Avicenna
gigatos | februarie 3, 2022
Rezumat
Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (persană ابن سينا, arabă أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; născut cu puțin înainte de 980 lângă Bukhara în Khorasan; mort în iunie 1037 la Hamadan), Ibn Sina pe scurt și, probabil prin intermediul unui intermediar ebraic ca Aven Zina: S. 135 latinizat Avicenna, a fost un medic persan, om de știință naturalist, filozof aristotelico-neoplatonic, poet, jurist sau Faqīh de formație sunnită hanafită, matematician, astronom, alchimist și teoretician al muzicii și om politic. A scris lucrări în arabă și persană.
Avicenna este una dintre cele mai faimoase personalități ale timpului său, a făcut schimb de idei filosofice cu celebrul savant al-Bīrūnī, a fost considerat o autoritate medico-filosofică până în secolul al XVI-lea și a jucat un rol decisiv în modelarea istoriei și dezvoltării medicinei în special. Unele dintre elaborările sale filozofice au fost primite de misticii sufiști de mai târziu: p. 130 și urm. Printre cele mai importante lucrări ale sale se numără Cartea recuperării (Kitāb aš-šifā”) și Canonul de medicină în cinci volume (Qānūn fī aṭ-ṭibb), care, rezumând în principal medicina greco-romană, a fost unul dintre cele mai importante manuale de medicină timp de peste cinci secole.
Citește și, biografii – Juan Ponce de León
Tineret și educație
Aflăm despre viața lui Avicenna în principal din informațiile din biografia sa scrisă de studentul său Abu Ubaid Abd al-Wahid al-Juzjani, a cărei primă parte, potrivit acestuia, a fost scrisă de Avicenna însuși,:p. 10, deși nu este clar când i-ar fi dictat elevului său, care l-a însoțit timp de 25 de ani, relatarea anilor săi de tinerețe. Tatăl lui Avicenna a fost un învățat ismailian din orașul Balch din Khorasan (astăzi în nordul Afganistanului), epistolele „Fraților Zgomotos” (o societate secretă de învățați apropiați de ismailieni, care se ocupau și de alchimie):pp. 24 și urm.., 35, 89, 104 și 133, un perceptor de impozite care s-a stabilit în satul Afshāna de lângă Bukhara, în Imperiul Persan Samanid, a deținut acolo o poziție administrativă înaltă în serviciul civil:p. 12 și s-a căsătorit cu mama lui Abū Alī, Setāra. Abū Alī și apoi fratele său Alī:pp. 18 și 36 s-au născut în Afshāna, după care familia s-a mutat (probabil în jurul anului 986) în capitala Bukhara.
Întrucât limba sa maternă era persana, Avicenna a învățat mai întâi araba, lingua franca a vremii. Apoi i-au fost repartizați doi profesori care să-l învețe Coranul și literatura. Până la vârsta de zece ani stăpânea Coranul și studiase multe lucrări de literatură fină, câștigând astfel admirația celor din jur. De la un negustor de verdețuri învățat a învățat aritmetica indiană (mai târziu a inventat o metodă îmbunătățită de aritmetică a degetelor:p, p. 98). Avicenna a fost introdus în jurisprudență de către juristul hanafiot Ismail, numit „asceticul”. Apoi a primit instrucțiuni de la filosoful itinerant Abū ”Abdallāh an-Nātilī, care publicase, printre altele, o ediție a colecției de medicamente De Materia medica a lui Pedanios Dioscoride. Împreună cu an-Nātilī, Avicenna s-a ocupat de lucrările Eisagoge (o introducere la scrierile lui Aristotel despre logică) de Porphyrios, Elemente de Euclid și Almagestul de astronomul Ptolemeu. După ce an-Nātilī a plecat la Gurganj (astăzi Kunja-Urgentsch), capitala Khorezmului la nord-vest de Bukhara, Avicenna și-a petrecut următorii ani aprofundându-și studiile autodidacte în jurisprudență (Sharia), filosofie, precum și în logică, și a continuat să studieze operele lui Euclid și Almagestul. De asemenea, a studiat și medicina, dedicându-se mai intensiv acesteia la vârsta de 17 ani, studiind atât teoria, cât și practica acesteia. De asemenea, a primit instrucțiuni de la al-Qumri, medicul personal al samanidului al-Mansur ibn Nuh. La vârsta de aproximativ 18 ani, se spune că ar fi reușit să vindece cu succes un guvernator samanid de o boală gravă:p. 12 El a descris arta vindecării ca fiind „deloc dificilă”. Avicenna a continuat să se cufunde în probleme metafizice, în special în operele lui Aristotel, deși abia când a citit scrierile lui Abu Nasr al-Farabi (Despre intențiile cărții de metafizică, probabil achiziționată ieftin de Avicenna, și
