Phryne

Rezumat

Phryne (în greacă: Phrýnē, secolul al IV-lea î.Hr.) a fost o hetera greacă din Atena, eroină a numeroase anecdote ale scriitorilor antici. Din acest motiv, ea este uneori considerată cea mai faimoasă heta a Greciei antice.

Se presupune că a fost amanta lui Praxiteles, căruia i-a pozat pentru o sculptură a Afroditei din Knidos, precum și, probabil, pentru alte câteva lucrări. Numeroase relatări vorbesc despre frumusețea, inteligența și bogăția ei excepționale, deși fiabilitatea multora dintre acestea este îndoielnică. Un eveniment istoric a cărui autenticitate a fost pusă sub semnul întrebării a fost procesul lui Phryne în fața unui tribunal atenian, când a fost acuzată de impietate, iar achitarea ei ar fi fost obținută printr-un gest al avocatului ei, Hyperejdes, care și-a expus sânii pentru a-i influența pe judecători (cel mai probabil, însă, nu a avut loc nimic de acest gen, iar acest lucru este doar o înfrumusețare ulterioară a întregului proces).

Începând cu epoca modernă, figura acestui heta a fost evocată în pictură, sculptură, opere literare și muzicale și – în secolul XX – în cinematografie.

Era originară din Tesalia, în Beotia. Era fiica unui anume Epikles și purta numele de Mnesarete (Gr. Mnēsarétē, „cea care nu uită virtutea”). Anii exacți ai vieții sale nu sunt cunoscuți. Este posibil să se fi născut în jurul anului 384. La o vârstă fragedă, probabil încă un copil, și-a părăsit polisul natal, probabil înainte de distrugerea acestuia în 371 de către tebani, deși este posibil ca acest lucru să se fi întâmplat după distrugerea Tesalonicului.

A ajuns la Atena, unde a trăit ca metoică, inițial în sărăcie. Se spune că se întreținea culegând ierburi sau vânzând capere. A devenit apoi flautista și, în scurt timp, hetero. Apoi a ajuns să fie cunoscută sub numele de Fryne (Gr. „broască”) – a fost numită astfel din cauza tenului său palid (sau ușor gălbui), în orice caz un ten mai palid și mai scump. De asemenea, s-a speculat că sursa acestei porecle ar fi fost forma corpului ei.

Se spunea că se distinge prin frumusețea ei și că a avut un mare succes. De asemenea, se spune că ar fi fost supranumită Charybda sau Sēstos („sită”), datorită bogăției care i se scurgea printre degete, din care „cernea” bărbații. Credibilitatea numeroaselor anecdote despre averea pe care a acumulat-o trebuie judecată cu prudență. Ea a dictat diferite prețuri pentru serviciile sale. Sursele antice afirmă că acestea erau uneori sume mari, cum ar fi o sută de drahme sau două stateri de aur.

A fost selectivă în alegerea partenerilor săi, rotindu-se în rândul elitei intelectuale din Atena, asociindu-se cu artiști, scriitori și vorbitori. Printre iubiții ei se număra unul dintre membrii Areopagului, oratorul și politicianul Hyperides. Relația ei cu acesta din urmă i-a adus Phryne cea mai mare faimă, deși au fost ridicate îndoieli cu privire la autenticitatea relației lor. Este posibil ca ea să-l fi însoțit în călătoriile sale în Asia Mică și să fi pozat pentru operele sale, mai ales pentru statuia Afroditei din Knidos – primul nud feminin complet din arta greacă. Cu toate că sculptura a fost admirată imediat după crearea ei, nu au lipsit comentariile negative, încruntându-se la nuditatea completă a zeiței, precum și judecând aspru dăruirea trăsăturilor ei de heta.

