus cu steaua Soped (Sirius). În iconografie, momentul împerecherii postume apare abia în Noul Regat. Scena este gravată pe pereții capelei lui Sokar din templul funerar al lui Sety I din Abydos. Într-unul dintre basoreliefuri, Osiris este prezentat treaz și întins pe un pat funerar. La fel ca Atum atunci când a ieșit din apele primordiale pentru a concepe universul, Osiris își stimulează manual penisul în erecție pentru a-și induce ejacularea. Pe peretele opus, un al doilea basorelief îl înfățișează pe Osiris, în poziție verticală, împerecheat cu Isis, transformată într-o pasăre de pradă și fluturând deasupra falusului. Zeița este înfățișată a doua oară, la capul patului funerar, în timp ce Horus este de asemenea deja prezent, la picioarele tatălui său, sub forma unui bărbat hierocefalic. Ambele zeități își întind brațele peste Osiris în semn de protecție. În aceste două fresce mitologice, care au loc în interiorul mormântului lui Osiris, prezentul și viitorul se contopesc, arătând cuplarea și anticipând realizarea viitoarei triade divine prin prezența comună a lui Osiris, Isis și Horus.

În forma sa juvenilă, zeul Horus este cunoscut sub numele de Harpocrates (din greacă Ἁρποκράτης

Încă din mileniul al treilea, textele piramidelor menționează nașterea, tinerețea și maturitatea zeului Horus. Cu toate acestea, imaginea sa de zeu-copil nu a devenit fixă decât mult mai târziu, în primul mileniu î.Hr., când teologii egipteni au început să adauge figuri specific copilărești zeilor adulți. Din punct de vedere istoric, Harpocrates este o creație artificială a preoților din Teba, care s-a dezvoltat ulterior în straturile populare în afara religiei oficiale. Prima mențiune scrisă a lui Harpocrates datează din timpul dinastiei 21, în titlul preotesei atribuite triadei tebane a zeului Amen, a zeiței Mut și a zeului-fiu Khonsu. În ceea ce privește prima sa reprezentare cunoscută, ea apare pe o stelă ridicată la Mendes în timpul domniei lui Sheshonq al III-lea (dinastia a XXII-a din Libia) pentru a comemora o donație din partea flautistului Ânkhhorpakhered. Inițial, Harpocrates a fost elaborat ca un duplicat al lui Khonsu-copil (Khonsu-pa-khered). A fost vorba atunci de a da un fiu-zeu cu aspecte strict copilărești cuplului format de zeii funerari Osiris și Isis. Spre deosebire de Horus, care până atunci fusese perceput în esență ca un zeu adult, natura lui Khonsu, un zeu lunar, era caracterizată de tinerețe. Inițial, cultele lui Harpocrates și Khonsu au fost combinate într-un sanctuar situat în incinta Mut de la Karnak. Acest sanctuar, transformat în Mammisi în timpul dinastiei 21, celebrează nașterea divină a faraonului în scene în care maternitatea reginei-mamă este asimilată cu cele ale lui Mut și Isis. Conjugarea credințelor amoniene și osiriene are ca efect faptul că zeul Harpocrates este gratulat mai întâi cu o dublă ascendență, ca în graffitile din carierele Ouadi Hammamat: „Horus copilul, fiul lui Osiris și Isis, Marele, Bătrânul, cel dintâi născut al lui Amon”. Cu toate acestea, vitalitatea religiei osiriene a făcut din Harpocrates modelul zeilor-copii în cadrul unic al familiei osiriene (Osiris, Isis, Horus), ridicată ca model perfect și ideal de solidaritate familială.

„Horus Steles”, numite și „Horus Cippes”, sunt piese arheologice de diferite dimensiuni (de la 80 cm la mai puțin de 5 cm) realizate din piatră dură de culoare închisă (bazalt sau șist). Principala lor funcție este de a proteja sau vindeca în mod magic o persoană care a fost lovită de un animal veninos, Egiptul fiind un ținut infestat de multe specii de scorpioni și șerpi. Stelaele sunt caracterizate de o reprezentare centrală a zeului Harpocrates, gol, văzut din față și surmontat de masca hidoasă a piticului Bes. Harpocrates este reprezentat în picioare pe unul sau mai mulți crocodili. În mâinile sale ține șerpi, lei, gazele și scorpioni. În funcție de mărimea și calitatea lor, stelaele erau păstrate în sanctuare sau în case sau erau purtate ca talismane de către indivizi în timpul călătoriilor lor. Încă de la începutul civilizației egiptene, preoții erau preocupați de posibilele atacuri ale reptilelor și insectelor. În piramidele cu texte, numeroase formule vin în ajutorul suveranilor decedați care sunt ocupați să călătorească în lumea de dincolo. Stelaele lui Horus sunt atestate între Regatul Nou și perioada romană și au fost descoperite într-o zonă vastă care depășește cu mult granițele țării de origine (Italia, Irak, Liban, Sudan, Etiopia). Cele mai vechi exemple datează din timpul dinastiei a XIX-a și se bazează pe stelae dedicate zeului Shed, „Salvatorul”, pe care locuitorii din Amarna le păstrau în casele lor. Aproximativ patru sute de stelae ale lui Horus sunt cunoscute și păstrate în întreaga lume. Muzeul Luvru deține aproximativ patruzeci dintre ele, inclusiv Statuia vindecătoare a lui Padimahes (67 cm înălțime), care prezintă un preot în picioare cu o mică stela Horian în mâini și o haină acoperită cu inscripții.

Dintre cele mai importante piese, Stelea Metternich este cea mai cunoscută, cu cele două sute patruzeci de reprezentări și două sute cincizeci de rânduri de text hieroglific. Acest artefact este expus în prezent la Metropolitan Museum of Art din New York și a fost realizat pentru preotul-doctor Nestum în timpul domniei lui Nectanebo I (dinastia 30). Procesul de utilizare a acestor obiecte magice este simplu. Vindecătorul turna apă pe stelă; pe măsură ce curgea, lichidul se încărca cu puterea magică a textelor și desenelor gravate, iar practicianul colecta lichidul magic și îl dădea pacientului să bea, recitând în același timp cele mai potrivite incantații. Pe majoritatea exemplarelor, chipul tânărului Horus este puternic erodat. Prin urmare, este probabil ca și pacienții să fi trebuit să atingă sau să mângâie fața divină în semn de evlavie, supunere și adorație.

Eficacitatea magică a „steluțelor lui Horus” se bazează pe menționarea unor episoade mitologice care îl prezintă pe tânărul Horus ca victimă a vrăjilor malefice ale unchiului său Set și apoi ca beneficiar al puterilor benefice ale mamei sale Isis. În formulele magice gravate pe stelae (sau înscrise pe paginile grimoarelor târzii), Horus este modelul divin al copilului salvat și salvator, pentru că în cele din urmă invincibil. Vindecătorul, făcându-și pacientul să retrăiască boala și apoi vindecarea lui Horus, îl plasează într-o situație arhetipală în care zeii sunt chemați să vină în ajutorul unuia dintre ei aflat în suferință. Dintre toate stelaele descoperite până în prezent, inscripțiile magice gravate pe Stelea Metternich sunt cele mai remarcabile. Textul a fost publicat pentru prima dată în 1877 de rusul Vladimir Golenichev într-o traducere germană. De atunci, documentul a fost transpus de mai multe ori în limba franceză, în special de către egiptologul Alexandre Moret (în 1915).

Astfel, stela relatează un episod din copilăria tumultuoasă a lui Horus. După uciderea lui Osiris, soția sa, Isis, îl ascunde pe fiul său Horus în mlaștinile din Chemnis, situate în jurul orașului Bouto. Tânărul zeu este în permanență amenințat de unchiul său Set, care încearcă să-l elimine fizic pentru a-și stabili mai bine puterea despotică asupra țării egiptene. Abandonat de mama sa, care este ocupată cu găsirea unui mijloc de subzistență, Horus este victima unei înțepături de scorpion. Seara, Isis își găsește fiul aproape de moarte. Disperată, ea caută ajutor la egipteni. Nimeni nu reușește să o vindece pe tânăra victimă, dar plângerile constante ale lui Isis le aduc pe Nephthys și Selkis în ajutorul ei. Acesta din urmă o sfătuiește imediat pe mama aflată în suferință să apeleze la Ra. Înduioșat de disperarea lui Isis, zeul solar își oprește cursul celest, se oprește pe cer și îl trimite pe Thoth la băiatul muribund. După multe cuvinte incantatorii, Thoth reușește să evacueze otrava din corpul lui Horus, care revine imediat la viață. După ce a făcut acest lucru, Thoth le ordonă locuitorilor din Bouto să vegheze în permanență asupra tânărului zeu în absența lui Isis. El se întoarce apoi la Ra în cer și își anunță stăpânul că rasa solară poate continua acum în mod normal.