Citește și, istorie – Primul Război al Burilor
Întrucât își făcuse deja o reputație de erudit și vindecător, emirul samanid Nuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), tatăl lui Abd al-Malik al II-lea, care a condus Bukhara, l-a luat în serviciul său în jurul anului 996 ca unul dintre medicii săi curanți. Acesta din urmă i-a încredințat apoi și sarcini administrative: p. 12 Avicenna a fost, de asemenea, autorizat să folosească biblioteca regală cu cărțile sale rare și unice, din care a citit până la vârsta de 18 ani pe cele ale celor mai importante autorități (grecești). Emirul din Bukhara era acum Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh), care a domnit din 997 până în 999. La vârsta de 21 de ani, Avicenna a scris prima sa carte proprie, intitulată Colecția sau Cartea despre suflet, sub forma unui compendiu, pe care a scris-o la sugestia sau la comanda lui Abu l-Hasan al-”Arudi, care locuia în vecinătatea sa, și despre care se spune că ar conține toate științele, cu excepția matematicii. De asemenea, la cererea unui vecin care l-a instruit pe Avicenna în dreptul hanafi, Abū Bakr al-Baraqī (d. 986), se spune că ar fi fost scrisă Cartea randamentului și profitului, în aproape 20 de volume, și Cartea dreptății și păcatului. De la al-Baraqī, Avicenna a scris poeme ab.:pp. 26-28, 41 și 68 f.
Tatăl lui Avicenna a murit în 1002, moment în care Avicenna s-a implicat, de asemenea, în afaceri guvernamentale în Bukhara:p. 28 Probabil că părăsise deja Bukhara atunci când orașul a căzut în mâinile turcilor karakhanizi (conduși de Abu”l-Hasan Nasr ibn Ali Arslan Ilek) în 999, iar angajatorul său nou instalat (emirul Abd al-Malik al II-lea) a căzut în captivitate.
Se presupune că Avicenna s-a alăturat pentru o perioadă de timp ultimului samanid, Ismail Muntasir (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), care a domnit între anii 1000 și 1005. A plecat în 1005, după asasinarea lui Muntasir de către membrii unui trib arab, deci după dispariția dinastiei Samanide și după ce și-a pierdut mandatul, via Nijapur și Merv în Khorasan până la Gurgansh (tot Gurgentsch) și de acolo la Khorezm, pe Marea Aral, prieten al samanizilor, unde a îmbrăcat costumul de jurist, așa cum făcuse deja la Gurgansh, ceea ce indica faptul că era un candidat pentru o carieră teologico-juridică de jurist faqī. În acea perioadă (din 997 până în 1009), emirul ʿAlī ibn Maʾmūn conducea ca șah (vezi și Șahul Khorezm) peste bogata regiune de oaze de la sud de Marea Aral. În biografia sa, Avicenna subliniază faptul că la curtea de acolo, vizirul educat Abu l-Husain as-Suhaili era un iubitor al științei. O audiență la domnitor nu a dus la numirea lui Avicenna la curte. Avicenna, care avea bunăvoința lui as-Suhaili (destituit în 1013 de succesorul lui ʿAlī ibn Maʾmūn, ʿMaʾmūn ibn Maʾmūn), a scris pentru el în Gurgansh trei tratate mai mici despre logică (sub formă de poem), dietetică și, în ceea ce privește staționarea pământului în mijlocul cosmosului, astronomie: S, pp. 28 și urm, 32, 57 f. și 67 Avicenna l-a slujit apoi pe ʿAlī ibn Maʾmūn în Kath până când a fugit din Choresm în jurul anului 1012, poate pentru a nu fi nevoit să intre în slujba sultanului Mahmud de Ghazna, fiul lui Sebüktigin, care l-ar fi pus pe Avicenna să-l caute cu ajutorul unei imagini (Mahmud a cucerit Choresm în 1017).