Faima lui Fryne a fost asigurată și de alte lucrări ale lui Praxiteles, pe care le-a donat diferitelor temple. Potrivit lui Pausanias și Plutarh, ea a donat statui ale ambelor zeități și pe ea însăși, în calitate de preoteasă a Afroditei, sanctuarului lui Eros și Afroditei din Thespia, orașul ei natal. Pe de altă parte, ea a donat templului din Delfi o efigie a sa, de asemenea sculptată de Praxiteles, realizată din bronz aurit (posibil o copie a imaginii lui Thespian). A fost așezată pe o coloană de marmură cu inscripția „Phryne, fiica lui Epikles, Thespian” (sau „Phryne, faimoasa locuitoare a Thespiei”). Amplasarea acestei statui între efigiile regilor Filip al Macedoniei și Archidamos al Spartei a stârnit o adevărată revoltă. Alegerea unui astfel de loc a fost interpretată ca un act de adorație pentru ea sau ca o expresie a recunoștinței pentru participarea ei la opera lui Praxiteles, care a îmbogățit lumea greacă cu sculpturi frumoase.

Episodul considerat cel mai faimos din viața ei (în afară de cel în care a pozat pentru o statuie a Afroditei) a fost procesul ei din Atena, deși au fost ridicate îndoieli cu privire la istoricitatea acestuia. Cu toate acestea, se consideră că a avut loc efectiv datorită referințelor la aceasta într-o serie de surse independente din acea perioadă, deși data exactă nu este cunoscută – se presupune că a avut loc în 347 sau 345, posibil între 350 și 340. Fryne a fost judecat (cel mai probabil de către un tribunal al poporului) sub acuzația de impietate. Acest lucru s-ar fi exprimat prin introducerea de către ea a cultului lui Dionysos Pluto (cel mai probabil zeul tracic frigian Isodaites, demonul freneziei, deși este posibil ca ea să se fi referit la o divinitate autohtonă, așa cum ar putea indica numele grecesc), de natură secretă, restrâns la un grup select de oameni, în cadrul căruia se practicau ritualuri licențioase. Acuzația a fost făcută de Euthios, despre care se spune că a fost respins de ea sau indignat de prețul pe care aceasta i l-a cerut pentru serviciile ei. Apărarea ei, într-un caz în care era amenințată cu moartea sau exilul, a fost asigurată de Hyperides și, în cele din urmă, Phryne a fost achitată. Deși implicarea sa în proces nu este pusă la îndoială, modul în care a obținut un verdict favorabil folosindu-se de frumusețea ei pare o poveste anecdotică.

Acuzația referitoare la introducerea cultului izodaicilor era legată de percepția ambivalentă din Atena față de noile culte, precum și de tratamentul suspicios al oricăror grupuri informale care se adunau în secret. Poate că a existat un al doilea fond politic al afacerii, legat de rivalitatea dintre partidele anti și pro-macedonene. Alături de acesta din urmă au apărut, de partea acuzării, Aristogeion (adversar al lui Demostene și al lui Hyperejdes) și Anaximenes din Lampsakos, autorul discursului acuzator. Este posibil să fi existat un abuz de procedură în procesul lui Hetra, care ar fi putut fi o încercare de a o acuza de trădare.

Statuia pe care Phryne a donat-o la Delphi a fost legată de proces, deoarece execuția ei datează din jurul anului 345 și este posibil să fi fost un ex-voto către Apollo pentru încheierea cu succes a cazului.

Data morții sale rămâne necunoscută, însă, potrivit unei relatări anecdotice, se spune că ea i-ar fi propus lui Alexandru al Macedoniei să reconstruiască Teba în 335. Unele studii afirmă că ea era încă în viață în 316.

Literatura antică

Un număr mare de anecdote au fost asociate cu personajul ei de către scriitorii antici și, ca urmare, este uneori considerată cea mai faimoasă hetero greacă antică, cunoscută pentru frumusețea și strălucirea ei și pentru iubiții ei celebri. Cele mai multe dintre aceste povești nu datează de la contemporanii lui Fryne și nici nu sunt în general adevărate, deși se pot baza pe o relatare anterioară, colorată sau denaturată. Principala sursă de astfel de informații despre ea este colecția de biografii ale hetero, compilată de Athenaeus și anexată la lucrarea sa Sărbătoarea înțelepților. În ea a adunat din toate lucrările cunoscute de el tot felul de referiri la acest grup de prostituate. Cele mai cunoscute anecdote despre Phryne provin din această lucrare.