Două episoade majore punctează mitul luptei dintre Horus și Set. Prima este nașterea lui Thoth, zeul lunii, născut din sămânța lui Horus și din fruntea lui Set. Al doilea este pierderea momentană a ochiului stâng al lui Horus, deteriorat de Set. Acest ochi este simbolul ciclului lunar și al ritualurilor menite să reînvie morții.

Aventurile lui Horus și Set

Mitul confruntării dintre Horus și Set este atestat în cele mai vechi scrieri egiptene, textele piramidale. Acest set de formule magice și imnuri religioase se găsește gravat în camerele funerare ale ultimilor faraoni din Vechiul Regat. Totuși, acestea sunt doar aluzii disparate, deoarece aceste scrieri sunt liturghii pentru supraviețuirea post-mortem și nu povești mitologice. Ulterior, la acest conflict se face aluzie în mod la fel de aluziv în Textele Sarcofagului și în Cartea Morților. În stadiul actual al cunoștințelor egiptologice, abia la sfârșitul Regatului Nou și în perioada Ramesside (secolul al XII-lea) este scrisă o adevărată relatare a aventurilor celor două zeități rivale. Mitul este consemnat pe un papirus cu scriere hieratică găsit la Deir el-Medinah (Teba) în rămășițele unei biblioteci de familie. După descoperirea sa, papirusul a intrat în colecția industriașului milionar Alfred Chester Beatty și a fost păstrat de atunci în Biblioteca Chester Beatty din Dublin. Primul său traducător a fost egiptologul britanic Alan Henderson Gardiner, publicat în 1931 de Oxford University Press. De atunci, povestea a fost cunoscută sub numele de Luptele lui Horus și Seth. Acest savant a fost mai degrabă condescendent cu această poveste, pe care o considera literatură populară și de prost gust, moralitatea sa puritană dezaprobând anumite episoade, cum ar fi mutilările lui Isis și Horus (decapitare, amputare, enucleare) sau înclinațiile homosexuale ale lui Set. De atunci, Aventurile au fost traduse în franceză de mai multe ori, prima fiind realizată de Gustave Lefebvre în 1949. Dintre lucrările egiptologice recente, nu putem menționa decât traducerea realizată în 1996 de Michèle Broze. Această analiză amănunțită a demonstrat bogăția literară și coerența subtilă a unei opere elaborate de un scrib erudit, foarte abil într-o narațiune nu lipsită de umor.

După moartea lui Osiris, coroana Egiptului îi revine de drept tânărului Horus, fiul și moștenitorul său. Dar unchiul său Set, care îl consideră prea puțin experimentat, dorește cu ardoare să fie proclamat rege de către adunarea zeilor. Horus, sprijinit de mama sa Isis, convoacă curtea zeilor pentru a rezolva această dispută. Ra prezidează, în timp ce Thoth joacă rolul de funcționar. Trec 80 de ani fără să se înregistreze niciun progres în această dezbatere. Curtea este împărțită între susținătorii regalității legitime (care îi aparține lui Horus) și Ra, care vede în Set apărătorul său perpetuu împotriva lui Apophis (șarpele monstruos al originilor). Dezbaterile se învârt în cerc și necesită o opinie externă. Astfel, lui Neith, zeița Sais, renumită pentru înțelepciunea ei infinită, Thoth îi adresează o misivă. Răspunsul zeiței este lipsit de ambiguitate: coroana trebuie să-i revină lui Horus. Cu toate acestea, pentru a nu-l penaliza pe Set, Neith propune să i le ofere ca soții pe zeițele Anat și Astarte.

Instanța este încântată de această soluție, dar Ra rămâne sceptic. Nu ar fi Horus un pic cam tânăr pentru a prelua regatul? După câteva ciocniri între cele două partide și sătul de atâta tergiversare, Ra ordonă ca dezbaterile să fie mutate pe Insula Mijlocie. Furios pe Isis, Set cere ca dezbaterile să continue în absența sa. Cererea este acceptată de Ra, care îi ordonă lui Anti să interzică accesul oricărei femei.

Dar aceasta a fost fără tenacitatea zeiței. Ea îl mituiește pe Anti și se prezintă din nou la curte ca o tânără frumoasă. Ea îi atrage rapid atenția lui Seth. Cei doi ajung să converseze și, deranjat de atâta frumusețe, Set se rătăcește în comentarii compromițătoare recunoscând sub acoperire legitimitatea filială a lui Horus! Isis cea vicleană se dezvăluie apoi. Lovitura de teatru îl lasă pe Set fără cuvinte. În ceea ce-l privește pe Ra, el nu poate judeca decât imprudența lui Set care s-a încredințat, fără să se îngrijească, unei femei necunoscute. Deprimat, el ordonă încoronarea lui Horus și îl pedepsește pe Anti pentru că s-a lăsat corupt de Isis.

Dar Setul furios nu este hotărât să lase lucrurile așa. El îi propune lui Horus un test acvatic în care cei doi zei sunt transformați în hipopotami. Cel care rămâne cel mai mult timp sub apă poate deveni rege. Dar Isis, care urmărește îndeaproape aventurile fiului ei, întrerupe jocul. În cele din urmă, ea atrage nemulțumirea lui Horus, care o decapitează cu furie și o transformă într-o statuie de piatră. Dar Thoth îi redă viața, atașându-i la gât un cap de vacă. După ce a comis o greșeală, Horus fuge în deșert. Dar, urmărit de Set, este repede prins din urmă. Seth îl aruncă imediat pe Horus la pământ și îi scoate cei doi ochi, pe care îi îngroapă. Zeița Hathor, mișcată de soarta tristă a lui Horus, îl vindecă cu un remediu din lapte de antilopă.

Aflând de această poveste și sătul de certurile nesfârșite, Ra ordonă reconcilierea celor doi beligeranți în jurul unui banchet. Dar, încă o dată, Set decide să tulbure situația. Acesta își invită nepotul să petreacă seara la el acasă, lucru pe care acesta îl acceptă. Noaptea, Set încearcă să îl feminizeze pe Horus într-o relație homosexuală pentru a-l face nedemn de puterea regală. Cu toate acestea, Horus reușește să evite asaltul și adună în mâinile sale sămânța unchiului său. Tânărul zeu fuge la mama sa. Îngrozită, îi taie mâinile fiului ei și le aruncă în râu pentru a le purifica. Apoi își masturbează fiul, îi colectează sămânța și o pune pe o salată din grădina lui Set. Neatent, Seth mănâncă salata și rămâne însărcinat. În fața tuturor zeilor, el dă naștere discului lunar, care îi iese din frunte. Set vrea să o trântească la pământ, dar Thoth o prinde și o face a lui.

După o ultimă probă acvatică, propusă de Set și câștigată de Horus, Osiris, care până atunci păstrase tăcerea, intervine din lumea de dincolo și contestă direct tribunalul, pe care îl consideră prea permisiv. În calitate de zeu al vegetației, el amenință să taie proviziile de hrană ale Egiptului și să decimeze populația cu boli. Zeii, supărați de atâta autoritate, se grăbesc să dea un verdict favorabil lui Horus. Dar Set nu este uitat. Plasat alături de Ra, el devine „cel care urlă pe cer”, zeul foarte respectat al furtunilor.

Mitul Ochiului lui Horus

În papirusul Aventurile lui Horus, Set, pentru a se despărți de Horus, propune ca amândoi să se transforme în hipopotami și să se scufunde în apele râului. Cel care se va prezenta înainte să treacă trei luni nu va fi încoronat. Cei doi rivali se aruncă în Nil. Dar Isis, temându-se pentru viața fiului ei, decide să intervină. Ea face o suliță magică pentru a-l harpona pe Set și a-l forța să iasă din apă. Ea aruncă sulița, dar din păcate îl lovește pe Horus. Fără să o întrerupă, zeița își aruncă harponul a doua oară și îl lovește pe Set. Acesta din urmă o imploră cu milă să scoată arma din corpul lui, ceea ce ea face. Văzând această clemență, Horus se înfurie și își decapitează mama. Imediat, Isis se transformă într-o statuie de piatră fără cap:

„Ra-Harakhty a scos un mare strigăt și le-a spus celor din Enneadă: „Să ne grăbim și să-i aplicăm o mare pedeapsă. Enneadele au urcat în munți pentru a-l căuta pe Horus, fiul lui Isis. Horus era întins sub un copac în țara oazei. Set l-a descoperit și l-a prins, l-a aruncat pe spate pe munte, i-a smuls cei doi ochi Udjat de la locul lor, i-a îngropat în munte pentru ca ei să lumineze pământul (…) Hathor, Doamna sicomorului din sud, a plecat și l-a găsit pe Horus, în timp ce acesta era prăbușit în lacrimi în deșert. Ea a luat o gazelă, a luat lapte din ea și i-a spus lui Horus: „Deschide-ți ochii, ca să pot pune lapte în ei”. El a deschis ochii, iar ea a pus lapte în ei (a pus puțin în cel drept, a pus puțin în cel stâng și (…) l-a găsit refăcut.