Una dintre ele se referă la metoda de apărare folosită de Hyperides în timpul procesului ei. După ce și-a terminat de rostit discursul de apărare, care în anii următori a fost ținut în mare prețuire în școlile ateniene de retorică, nesigur că i-a convins pe judecători, a dat jos o parte din rochia lui Phryne și i-a expus sânii. Apoi a făcut apel ca viața acestei preotese a zeiței iubirii, așa cum o numea el, să fie cruțată, și a avertizat împotriva unui verdict de vinovăție care ar fi o insultă la adresa Afroditei. Judecătorii stupefiați, fie captivați de frumusețea acuzatului, fie speriați de amenințarea mâniei zeiței, au decis să-l achite pe hetero. Potrivit unei alte versiuni a acestei anecdote, transmisă de Quintilian, Phryne însăși a fost cea care, cerând milă plângând și răsucindu-și mâinile, și-a expus sânii, fie accidental, fie intenționat.

O altă poveste care îi este dedicată este legată de figura lui Alexandru Macedon. Se spune că Hetera i-ar fi propus conducătorului să reconstruiască Teba, lucru pe care s-a angajat să îl acopere din propria avere. Cu toate acestea, ea a pus o condiție – pe zidurile orașului trebuia să existe o placă cu inscripția: „Ceea ce Alexandru a demolat, Hetra Fryne a reconstruit”. De asemenea, se relatează că ea nu i-a făcut această propunere lui Alexandru, ci lui Casandru în 316. Potrivit unei alte anecdote, se spune că filozoful Crates ar fi judecat aspru amplasarea chipului heterei la Delfi, numindu-l „un monument al promiscuitatei elenilor”.

Pe lângă aceste povești cele mai populare, Ateneu și alți autori antici au citat o serie de alte povești, unele dintre ele menite să ilustreze inteligența și inteligența hititei – în special înclinația ei pentru jocurile de cuvinte – precum și modestia ei în viața de zi cu zi. Potrivit acestor relatări, Fryne nu folosea niciodată băile publice și mergea pe străzi îmbrăcat sumar. Ea se expunea în fața populației Atenei doar în timpul misterelor Eleusine sau în timpul sărbătorii lui Poseidon, când se scălda goală în mare. Acest comportament a fost explicat ca fiind o expresie a evlaviei, o purificare rituală sau o dorință de a reprezenta nașterea Afroditei în fața atenienilor. De asemenea, s-a povestit că nu folosea niciodată ruj, ceea ce a fost deosebit de apreciat. Cu o ocazie, în timpul unor sărbători, s-a oferit să își înmoaie buzele în apă în fața celorlalți hetero, ceea ce a făcut-o să apară mai favorabil față de ei, deoarece toți s-au pătat.

O altă anecdotă, transmisă de Pausanias, este legată de o statuie a lui Eros oferită lui Thespians. Piedestalul său era decorat cu o epigramă care îl menționa pe Praxiteles ca fiind creatorul și pe Phryne ca donator. Ea a primit această sculptură de la artist prin folosirea unui șiretlic. După numeroase cereri, sculptorul a promis că va dona una dintre cele mai reușite lucrări ale sale, dar nu a dezvăluit la care anume se gândea. În timp ce își petrecea noaptea în casa lui Hitite, un servitor a apărut și i-a spus că casa și atelierul lui Praxiteles au ars – majoritatea statuilor pe care le adunase acolo au fost distruse. Artistul și-a exprimat apoi speranța că cel puțin sculpturile Satyr și Eros au supraviețuit, dezvăluindu-și astfel secretul. Fryne a recunoscut apoi că a folosit această stratagemă – pentru că de fapt nu se produsese niciun incendiu – și a dorit să primească o efigie a zeului iubirii, pe care a oferit-o apoi templului.