– Aventurile lui Horus și Set (fragmente). Traducere de Michèle Broze

În perioada greco-romană, la mai bine de un mileniu de la scrierea Aventurilor lui Horus și Set, papirusul Jumilhac, o monografie dedicată legendelor anubiene din Cynopolitan, nu omite să menționeze mitul pierderii ochilor lui Horus. Set, aflând că ochii erau închiși în două cutii grele de piatră, le ordonă complicilor să le fure. Odată ajunse în mâinile sale, încarcă cutiile în spate, le depune în vârful unui munte și se transformă într-un crocodil gigantic pentru a le păzi. Dar Anubis, transformat în șarpe, se strecoară până la cutii, ia ochii și îi pune în două noi cutii de papirus. După ce îi îngroapă mai la nord, Anubis se întoarce la Set pentru a-l consuma. În locul în care Anubis a îngropat ochii, a apărut o podgorie sacră unde Isis a înființat un sanctuar pentru a rămâne aproape de ei.

În gândirea religioasă egipteană, nașterea Lunii este echivalată cu apariția Ochiului lui Horus și cu nașterea zeului Thoth. Conform Aventurilor lui Horus și Set, discul lunar a ieșit din fruntea lui Set după ce acesta a înghițit o salată impregnată cu sperma lui Horus. Sămânța lui Horus „a răsărit sub forma unui disc de aur pe capul lui Set”. Set a intrat în furie și a întins mâna pentru a apuca discul de aur. Thoth a luat-o de la el și i-a pus-o ca o coroană pe cap. Este evident că acest episod mitologic era deja cunoscut la vremea textelor piramidale, deoarece o aluzie indică faptul că Thoth era descendentul lui Set. Un altul relatează că Ochiul lui Horus, adică Luna, a fost îndepărtat de pe fruntea lui Set. În textele din sarcofage, Thoth îl informează pe Osiris că este „fiul fiului său, sămânța sămânței sale”, cu alte cuvinte, nepotul lui Osiris prin Horus. În altă parte, Thoth este numit „fiul celor doi rivali” sau „fiul celor doi domni” sau „fiul celor doi domni care au ieșit din față”. Ciudata naștere a lui Thoth simbolizează sfârșitul conflictului. În calitate de „Maestru al lui Ma”at” (armonie cosmică) și fiu comun al lui Horus și Set, el este „cel care îi separă pe cei Doi Însoțitori”. Prin urmare, el intervine pentru a pune capăt acestei lupte neîncetate.

Simbolismul lunar al ochiului

Deși în papirusul Aventurile lui Horus și Set, Horus este scos din ambii ochi, în general, textele egiptene menționează enuclearea doar a ochiului stâng. Reprezentat sub forma unui ochi uman, Udjat, „Cel neatins”, reprezintă ochiul scos din Horus de către Set în timpul luptei lor. Aruncat la pământ și sfâșiat în șase bucăți, ochiul este reconstituit de Thoth, care îl completează și îl returnează proprietarului său vindecat și sănătos. Textele din sarcofage menționează acest mit de mai multe ori. Un pasaj indică faptul că Thoth a căutat piesele și le-a pus laolaltă:

„Eu sunt Thoth (…). M-am întors din căutarea Ochiului lui Horus: l-am adus înapoi și l-am numărat, l-am găsit complet, numărat și intact; flacăra lui se ridică până la cer, iar suflarea lui urcă și coboară.

– Texte din sarcofage, cap. 249 (extrase). Traducere de Paul Barguet.

Un altul evocă lupta dintre Horus și Set și intervenția fericită a lui Thoth:

„Am reconstruit ochiul după ce a fost mutilat în acea zi a Luptei celor doi companioni; – Ce este Lupta celor doi companioni? Este ziua în care Horus s-a luptat cu Set, în care Set a trimis miasmă în fața lui Horus și în care Horus i-a smuls testiculele lui Set. Dar Thoth a fost cel care a tratat acest lucru cu degetele sale.

– Textele sarcofagelor, cap. 334 (extras). Traducere de Paul Barguet.

Smulgerea ochiului este o alegorie a fazei de descreștere a Lunii, iar reconstrucția sa este cea a fazei de creștere. Potrivit lui Plutarh, mutilarea poate însemna și eclipsele de lună (Despre Isis și Osiris, § 55). În temple, preoții asigurau buna funcționare a cosmosului prin îndeplinirea ritualului de „Completare a Ochiului lui Horus”, care consta într-o serie de ofrande aduse zilnic Ochiului pentru a-l reconstitui.

În textele piramidelor, Ochiul lui Horus ocupă un loc important. În multe cazuri, acest ochi simbolizează ofrandele funerare (pâine, apă, vin, bere, tămâie, țesături, unguente) aduse faraonului decedat de către preoții oficianți. Conform acestei liturghii, faraonul este asimilat lui Osiris. Horus, ca un fiu iubitor, vrea să îl reînvie. Pentru a face acest lucru, Horus îi oferă propriul său Ochi pentru ca el să poată vedea din nou și să stea în picioare. În acest context, posesia viziunii înseamnă revenirea tuturor capacităților senzoriale, psihice și fizice pe care personajul regal le-a pierdut în momentul morții sale. Multe dintre afirmații arată că contextul este lunar. Mitul arhaic al bătăliei dintre Horus și Set, „Cei doi luptători”, este menționat în mod repetat. Atunci când un preot, în timp ce depune o ofrandă, spune că Ochiul lui Horus este rănit, suferă, orbit, săltat sau mâncat de Set, el se referă la tribulațiile celeste ale Lunii, o stea instabilă care dispare și reapare încă de la rana inițială pe care i-a făcut-o Set:

Grămada de ofrande oferite faraonului nu trebuie privită ca un dar pentru zei. Ofranda este un gest ritual sacru care are ca scop restaurarea Ma”at, ordinea cosmică perturbată de „Cei doi luptători”. Această armonie este atinsă doar atunci când Horus are din nou ochiul rănit de Set și când Set are testiculele rănite de Horus. Cu toate acestea, ofrandele sunt invocate doar în numele ochiului lui Horus și niciodată în numele testiculelor lui Set, cel puțin în mod explicit. Deoarece Set este zeul confuziei, simbolul său este prea periculos pentru a fi invocat independent de cel al lui Horus. Unele pasaje presupun totuși o uniune necesară a celor două forțe opuse în timpul ritualului, aplanarea lor fiind simbolizată de prezența lui Thoth, „Fiul celor doi rivali”, zeul scribilor și al ritualiștilor:

Magnificul templu din Edfu, dedicat lui Horus, este unul dintre cele mai bine conservate sanctuare egiptene. Pereții săi prezintă ritualurile antice și festivitățile anuale care aveau loc acolo. Printre punctele de atracție se numără întronizarea șoimului sacru, o vizită la statuia lui Hathor din Denderah și nașterea zeului Harsomtus. Principalii dușmani ai lui Horbehedety (forma locală a lui Horus) sunt șarpele primordial și hipopotamul Set.

Dumnezeu local

Horbehedety sau „Horus din Behedet” este forma lui Horus venerat la Edfu, cuvântul egiptean behedou însemnând „Locul Tronului”, iar numele Behedet fiind unul dintre toponimele egiptene ale orașului. Acest zeu poate fi sau nu reprezentat ca un șoim ghemuit încoronat cu Pschent, dar ca Soare în mișcare, el este reprezentat ca un disc solar înaripat însoțit de doi șerpi-uraei.