De asemenea, a fost citată o poveste despre o situație în care cineva i-a oferit o cantitate mică de vin, subliniind în același timp că era o băutură veche de zece ani. Drept răspuns, i s-a spus că, pentru acea vârstă, vinul era foarte mic. Pe de altă parte, Diogene Laertios, în Viețile și opiniile filosofilor celebri, a relatat o poveste despre un anumit eșec al lui Fryne. Ea trebuia să accepte un pariu pentru a-l seduce pe filosoful Xenocrates din Calcedon. S-a dus la el noaptea și l-a implorat să o ia sub acoperișul său, susținând că își pierduse bunurile și că nu avea unde să se ducă. Xenocrate a fost de acord și i-a făcut loc în patul lui, căci avea doar unul singur în casa lui. Când Phryne s-a întors dimineața, a fost nevoită să se recunoască învinsă – filosoful nu cedase farmecelor ei, lucru pe care l-a comentat spunând că se întorcea nu de la soțul ei (Gr. ap”andros), ci de la o statuie (ap”adriantos).

Anecdote despre Fryne au fost evocate de Alkifron în colecția sa fictivă de corespondență hetero. Acolo apar trei scrisori legate de ea. Primul, despre care se presupune că ar fi fost scris de ea, îi era adresat lui Praxiteles, cu privire la sculptura sa a Afroditei din Thespias. Despre următoarele două se spune că ar fi venit din mâna lui Hera Bakchis. Într-una dintre ele îi mulțumește lui Hyperides pentru că a reușit să o apere pe Phryne, în timp ce în cealaltă, adresată chiar lui Phryne, comentează situația de după proces.

O serie întreagă de astfel de povești și altele indică popularitatea ei, deși este probabil că nu era ținută în mare stimă de atenieni în vremea ei (așa cum poate atesta anecdota despre Crates), așa cum erau alți hetero. Este posibil ca mesajele să fi avut inițial un ton defavorabil față de ea (de exemplu, ele erau menite să sublinieze răpirea ei, cum ar fi fost cazul povestirii despre achiziționarea statuii lui Eros sau comentariul împotriva micului dar de vin), dar acest lucru s-a pierdut atunci când au fost scoase din contextul operelor complete din care Athenaeus și alți scriitori le-au preluat. De altfel, calitățile pe care le afișează în anecdote – frumusețe, subtilitate, spirit, bune maniere – nu erau excepții, ci calități convenționale, ceea ce bărbații așteptau de la acest grup de prostituate. Atunci când a fost comparată cu Aspasia, a fost descrisă ca nefiind la fel de inteligentă ca ea.

Credibilitatea multora dintre anecdote pare scăzută. Cel mai probabil, situația cu expunerea sânilor lui Fryne în timpul procesului nu s-a întâmplat niciodată. Niciuna dintre sursele contemporane lui Hyperide nu menționează un astfel de incident. O importanță deosebită este acordată absenței oricărei mențiuni a subiectului la comediantul Posidippos, de altfel bine informat, care, se crede, cu siguranță nu ar fi ratat să menționeze un astfel de incident dacă s-ar fi întâmplat cu adevărat. În schimb, el menționează doar că Fryne a cerut îndurare judecătorilor, plângându-se și luându-i de mână.

De asemenea, povestea cu propunerea de a reconstrui Teba, presupusă a fi o dovadă a bogăției, generozității, dorinței de publicitate sau a unei înalte stime de sine chiar și la o vârstă înaintată, nu are nimic de-a face cu realitatea, mai ales că familia ei, Thespians, a suferit mult din cauza Tebei. Poate că anecdota a fost preluată de Athenaeus dintr-o comedie care descria ironic intențiile lui Phryne.