Capitală a celui de-al doilea Nome din Egiptul Superior, Edfu a fost un oraș regional puternic din Vechiul Regat. În timpul dinastiei a VI-a, era un post avansat de monitorizare a activităților din Nubia și servea drept grânar pentru nomele vecine mai puțin generoase. Edfu este, de asemenea, orientată spre rutele caravanelor care duc spre deșertul libian. În timpul perioadei ptolemeice, Edfu a dobândit o nouă clădire de cult, acum una dintre cele mai bine conservate: Templul lui Horus. Construcția a început la 23 august 237 î.Hr. și a fost finalizată în anul 57 î.Hr. Templul are o lungime de aproximativ o sută patruzeci de metri și urmează o axă sud-nord paralelă cu Nilul. Clădirea este alcătuită din trei ansambluri arhitecturale principale: sanctuarul (sau partea principală), alcătuit din mai multe capele destinate cultului divin, pronaosul, adică o curte care se deschide spre o curte interioară, și curtea dominată de pilonul de intrare. Săpăturile au scos la iveală unele rămășițe ale unei clădiri anterioare, fragmente datând din timpul dinastiei 17, precum și elemente ale unui portal din timpul dinastiei 25. Naosul care conținea statuia lui Horus datează, de asemenea, din clădirea anterioară. Este un monolit de granit gri, înalt de patru metri, și datează din timpul domniei lui Nectanebo al II-lea (dinastia 30). Pereții sunt acoperiți cu inscripții. Unele ilustrează gesturile cultului zilnic, altele sunt sinteze teologice savante din tradiții străvechi copiate de pe papirusuri păstrate în arhivele sacre.

La Edfu, dar și la Philæ și Athribis, sufletul Ba al zeului Horus se manifestă într-un reprezentant viu considerat sacru. Potrivit geografului grec Strabon, raptorul din Philæ este venerat pentru viață. Când a murit, s-a căutat un succesor în sud, în Nubia (cel puțin pentru perioada ptolemeică). Pasărea sacră este înlocuită în fiecare an cu o alta și apoi este întronizată ca un nou Horus viu. Pentru a alege noua pasăre de pradă, statuia lui Horus este scoasă din sanctuarul său. Apoi este condus în procesiune, purtat de oficiali purtând măști de șacal și șoim, până la Templul Șoimului Viu. Această clădire, care nu mai există, era probabil situată lângă intrarea în incinta sacră. Statuia trece apoi în revistă mai multe păsări de pradă care erau considerate, după aspectul lor vizual, ca fiind similare cu frumusețea lui Ra. Aceste păsări erau probabil crescute într-o volieră sacră și hrănite de oficianți însărcinați în mod special cu îngrijirea lor. Pentru a-și semnifica alegerea, statuia lui Horus stă nemișcată și apoi se înclină în fața reprezentantului anului următor. Timp de câteva zile, are loc o lungă ceremonie de încoronare în timpul căreia șoimul viu și statuia de cult a lui Horus sunt asociate. În templu, pasărea primește atributele regalității de la zei, în special de la Hathor. Odată ce întronizarea este completă, pasărea pleacă și se instalează în incinta Templului Șoimului. Cu toate acestea, nu se știe dacă, la sfârșitul anului, pasărea era sacrificată pentru a fi înmormântată sau dacă se alătura colegilor săi în voliera colectivă.

Mitologia lui Edfu

Numele actual al orașului Edfu provine din coptul Atbo, care este o deformare a numelui egiptean Djebaou, „Orașul plutitorului”. În diferite puncte de pe zidul înconjurător al Templului lui Horus din Edfu, aluzii textuale relatează originile mitice și explică numele dat orașului de către zeul creator. Înainte ca lumea să existe, existau doar apele haotice ale substantivului. În această mocirlă noroioasă, o masă de stufărișuri și trestii forma o insulă în derivă. În același timp, o putere divină, Șoimul, plutea pe cer, căutând un loc unde să aterizeze. A observat un grup de stufărișuri și a aterizat acolo. Creatorul a aprobat această oprire și s-a făcut vizibil, transformându-se într-o pasăre uriașă, cu pene de pietre prețioase și față umană. El a coborât din cele mai înalte ceruri până la insula plantelor, a făcut-o solidă și fermă și i-a făcut-o cadou Șoimului. Apoi, Creatorul s-a întors pe cer și a dispărut, dar nu fără să proclame că universul îl avea ca stăpân pe Șoimul:

„De îndată ce trestiile au ajuns ca țărm al începutului, Cei Doi Domni l-au făcut pe plutitorul-djeba imobil pe ape; când teritoriul a fost văzut de el alunecând în cerc, a venit Șoimul și trestiile l-au purtat. Așa a luat ființă Float-djeba, așa a luat ființă Sprijinul Șoimului-Outjesek-Bik.”

– Cosmogonia din Edfu (extras). Traducere de J.-Cl. Goyon.

De îndată ce pământul a fost format, forțele răului s-au manifestat sub forma șarpelui Apophis. Șoimul a respins atacul și a distrus monstrul de apă. Pentru a învinge reptila, Creatorul a inventat o armă magică, sabia-segmeh, și i-a făcut-o cadou Șoimului. De atunci, Edfu a fost protejat de patru genii, emanații ale Șoimului: în vest, de taurul „Puternicul răcnetului”, în est, de leul „Stăpânul cuțitului”, în sud, de șoimul „Stăpânul harponului”, iar în nord, de șarpele „Marele terorii”. Acești patru apărători au creat, la rândul lor, patru batalioane de șaizeci de zei păzitori după chipul lor. De atunci, această armată defensivă s-a manifestat sub forma zidului templului:

„Dar atunci marele zeu și-a creat înfățișarea ca un șoim; s-a ridicat în cer deasupra dușmanului său; mare îi era mărimea, puternice îi erau aripile și l-a alungat pe șarpele-șoim din teritoriul său. Astfel a luat naștere „Horus din Edfu, marele zeu, stăpânul cerului”, ca mare nume al acestui zeu.

– Cosmogonia din Edfu (extras). Traducere de J.-Cl. Goyon.

Pe lângă lupta primordială împotriva șarpelui Apophis, pereții templului din Edfu relatează lupta lui Horus împotriva unchiului său Set, care a fost transformat într-un hipopotam. Acest episod mitic este consemnat pe fațada interioară a zidului vestic și este prezentat sub forma unei serii de unsprezece basoreliefuri separate de coloane de hieroglife. Într-o formă idealizată, aceste inscripții prezintă diferitele faze ale unui ritual celebrat în fiecare an în templu la 21 Mechir (a șasea lună a calendarului nilotic). În timpul ceremoniei, un preot care se află în fața statuii lui Horus Vestitorul străpunge cu zece lovituri de cuțit o figurină de hipopotam și apoi o taie în bucăți pentru a le oferi zeilor. Scopul ritualului este de a-i ține pe dușmanii lui Horus și ai faraonului departe de templu. În timpul execuției, un oficiant cântă psalmii reprodus pe pereți. Acțiunea mitului este dublă: se desfășoară în parte în Bousiris și în parte în Bouto, două orașe din delta Nilului, în Egiptul de Jos. Set și complicii săi sunt personificarea dușmanilor regatului egiptean. Aceștia îl amenință pe Ra și invadează țara sub formă de crocodili și hipopotami. Cu toate acestea, aceste animale sunt ucise de Horus sub îndemnul mamei sale, Isis:

„Întărește-ți picioarele împotriva acestui hipopotam, apucă-l cu mâna ta. Când vei deveni supus, vei remedia răul, vei maltrata pe cel care te-a maltratat, fiul meu Horus! Cât de bine va fi să mergi pe mal fără obstacole, să treci prin apă fără ca nisipul să cedeze sub picioarele tale, fără ca vreun spin să le înțepe, fără ca acvaticul să se arate, până când puterea ta se va vedea, până când sulița ta va fi înfiptă în el, fiul meu Horus! Aici te afli pe un mal fără mărăcini, un țărm fără tufișuri. Lăncile voastre vor sări în mijlocul râului ca o gâscă sălbatică spre puii ei. Trage, te rog, pe suprafața Nilului, scufundă-ți lovitura în el, fiul meu Horus! Mâine faptele tale vor fi văzute ca cele ale lui Haroeris pe maluri. Nu vă temeți de puterea lui, nu vă temeți de Aquatic! Să-ți iei sulița și să termini cu el. Fiul meu Horus, o, dulcele meu iubit!

– Ritualul masacrului, cuvintele lui Isis către Horus. Traducere de Etienne Drioton.

Triada Edfu

În fiecare templu, anul cultic este punctat de festivaluri. Fiecare sanctuar are propriul său ciclu calendaristic, dar cele mai frecvente festivități sunt ritualurile de Anul Nou și Misterele lui Osiris. Pentru Templul lui Hathor din Denderah și Templul lui Horus din Edfu, cea mai tipică sărbătoare este „Buna Întâlnire”, când statuia lui Hathor din Denderah călătorește pe râu într-o barcă pentru a se alătura lui Horus, soțul ei, la Edfu. În timpul lunii Epiphi, când Nilul este la cel mai scăzut reflux, Hathor își părăsește sanctuarul și se îndreaptă spre sud. Nu se cunosc toate detaliile procesiunii fluviale. În călătoria sa, scoarța sacră a lui Hathor se oprește la templele majore de pe drum. Statuia lui Hathor vizitează astfel zeitățile din Coptos, Teba și Hierakonpolis înainte de a ajunge în orașul Edfu și la zeul său Horus. Unirea statuilor lui Horus și Hathor are loc în timpul fazei ascendente a lunii, în luna Epifis. După această perioadă, Hathor se întoarce acasă. Potrivit mitului, după zece luni de gestație, în luna Pharmuti se naște un copil divin, un fiu care ia numele de Ihy în Denderah și Harsomtus în Edfu.

Conform sistemului teologic de la Edfu, zeul Horus, consoarta sa Hathor și fiul lor Harsomtus formează o triadă, adică o familie divină. Zeul-copil Harsomtus își trage numele grecesc de la expresia egipteană Hor-sema-taouy, care înseamnă „Horus care unește cele două ținuturi”. Cea mai frecventă iconografie a sa este foarte apropiată de cea a lui Harpocrate, dezbrăcat și cu un deget la gură. Foarte apropiat de Somtus din Heracleopolis, fără însă a fi confundat cu acesta, Harsomtus reprezintă moștenitorul divin și regal în care țara își pune speranțele de continuare și reînnoire, de pace și stabilitate. Asimilarea sa cu soarele primordial face ca el să fie înfățișat, de asemenea, ca un copil născut așezat în fața unei flori de lotus, purtând Hemhemul și triumfând asupra apelor haotice ale Noului.

Divinul Horus era, printre altele, perceput ca un imens șoim ceresc, având Soarele și Luna ca doi ochi. Acest zeu primordial era venerat la Kom Ombo sub numele de Horus cel Bătrân, la Heliopolis sub numele de Horakhty (mai multe variante: Harakhti, Harakati…) și la Letopolis sub numele de Khenty-Irty.

Horus cel Bătrân

Hor-Our (cunoscut la greci sub numele de Haroeris) este un zeu al cărui nume înseamnă literalmente „Horus cel Mare”, expresie care trebuie înțeleasă în sensul de „Horus cel Bătrân” sau „Horus cel Bătrân”. Acest zeu este reprezentat foarte devreme sub forma unui șoim care stă în picioare sau ghemuit. El poate să apară și sub forma unui antropomorf complet sau, mai frecvent, sub forma unui om cu cap de șoim purtând Pschentul sau discul solar. El poate fi reprezentat, de asemenea, ca un leu sau ca un leu cu cap de șoim. Grecul Plutarh relatează că părinții săi, Osiris și Isis, care erau foarte îndrăgostiți, se împerecheau deja în întunericul pântecelui mamei lor Nut înainte de a se naște. Se spune că Hor-ur s-ar fi născut din această uniune timpurie în a doua dintre cele cinci zile epagomene (Despre Isis și Osiris, § 12). Horus cel Bătrân era venerat în mai multe orașe. În Qus, el este cunoscut din Vechiul Regat. Prezența sa este atestată și la Letopolis, în Deltă, unde protejează omoplatul lui Osiris, o relicvă din corpul osirian dezmembrat de Set. La Edfu, Horus cel Bătrân este una cu Horbehedety. În templul său de la Kom Ombo, este asimilat lui Shu, zeul suflării vitale, zeului Heh, personificarea eternității, și șoimului primordial gigantic Mekhenty-Irty, ai cărui doi ochi sunt Soarele și Luna. În acest rol, el este mai mult sau mai puțin orb în funcție de ciclul lunar. El își recapătă treptat vederea între zilele care separă neomenia (luna nouă) și luna plină. Conform credinței că ritualurile religioase ajută cosmosul să se perpetueze, el își recapătă ochiul lunar prin intermediul ofrandei sacre a Udjat (numit și Ochiul lui Horus). Când ochiul său este în sfârșit sănătos și refăcut, Faraon îi oferă sabia-iyt, „Cel care vine”. Prin acest gest de ofrandă, el devine „Horus cu brațul înarmat” care, noaptea, îi alungă efectiv pe dușmanii malefici ai lui Ra și le taie imediat capetele.

La Kom Umbo (vechiul Umbos), în Primul Nome din Egiptul Superior, șoimul Horus cel Bătrân este venerat împreună cu crocodilul Sobek. Săpăturile au arătat existența unui sanctuar construit de Thutmes al III-lea în timpul Regatului Nou, dar clădirea în ruină care a ajuns până la noi este mai recentă. Conform numelor regale inscripționate, templul a fost reconstruit între domniile lui Ptolemeu al VI-lea și Ptolemeu al VIII-lea (perioada ptolemeică). Planul clădirii, un sanctuar precedat de două săli hipostyle, este clasic, dar are particularitatea de a fi un templu dublu, dedicat la două triade asimilate una cu cealaltă. La sud, prima familie divină este compusă din Sobek, Hathor și fiul-zeu Khonsu. La nord, cea de-a doua familie este formată din Horus cel Bătrân și două zeități artificiale, zeița Tasenetnofret, „Sora perfectă”, și zeul-copil Panebtaouy, „Domnul celor două pământuri”. Zeița este o formă locală a lui Hathor, în timp ce fiul ei îl reprezintă pe zeul Horus în tinerețe. În scenele gravate pe pereți, sunt folosite numeroase combinații teologice, în special cu zeitățile Enneadei din Heliopolis; Horus cel Bătrân apare ca Shu și Sobek ca Geb. De asemenea, Sobek este văzut ca continuatorul lui Horus cel Bătrân, zeul Shu fiind tatăl lui Geb. Zeițele-mamă Tasenetnofret și Hathor sunt în mod natural confundate între ele și cu Tefnut și Nut. Același lucru este valabil și în cazul lui Khonsu și Panebtaouy, care sunt considerați ca un singur fiu-zeu. În fine, ideea principală a templului este perpetuarea vieții prin modelul triadelor divine pe care zeii le-au dăruit oamenilor. Animalele sacre erau prezente în incinta sacră, deoarece în necropolele din apropiere au fost găsite mumii de crocodil dedicate lui Sobek.

Copiii lui Horus, (din egipteanul Mesou Hor), sunt un grup de patru zei protectori format din Amset cu cap de om, Hâpi cu cap de babuin, Douamoutef cu cap de șacal și Kébehsénouf cu cap de șoim. Aceștia nu sunt copiii lui Horus cel Tânăr, fiul postum al lui Osiris, ci ai lui Horus cel Bătrân, o formă funerară a zeului creator și, prin urmare, tot o formă a lui Osiris. Un pasaj din textele din sarcofag indică adevărata lor relație:

„Amset, Hâpi, Douamoutef și Qébehsénouf, tatăl lor este Horus cel Bătrân, mama lor este Isis.

– Texte din sarcofage, CT II, 345c – 346a.

În Textele Piramidei, acești cvadrupleți sunt, printre altele, cunoscuți și sub numele de „Copiii lui Tem” și „Cele patru emanații”. Aceste denumiri arată că ei erau percepuți ca extensii ale zeului creator Atum, care este atât tatăl, cât și mama lor. Ascensiunea celestă a faraonului decedat este pusă sub semnul vieții: „O (rege), nu ai plecat mort, ai plecat viu”. Destinația sa este tronul lui Osiris. În timpul acestei călătorii mistice, faraonul este înzestrat cu o formă eternă, corpul-jet. Ca zei protectori, Hapy și Dudamutef sunt asociați cu brațele faraonului, în timp ce Amset și Kebehsenuf sunt asociați cu picioarele sale, toți patru în asociere cu gemenii Shu și Tefnut, fiul și fiica lui Tem. Capul faraonului este legat de Hor-Duaty, „Horus din Dourat”, simbolul soarelui în timpul călătoriei sale nocturne prin ținuturile subterane întunecate:

Horakhty

Horakhty sau „Horus al Orizontului” este personificarea Soarelui la zenit, când este cel mai puternic. Acest zeu apare deseori în asociere cu Ra, așa că este cunoscut mai ales sub numele de Ra-Horakhty. În iconografie, acest zeu este reprezentat ca un bărbat hierocefalic. Capul este surmontat de un disc solar care este înconjurat de un șarpe-uraș pentru a simboliza focul distructiv al divinității. Horakhty poate să apară și sub forma unui șoim încoronat de discul solar. Acest zeu ceresc antic a fost venerat foarte devreme în Heliopolis. Începând cu dinastia a V-a, cultul său a fuzionat cu cele ale demiurgului Atum și ale soarelui Ra. Sub domnia lui Akhenaton, puterea divină a fost întruchipată în Aten, discul solar. În gândirea religioasă egipteană, Akhet sau „Orizontul” este locul în care soarele apare și dispare. Acest cuvânt este scris cu o ideogramă care reprezintă două dealuri de pe care soarele iese sau coboară la răsărit și la apus. Orizontul este o lume liminară situată la granița dintre lumea umană și Douat, care este lumea subterană și nocturnă.