Au existat, de asemenea, îndoieli cu privire la faptul că toate anecdotele de mai sus pot fi legate de o singură heta cunoscută sub numele de Fryne, sau dacă ar trebui atribuite mai multor femei care apar sub acest nume, dar cu porecle diferite – Thespian, Sieve, Klausigelōs („râs prin lacrimi”), Saperdion („anșoa”, „pește crocodil”). În zilele noastre, este dificil de stabilit dacă un al doilea hetero (sau chiar mai mulți) ar fi putut dobândi o asemenea faimă, iar cel mai adesea eroina procesului este identificată cu modelul lui Praxiteles.

Arta antică

Phryne a pozat pentru Praxiteles cu statuia Afroditei din Knidia, cunoscută din numeroase copii antice, deoarece această lucrare nu a supraviețuit în original. Majoritatea relatărilor antice sunt de acord, cu excepția unor autori individuali. Istoricii de artă modernă s-au întrebat dacă faimoasa sculptură corespundea cu înfățișarea reală a acestei femei. Potrivit unor surse, modelul era scund și brunet, ceea ce pentru unii cercetători a fost un argument pentru respingerea tradiției de a o poza, în timp ce alții au subliniat că artistul ar fi putut să își creeze opera pe baza aspectului mai multor femei. Această problemă a fost dezbătută pe larg. Cu toate acestea, se acceptă în general că Fryne a fost modelul sculptorului, adevăr care se presupune că este susținut de caracterul individualizat al capetelor din statui, idealizate, dar nu ideale. Mai mult, o astfel de identificare a femeilor muritoare cu zeitățile nu era cu totul neobișnuită în lumea antică, iar în a doua jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. nu se aplica doar membrilor familiilor regale, ci și femeilor hetero. Având în vedere că Phryne a fost amanta lui Praxiteles, poate că alegerea ei ca model s-a datorat nu numai frumuseții sale, ci și afecțiunii pe care artistul o avea pentru ea.

Este probabil ca participarea lui Fryne la opera sa să nu se fi limitat la această lucrare și la statuile care o înfățișează, cunoscute ca daruri pentru temple. Este posibil ca ea să fi pozat pentru el și pentru o statuie a Afroditei, donată sanctuarului de la Thespia. Sculptura Afroditei de la Arles, ale cărei trăsături faciale seamănă cu opera din Knidos, este considerată a fi o copie romană a acesteia. Diferența dintre figurile zeiței a fost explicată prin presupunerea că în prima lucrare, hitita era încă tânără, în timp ce în cea de-a doua era deja matură.

O asemănare cu trăsăturile faciale din aceste lucrări poate fi observată și în fragmentele de marmură ale sculpturilor cunoscute sub numele de capul din Arles și capul din Atena, despre care se crede că sunt rămășițele unei copii a statuii lui Phryne din Delfi, o lucrare care se pare că s-a bucurat de o faimă considerabilă în antichitate și care a fost uneori reprodusă. De asemenea, este probabil ca rămășițele unei alte copii a acestei sculpturi să fi fost descoperite la Ostia.

Este posibil ca despărțirea de Phryne să fi influențat activitatea ulterioară a lui Praxiteles, care, după Afrodita din Knidos, nu a mai creat sculpturi ale unor zeițe atât de senzuale și goale.

În plus, hitita a fost creditată ca fiind cea care a pozat pentru pictorul Apelles pentru tabloul său Afrodita Anadiome, care o înfățișează pe zeiță în baie, strângându-și părul. Se pare că artistul a fost inspirat să creeze o astfel de reprezentare chiar de vederea lui Phryne, goală, ieșind din mare. Acest lucru nu poate fi verificat, deoarece lucrarea nu a supraviețuit. Mai mult, autorii antici i-au atribuit poza aproape tuturor reprezentărilor celebre ale zeiței. În plus, unele picturi de la Pompei înfățișau și scene din viața lui Fryne.