Horus din Letopolis

Încă din dinastia a III-a (≈ secolul al XXII-lea), un zeu șoim era venerat în orașul Khem (Letopolis al grecilor), capitala provincială a celui de-al doilea Nome din Egiptul de Jos. Rămășițele acestui oraș pot fi găsite pe locul actualului Aousim, lângă Cairo. Horus din Letopolis, „Cel care prezidează Khem”, este un zeu astral asimilat lui Horus cel Bătrân. Ochiul său drept este Soarele, iar cel stâng este Luna. Numele său se schimbă în funcție de faptul că aceste două lumini sunt vizibile sau nu. În timpul lunii pline, când cele două corpuri luminoase sunt strălucitoare, acest Horus este Khenty-Irty, „Cel care are ochi”. Dimpotrivă, în timpul lunii noi, când această stea este invizibilă, zeul este Khenty-en-Irty, „Cel care nu are ochi”. În aceste aspecte, zeul este cunoscut și sub numele de Mekhenty-Irty și Mekhenty-en-Irty. Animalele sale sacre sunt ichneumon (zeul care vede) și șoarecele (zeul orb). Datorită acestui mit cosmic, zeul a fost considerat patronul oculiștilor și al harpiștilor, o profesie practicată de nevăzători. Textele din sarcofage îl prezintă ca fiind fiul lui Osiris sau zeitatea care îi redă ochii defunctului în timpul mumificării:

„Și oasele mele au fost aduse înapoi, părțile trupului meu au fost adunate, ceea ce a fost luat de la mine a fost adus înapoi la mine, ceea ce a fost împrăștiat la mine a fost adunat la mine, ca atunci când mâncam în persoană, căci carnea mea a fost adunată la mine. Ochii mi s-au deschis, pentru ca prin ei să pot vedea, prin Khenty-en-irty, marele Star-shed care este asociat cu Letopolis; urechile mi s-au deschis, pentru ca prin ele să pot auzi, prin acel șoim căruia nimeni nu-i vorbește (…)”.

– Texte din sarcofage, cap. 106 (extras). Traducere de Paul Barguet.

În perioada greco-romană, templele din Denderah și Edfu îi menționează pe cei patru „copii ai lui Khenty-Irty”, întotdeauna în asociere cu cei patru copii ai lui Horus. Ei sunt zei protectori, însărcinați să vegheze asupra lui Osiris și, prin urmare, asupra tuturor morților egipteni. Numele lor sunt întotdeauna citate în aceeași ordine: Heqa, Iremâouay, Maaitef și Irrenefdjesef. Acești zei apar deja în textele din sarcofage și în Cartea Morților, dar fără a fi menționat tatăl lor Khenty-irty.

Zeul Horus este omniprezent în Egipt. Prezența sa este atestată în toate orașele și localitățile importante. Rolurile sale sunt multiple, apărător al țării: protector al garnizoanelor de frontieră, protector al defuncților și al mumiilor, hamal al demonilor și al fiarelor sălbatice etc.

Culte locale

Zeul Horus a fost venerat în toate regiunile Egiptului faraonic. Practic, fiecare lăcaș de cult avea propria formă horiană. În Egiptul Inferior, la Athribis (al 10-lea nome), zeul crocodil Khentykhety este asimilat lui Horus sub numele de Hor-khentykhety (Hor-Khentekhai). De asemenea, el apare sub forma unui om cu cap de taur. Când este asociat cu Osiris, epitetul său este Hor-Ousir-kem-our „Horus-Osiris, marele taur negru”.

La Chedenu (Horbeit), în cel de-al 19-lea nome, începând cu dinastia XXVI, un zeu ceresc este venerat sub numele de Hormerty „Horus al celor doi ochi”. Acest zeu combativ i-a învins pe Set și Apophis, masacrându-i.

În regiunea Memphis, la Giza, statuia Marelui Sfinx făcea obiectul unui cult ca zeu de sine stătător, sub numele de Hor-em-Akhet (Harmakhis), adică „Horus în orizont”. Acest cult a luat naștere la începutul dinastiei a 18-a, probabil după o operațiune de desecare întreprinsă în timpul lui Thutmes al IV-lea. Această acțiune pioasă a fost întreprinsă în urma unui vis în care sfinxul i-a apărut faraonului sub numele de Harmakhis-Khepri-Ra-Atum. Statuia a mai fost denumită Hourun și Harmakhis-Hurun.

În Egiptul superior, la Aphroditopolis (Atfieh), în cel de-al 22-lea nume, șoimul Hor-Medenu (Harmotes) apare asociat cu vaca Hesat, berbecul Khnum și Hathor, principala zeiță a localității. Unele inscripții atestă existența sa în perioada saită. Din dinastia a 30-a până în secolul al III-lea d.Hr., cultul ei a fost foarte popular în Fayum și Alexandria.

În perioada ptolemeică, Hor-Nebsekhem sau Nebesekem, șoimul războinic din Letopolis (capitala celui de-al doilea nome al Egiptului Inferior), este atestat și în sud, la Kom Ombo și Panopolis (Akhmim). Cultul său a durat până în secolul al V-lea. De asemenea, în Panopolis (al 9-lea nome), tânărul Horus crescut în mlaștini este cunoscut sub numele de Hor-Khebty (Harkhebis), unde este legat de Horus cel Bătrân.

La Medamud, în apropiere de Teba, în cel de-al patrulea Nome, cuplul divin Montu și Rattawi l-a avut ca copil pe tânărul Harparê, „Horus Soarele”. Cele mai vechi atestări ale sale datează din timpul domniei lui Taharqa, iar cele mai recente din timpul ocupației romane.

În orașul Hebenu, capitala celui de-al 16-lea nome, Hor neb Hebenu, „Horus stăpânul lui Hebenu”, este reprezentat ca un bărbat hierocefalic așezat pe un orix. Această gazelă albă este emblema nomei și era considerată un animal malefic și setian, care trebuia sacrificat ritualic pentru a se proteja de pericol. Conform mitului, acest oraș a fost scena unei mari bătălii între Horus și Set, din care zeul șoim a ieșit victorios.

Apărător de frontieră

În Egiptul de Jos, la marginea deșertului libian, în cel de-al treilea nome și mai ales la Kom el-Hisn, Hor-Thehenu, „Horus al Libiei”, era venerat. Acest zeu este atestat din perioada Thinite (primele două dinastii), unde este cunoscut sub epitetul de „Domn al sanctuarului din Egiptul de Jos”. Acest zeu războinic este apărătorul granițelor vestice ale Egiptului. Omologul său este zeul șoim Hor Chesemty, „Horus al Orientului”. În cel de-al 13-lea Nome, acesta din urmă este asimilat lui Horakhty, iar zeița Chesmet (o formă locală a leoaicei Sekhmet) îi este atribuită ca soție divină. Hor Chesemty a fost, de asemenea, legat de zeul șoim Sopdou, care este venerat în cel de-al 20-lea nome de la granița estică a Deltei.

Ca apărător, Horus apare în Letopolis sub numele de Hor Manu, „Horus al lui Manu”. Inițial, Manou și Bakhou erau toponimele munților din deșertul vestic. În timpul Noului Regat, aceste locuri au devenit ținuturi mitice. Ca sinonim pentru Libia, Manou a rămas un ținut vestic, dar termenul Bakhou s-a mutat spre est. Acești doi munți au fost apoi folosiți pentru a desemna cele două capete ale traiectoriei est-vest a soarelui. Într-o scenă de cult gravată la Edfu, faraonul îi oferă lui Horbehedety sigiliul hieroglific al Orizontului constituit de acești doi munți. În schimbul acestei ofrande, zeul îi acordă conducătorului tronul, palatul regal și o domnie lungă.