Din epoca modernă

Figura lui Fryne a apărut în operele mai multor artiști din epoca modernă, inspirată de unele dintre numeroasele anecdote despre ea.

În pictură, două picturi în ulei ale Angelikăi Kauffmann din secolul al XVIII-lea – 1794 – sunt exemple ale acestui fenomen: Prakstyteles îi arată lui Fryne sculptura lui Eros și Fryne îl tentează pe Xenocrates. În ambele pânze, ea este reprezentată după moda neoclasică. În prima, ca o fată modestă, în timp ce în cea de-a doua este o femeie provocatoare prin privirea și postura ei. William Turner, pe de altă parte, într-un tablou din 1838, a creat versiunea sa a poveștii băii hitite, pe care a combinat-o cu o anecdotă referitoare la cearta dintre Demostene și Eschilus. Faimoasa femeie greacă apare în ea într-o tunică sumară, dar întreaga anecdotă antică joacă un rol secundar – atenția principală în această pânză este atrasă de natură, un peisaj cu copaci impunători și un cer inundat de lumina soarelui.

Pe parcursul secolului al XIX-lea, figura lui Fryne a devenit un subiect frecvent în pictura franceză. Acesta a fost preluat de Gustave Boulanger în 1850, în timp ce tabloul lui Jean Léon Gérôme, Fryne în fața Areopagului din 1861, este considerat cel mai faimos exemplu de utilizare a acestui motiv, deși este uneori criticat. Artistul a mers mai departe decât transmiterea anecdotei antice, căci în viziunea sa, Hyperides expune în fața judecătorilor uimiți nu doar sânii hititei, ci întregul ei corp, în timp ce ea însăși își acoperă fața. Pe de altă parte, figura Libertății din tabloul lui Eugène Delacroix a fost descrisă de criticii nefavorabili ca fiind un amestec bizar între Fryne, colportorul și zeița libertății.

Referindu-se la povestea băii de mare a femeii grecești, Henryk Siemiradzki a prezentat un tablou cu Fryne la sărbătoarea zeului mării Poseidon din Eleusis în 1889, care i-a adus o faimă considerabilă. Printre alți pictori care au creat tablouri care fac aluzie la figura heta antică se numără Artur Grottger (Fryne, 1867). Această temă a fost reluată și în secolul XX.

Sculptorii au creat, de asemenea, lucrări legate de figura ei, de exemplu James Pradier, care și-a prezentat Fryne la Salonul de la Paris din 1845. Sculptura lui Francesco Barzaghi a fost un succes la Expoziția Universală din 1867, în timp ce Percival Ball a fost autorul basoreliefului Fryne în fața lui Prakstyteles (1900), comandat de Galeria de Artă din New South Wales, Australia.

O referință la viziunile picturale ale hetei a apărut și în opera caricaturistului (și scenaristului) italian Milo Manara, care a inclus, de asemenea, o anecdotă despre acest proces în cartea sa (Modelul, 2002), care cuprinde povești despre diverse modele de artiști celebri, cu o ilustrație care face referire la o pictură a lui Gérôme.

Figura lui Fryne a devenit subiectul unor opere literare și muzicale. Poemul din 1855 al lui Lev Mej despre ea a influențat forma finală a pânzei lui Siemiradzki. Charles Baudelaire folosește numele lui Fryne în Lesbos, în timp ce Rainer Maria Rilke se referă la opera sa și la figura hetei în poemul Die Flamingos. Pe de altă parte, în 2008, scriitorul polonez Witold Jabłoński a publicat romanul Fryne Hetter, în care a făcut-o personaj principal și totodată narator.

O poezie despre Fryne, intitulată O baladă de sacrificiu Fryne, a fost scrisă de Joanna Kulmowa.

În 1893, Camille Saint-Saëns a pus în scenă la Paris opera sa comică Phryné, pe care a compus-o pentru celebra cântăreață soprană Sibyl Anderson. Această piesă în două acte, ușoară și plină de umor, prezintă povestea unui unchi și a unui nepot care se luptă pentru afecțiunea lui Phryné. S-a bucurat de o popularitate considerabilă – a fost pusă în scenă de o sută zece ori.

Figura heta a fost inspirată de Adorée Villany, o dansatoare franceză celebră la începutul secolului XX. Unul dintre spectacolele sale de dans, combinat cu un striptease elaborat, a fost numit Dansul lui Fryne.

Cinematograful, de asemenea, s-a interesat de vechiul hetero. O referire la procesul ei a fost făcută în filmul lui Alessandro Blasetti din 1952, intitulat „Vremuri vechi” (Altri tempi). Ultimul episod, bazat pe o povestire de Edoardo Scarfoglio (din 1884), spune povestea unei femei pe nume Mariantonia (interpretată de Gina Lollobrigida), dintr-un sat din Abruzzo, acuzată că și-a otrăvit soțul și soacra. Pe parcursul procesului, avocatul se referă direct la Fryne prin cuvinte și gesturi, înfășurându-și clientul într-o mantie, pe care la un moment dat o scoate repede, ca într-un tablou de Gérôme.

În 1953, a apărut filmul italian Frine, cortigiana d”Oriente, în regia lui Mario Bonnard, în care Elena Kleus a jucat rolul principal. În acest film de costume, Frine a fost portretizat ca un aristocrat care a trebuit să fugă din Beotia. În Atena, ca hitită, a dobândit o mare avere, din care a folosit o parte pentru a-i ajuta pe exilații din Teba distrusă. De asemenea, și-a propus să reconstruiască orașul. Cu toate acestea, atunci când oficialitățile au respins această idee, a încercat să convingă oamenii să o accepte, dându-se drept preoteasă a Afroditei în timpul ritualurilor din Eleusis, dar acest lucru s-a soldat cu capturarea și judecarea ei. Apărută de Hyperides, a părăsit Atena împreună cu el, începând o nouă viață. Filmul, nu lipsit de greșeli, s-a bazat parțial pe relatări antice dedicate ei.

O referință la persoana lui Fryne apare și în filmul Doctor Popaul (Trappola per un lupo) din 1972, regizat de Claude Chabrol, în care unul dintre personaje, interpretat de Laura Antonelli, își acoperă fața într-o situație jenantă, cu un gest asemănător cu cel dintr-un tablou de Gérôme.

sursele

  1. Fryne
  2. Phryne
  3. Nie była jedyną heterą noszącą taki przydomek, określenia odnoszące się do zwierząt był dość powszechne wśród nich, Reinsberg 1998 ↓, s. 120; Kucharski 2016 ↓, s. 354. Ponadto wiadomo, iż młode hetery przyjmowały jako pseudonimy imiona tych bardziej znanych, Borowska 1995 ↓, s. 101–102.
  4. ^ a b c d Cavallini, Frine tra storia e aneddotica, p. 133.
  5. ^ Ateneo, XIII, 591 C.
  6. a b c Havelock, Christine Mitchell (2010). The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art. Ann Arbor: The University of Michigan Press. p. 43. ISBN 978-0-472-03277-8.
  7. Stylianou, P. J. (1998). A Historical Commentary on Diodorus Siculus, Book 15. New York: Oxford University Press. p. 367. ISBN 978-0-19-815239-2.
  8. Моралии (Плутарх), 14
  9. Havelock, Christine Mitchell. The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art. — Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2010. — С. 43. — ISBN 978-0-472-03277-8.
  10. Каллистрат, «О куртизанках», Афиней, XIII, стр. 591c.
  11. Dillon, Matthew. Women and Girls in Classical Greek Religion. — 2002. — С. 195.
  12. Диоген Лаэртский. 4.2 // О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. и прим. М. Л. Гаспарова. — М.: Мысль, 1979. — 624 с. — (Философское наследие).
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.