În mlaștinile din Deltă, există, de asemenea, dovezi ale lui Hor-Meseny, „Horus din Mesen”, sau Hor-Mesenou, „Horus Harponarul”. Termenul Mesen este un toponim folosit pentru a denumi locul unde Horus a harponat un hipopotam, întruchiparea lui Set. Cel puțin trei orașe au fost denumite Mesen: unul în vest, lângă Bouto, un al doilea în est, lângă El Qantara, și un al treilea, în centru, dar cu locație necunoscută. Cel de-al doilea Mesen a avut un mare rol strategic în apărarea țării de agresiunile asiatice (cetatea Tjarou). În această localitate, acest Horus apare sub înfățișarea unui leu feroce. În Edfu, el este asimilat lui Horbehedety.

Dumnezeu vindecătorul și exorcistul

Încă de la începutul civilizației egiptene, zeul Horus a fost perceput ca o divinitate capabilă să vindece bolile oamenilor. Începând cu perioada târzie, această funcție se manifestă mai ales în persoana tânărului Harpocrates și prin steliile lui Horus (vezi mai sus). De-a lungul istoriei egiptene, forma divină a lui Hor-imy-chenout este atestată. Traducerea acestui epitet pune o problemă și au fost propuse mai multe soluții: „Horus al frânghiilor”, „Horus din orașul frânghiilor”, „Horus legat de frânghii”. Termenul cheni înseamnă „a exorciza”, iar chenou este un fel de doctor-vindecător, un exorcist însărcinat cu alungarea spiritelor rele și a morților periculoși. În casa vieții, Horus este „Prințul cărților”, asistentul lui Thoth. Potrivit unui papirus magic din perioada Ramesside, acest Horus scapă de dușmanii săi prin prăjirea lor în foc. El poate apărea sub diferite înfățișări, de exemplu sub forma unui crocodil cu un cap de șoim.

În timpul mumificării corpurilor, puterea divină a lui Horus este invocată de preoții îmbălsămători pentru a garanta durabilitatea cărnii. În cadrul ritualului, Horus neb Hebenu îi oferă defunctului țesături funerare și țesături care, ca o armură, îl vor proteja de tumultul războinic provocat de dușmanii săi din Sethian. Horbehedety aduce și el pânze, dar cu scopul de a garanta ofrandele funerare. Hormerty trage o plasă de pescuit pentru a aduna și captura cohorta malefică de inamici. Horhekenu, „Horus al ungerii”, venerat în Bubastis, simbolizează căldura arzătoare a soarelui. Și el vânează demoni care ar putea ataca mumii.

Horit, omologul feminin

Unele texte târzii raportează existența zeiței Horit, al cărei nume este scris cu ideograma șoimului urmată de denumirea femeii. Acest „Horus feminin” a fost la început doar un titlu atribuit reginelor începând cu Regatul Mijlociu. În mamisi din Hermonthis, este aplicat astfel celebrei Cleopatra. Teologii egipteni au personificat mai târziu acest titlu regal ca fiind o zeiță de sine stătătoare. Din cauza creării sale târzii, Horit apare relativ puțin în iconografie. La Denderah, în templul lui Hathor, este reprezentată ca o femeie cu cap de leu, iar la Atfieh ca un șoim mumificat. Papirusul Brooklyn, scris în perioada Saite, oferă informații valoroase despre mitul ei. Potrivit unei note din acest tratat religios, Horit este fiica lui Osiris. Tatăl și fiica au avut o relație intimă, iar din această uniune incestuoasă s-au născut cinci zei șoimi:

„Acum, prin urmare, această zeiță a dat naștere la cinci fii: „Houmehen”, „Fiul celor doi domni”, „Copilul care este în Medenu”, acest „Horus care este în Heruvimul de Sus” și „Copilul lui Isis”.”

– Brooklyn Papyrus 47.218.84 (extras). Traducere de Dimitri Meeks.

Acest grup de cinci zei este menționat doar în acest document. În mod evident, este vorba de a reuni și unifica în mod artificial mai multe tradiții mitologice distincte. Zeul Houmehen nu este cunoscut în altă parte. Numele său poate însemna „Cel care lovește placenta”. Vechii egipteni explicau durerea mamei în timpul nașterii spunând că, înainte de a se naște, copilul a lovit masa placentară. Cel de-al doilea copil, Sanebuy, „Fiul celor doi domni”, este zeul Horus venerat în Mendes, pe care Isis l-a conceput postum prin unirea cu mumia lui Osiris. Al treilea Hor-Medenu este Horus venerat la Medenu (un oraș din Fayum) și cunoscut sub numele grecesc de Harmotes. Al patrulea, Hor-hekenu, „Horus care se află în heruvimul superior”, este forma divină a lui Horus venerată în Bubastis. Al cincilea și ultimul, „Copilul lui Isis”, este Horus, care îl apără pe tatăl său Osiris împotriva dușmanilor lui Sethian.

Horus nu s-a lăsat limitat în interiorul granițelor egiptene. În Nubia, prezența sa a fost impusă prin voința faraonilor războinici. În regiunea mediteraneană, credința s-a răspândit pe scară largă în rândul populațiilor greco-romane care erau adepți ai cultelor isiacale. În timpul ultimelor secole de păgânism egiptean, primii creștini au profitat de imaginile și miturile lui Horian sub forma Pruncului Iisus și a Sfântului Gheorghe, pentru a stabili mai bine noua religie în rândul unei populații rezistente la inovații religioase.

Antichitate

Situată între prima cataractă a Nilului și confluența Nilului Alb cu Nilul Albastru, Nubia a jucat un rol esențial ca punct de intersecție comercială și culturală între Egiptul antic și restul Africii. Încă din perioada Thinite, bogăția Nubiei Inferioare a stârnit râvna faraonilor. Apoi, în timpul Regatului Mijlociu și al Regatului Nou, regiunea a fost colonizată militar și economic. Faraonii și-au marcat voința hegemonică prin construirea a câteva zeci de cetăți și temple. Patru localități au fost plasate sub protecția zeului Horus: fortăreața Bouhen, dealul Meha (templele Abu Simbel), fortăreața Miam și fortăreața Baki. Această zonă este acum scufundată sub apele lacului Nasser.

La Buhen, Templul lui Horus era situat în interiorul fortăreței, pe o mică eminență. O clădire din Regatul Mijlociu a făcut loc unui mic templu dreptunghiular construit în timpul reginei Hatshepsut. Partea centrală este formată dintr-un sanctuar înconjurat de coloane. Un vestibul dă acces la trei capele lungi, dintre care una comunică cu o a patra cameră din spate. Decorarea a fost finalizată în timpul lui Thutmes al III-lea. Scenele îi înfățișează pe zeii Amen-Ra, Anukis, Thoth, Isis, Neith, Seshat și Montu alături de Horus din Buhen. În secolul al XX-lea, templul Buhen a fost dezmembrat în timpul marii campanii de salvare a templelor nubiene condusă de UNESCO. A fost reasamblat în Khartoum, capitala Sudanului, în grădina Muzeului Național.

Între secolul al IV-lea î.Hr. și secolul al IV-lea d.Hr., cultul lui Isis și al zeilor asociați cu ea (Osiris, Anubis, Horus) s-a răspândit în întreaga Mediterană. Credința s-a răspândit chiar și pe malurile Rinului, în Panonia și în Anglia, pe atunci posesiuni ale Imperiului Roman. Cu toate acestea, cultul zeilor egipteni a fost practicat doar de o mică minoritate de credincioși și nu a devenit niciodată o religie majoritară. Au fost descoperite numeroase statuete, amulete, bijuterii și lămpi cu ulei care îl înfățișează pe Horus copil (Harpocrates), fie singur, fie în poala mamei sale Isis care îl alăptează (tipologia „Isis lactans”). Harpocrates a jucat doar un rol secundar în religia templelor isiace construite în întreaga lume romană. De foarte multe ori, el îi ceda chiar locul lui Anubis, „lătrătorul divin”. Micul Harpocrate era, totuși, foarte popular în gospodăriile casnice, după cum arată nenumăratele statuete găsite în toată Europa și pe coasta nord-africană. Iconografia greco-romană s-a inspirat din stilul egiptean, adaptându-l în același timp la gustul elenistic. Horus este reprezentat invariabil ca un tânăr copil gol. Uneori are capul chel, ca în figurile egiptene, iar alteori are părul grecesc bogat și creț. Unul dintre umerii săi este uneori îmbrăcat cu nebride, o piele de cerb, simbol al zeului grec Dionysos, cu care Osiris este în general asociat. Uneori ține în mâna stângă un cornucopia, un simbol al fertilității și un semn al afilierii sale cu Osiris, cunoscut ca zeu al vegetației și fertilității. Atunci când este aproape de tânărul Eros, Horus poartă aripi pe spate și un tolba plină de săgeți. El poate fi reprezentat în picioare sau culcat și uneori însoțit de un animal (gâscă, câine, capră, cal) sau călare pe acesta. În ciuda tuturor variațiilor, gestul său cel mai caracteristic este acela de a-și duce degetul arătător al mâinii drepte la gură.

Posteritatea creștină

În Egipt, în timpul primelor secole de creștinism, adepții noii religii au luptat mult timp și din greu pentru a-și impune credința. Populația, atașată de vechii zei, opunea adesea o rezistență extremă primilor episcopi evanghelizatori. În această luptă aprigă, creștinii au câștigat treptat avantajul și au devenit majoritari. Pentru a pune capăt vechii credințe, au fost distruse multe sanctuare păgâne, în special cele din Alexandria și din împrejurimi. Altele au fost recuperate și transformate în biserici copte. Acesta este cazul Templului lui Isis din Philae. În domeniul artei, creștinii nu au ezitat să degradeze reprezentările păgâne prin ciocănire. Cu toate acestea, a fost imposibil să se elimine toate dovezile arhitecturale construite și decorate pe parcursul celor trei milenii și jumătate de civilizație faraonică. Întrucât iudaismul, din care a ieșit Iisus Hristos, interzicea reprezentările divine și întrucât nici o credință nu trăia într-o lume închisă, arta creștină timpurie a trebuit să se inspire din religiile politeiste ale timpului său. În Egipt, artiștii și clericii copți au fost în mod natural influențați de mesajul spiritual faraonic și de iconografia acestuia, care era bogată în simboluri religioase. Mitul copilului Horus, născut în mod miraculos și apoi alăptat și protejat de mama sa, Isis, a influențat reprezentările Fecioarei Maria, mama Pruncului Iisus. Cultul lui Isis și al lui Harpocrate a fost larg răspândit în jurul Mării Mediterane între secolele IV î.Hr. și IV d.Hr. În iconografie, reprezentările lui Isis pregătindu-se să-l alăpteze pe fiul ei Horus așezat în poala ei sunt foarte răspândite sub forma unor statuete de zece până la douăzeci de centimetri înălțime. Prin urmare, este posibil ca arta coptă din secolele V-VII să se fi inspirat, în mod conștient sau nu, din acest motiv și să îl fi aplicat Mariei și Pruncului Iisus.

În creștinism, Gheorghe din Lydda sau Sfântul Gheorghe este unul dintre cei mai populari sfinți. Legenda sa s-a dezvoltat mai întâi în Orient și apoi s-a răspândit pe scară largă în Occident. Multe țări, regiuni, orașe și sate sunt plasate sub protecția sa binevoitoare: Georgia, Etiopia, Anglia, Burgundia, Catalonia etc. Potrivit legendei, în secolul al III-lea, în Libia, în apropierea orașului Silene, un monstru a terorizat populația. În fiecare zi, tinerii trebuiau să se sacrifice și să se predea lui pentru a fi devorați. Sfântul Gheorghe, un soldat dintr-o familie creștină, a întâlnit o victimă care era pe cale să moară. Călare pe calul său alb, Sfântul s-a dus la monstru și l-a străpuns cu sulița. Acest fapt important este la originea iconografiei sale cele mai comune, un legionar în armură, purtând o lance sau o sabie, așezat pe un cal care se cabrează deasupra unui dragon monstruos.

În imaginarul egiptean, lupta dintre bine și rău este simbolizată în antichitate de personajul hamalului. Aflat într-o barcă, un bărbat străpunge energic cu sulița corpul unui hipopotam. În morminte, figura hamalului apare în timpul Vechiului Regat în mastabele rudelor faraonului. Proprietarul mormântului este înfățișat navigând printre mlaștini cu o suliță în mână. Mai târziu, în timpul Noului Regat, în tezaurul funerar al lui Tutankhamon, există o statuetă a regelui în chip de hamal. În lumea divină, două zeități sunt reprezentate în acest rol: Set în fața bărcii lui Ra luptându-se cu șarpele Apophis și Horus harponându-l pe hipopotamul Sethian; la Edfu, de exemplu (vezi mai sus). În perioada greco-romană, în templele din oazele din deșertul libian, Set apare sub înfățișarea șoimului Horian, însoțit de un leu – aproape că îl călărește – și harponând un șarpe. Muzeul Luvru păstrează o mărturie a amestecului de tradiții egiptene și romane. Pe rămășițele unei ferestre sculptate în secolul al IV-lea, Horus este înfățișat sub forma unui legionar cu cap de șoim, călare pe un cal și harponând un crocodil. Este tentant să ne imaginăm că, în vremurile copte, când creștinismul și păgânismul erau încă în competiție, mitul antic al hamalului egiptean a influențat legenda și iconografia noului sfânt creștin.

Cultura populară

De la sfârșitul secolului al XIX-lea și de la apariția fenomenului culturii de masă, imaginea lui Horus a fost transmisă prin numeroase mijloace de comunicare, cum ar fi cărțile de popularizare a egiptologiei, reproducerile de artefacte antice (statuete, papirusuri ilustrate, amulete ale ochiului Udjat), romane, benzi desenate, filme și site-uri de internet. Datorită acestor mijloace de informare și de divertisment, reprezentarea lui Horus sub forma unui bărbat îmbrăcat într-un lozincă cu un cap de șoim a devenit extrem de populară. Alături de Anubis, zeul șacal, Horus a devenit modelul zeilor hibrizi ai Egiptului Antic. Datorită acestei popularități, Horus este integrat în țesătura multor ficțiuni.

În Statele Unite, Horus este un supererou relativ necunoscut din franciza de benzi desenate Marvel Comics, cunoscută mai ales pentru personajele Spider-Man, X-Men, Hulk, Thor, Captain America, Iron Man, Daredevil, Ghost Rider etc. Prima sa apariție datează din septembrie 1975, când, într-o carte de benzi desenate, este prezentat ca fiind fiul lui Osiris și al lui Isis, iar toți evoluează într-o lume fantastică în care se împletesc mitologiile scandinavă, egipteană și extraterestră. După ce au fost închiși de Set într-o piramidă timp de aproximativ trei sute de ani, Horus și părinții săi reușesc să evadeze făcând ca monumentul să apară în afara Californiei.

În serialul de televiziune americano-canadian Stargate SG-1 (zece sezoane difuzate între 1997 și 2007 în Statele Unite), Horus apare sub numele de Heru”ur, adică Hor-Our (Horus cel Antic). Heru”ur, fiul lui Ra și Hathor, este prezentat ca un extraterestru tiranic și cuceritor din rasa parazitară Goa”uld – este unul dintre cei mai puternici reprezentanți ai acestei rase, dobândind titlul de Mare Maestru Goa”uld – și care a pus stăpânire pe mai multe planete locuibile, printre care Tagrea și Juna.

În 2009, editura Les 400 coups din Quebec a publicat versiunea franceză a cărții Horus (tome 1 – l”enfant à tête de faucon) de Johane Matte (desen și scenariu). Sub domnia comună a lui Tutmes al III-lea și a lui Hatshepsut, zeul Horus se întoarce în Egipt sub forma unui băiețel cu cap de șoim. Amenințat, dar în compania tinerei țărance Nofret, micul zeu trebuie să se protejeze de intențiile ucigașe ale unui ciudat oryx capabil să comande hipopotamii furioși din mlaștini.

În 2016, Horus a fost interpretat de actorul Nikolaj Coster-Waldau în filmul Gods of Egypt.

Referințe

sursele

  1. Horus
  2. Horus
  3. Les fouilles archéologiques anglaises menées à la fin du XIXe siècle n”ont pas été conduites avec l”entière rigueur voulue. Le contexte laisse plutôt supposer la deuxième solution du Moyen-Empire. Cependant rien n”est certain.
  4. Un poisson du Nil, nom latin : Barbus bynni bynni.
  5. ^ Guy Rachet, Dizionario della Civiltà egizia, Gremese Editore, Roma (1994). p. 160. ISBN 88-7605-818-4.
  6. ^ a b The Oxford Guide: Essential Guide to Egyptian Mythology, edited by Donald B. Redford, New York, Oxford University Press 2003, voce Horus, di Edmund S. Meltzer, pp. 164-8. ISBN 0-425-19096-X.
  7. ^ The Oxford Guide: Essential Guide to Egyptian Mythology, cit., pp. 106, 165. ISBN 0-425-19096-X
  8. ^ Richard H. Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, Londra, Thames & Hudson 2003, p. 202.
  9. ^ In some accounts.
  10. ^ Rarely attested.
  11. Christian Leitz u. a.: LGG. Leuven 2002, S. 233.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.