În timpul zborului său prin deșertul Karakum, povestitorul Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī spune că Avicenna a fost însoțit de medicul creștin Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:p. 31 După ce a rătăcit din nou prin diferite orașe din Khorasan (Nisā, Abiward, Tūs și Samanqān), a ajuns prin Ğāğarm (Jājarm, transliterat în engleză Jajarm, în Khorasan de Nord):S, p. 29 și 164 1012 sau 1013 la Gorgan (arabă Ǧurǧān), la marginea sudică a Mării Caspice, unde a scris multe dintre cele mai importante lucrări ale sale.
El a fost atras de faima domnitorului local Qabus ibn Voschmgir (sau Qābūs ibn Wušmagīr, cunoscut și sub numele scurt de Wuschmagir) (domnia 977
Din 1014 până în 1015, Avicenna a rămas în Rey ca medic:p. 33 și a fost în slujba conducătorului încă minor din dinastia șiită Buyid, Madsch ad-Daula (997-1029), și a mamei sale văduve care domnea:p. 13 Acolo l-a tratat pe micul prinț care suferea de „melancolie”. Avicenna a fondat un cabinet medical ca – așa cum se autointitula – mutaṭabbib (în secolul al XI-lea, la fel de mult ca „medic practicant”):p. 33 și urm. și a scris 30 de lucrări scurte. Când Rey a fost asediat de fratele lui ad-Daula, Shams ad-Daula (care a domnit între 997 și 1021), în 1015, Avicenna a fost nevoit să părăsească Rey și a plecat la Hamadan via Qazwin:pp. 13 și urm.
În 1015, Avicenna a devenit medicul personal și consilierul medical al lui Shams ad-Daula, care acum domnea ca emir de Hamadan, căruia i-a tratat colicile timp de patruzeci de zile, după care a fost numit nadīm (funcție care se traduce prin „tovarăș de băutură”) în semn de recunoștință. Avicenna, după ce l-a însoțit pe domnitor într-o campanie de război nesatisfăcătoare, iar guvernul a fost ulterior remaniat, a ajuns în cele din urmă chiar să devină vizirul acestuia. O revoltă a soldaților a dus la depunerea și arestarea sa, Shams ad-Daula refuzând execuția cerută a lui Avicenna:p. 33 și urm. Dar când emirul a suferit din nou de colici, se spune că Avicenna a fost chemat pentru tratament și, după o vindecare reușită, a fost eliberat și repus în vechea sa funcție.
Viața sa în acele zile era obositoare: în timpul zilei era ocupat cu serviciile pentru emir, în timp ce noaptea își petrecea o mare parte din timpul nopții ținând prelegeri și dictând notițe pentru cărțile sale. Studenții se adunau în casa sa pentru a asculta fragmente recitate de al-Juzjani din operele majore ale lui Avicenna, Kitāb ash-Shifā și Qanun, urmate de explicațiile maestrului. A urmat apoi un simpozion, un ospăț cu vin la care au apărut și cântăreții. p. 35
După moartea lui Shams ad-Daula (1021), în urma unei campanii de război întrerupte din cauza bolii emirului:p. 35 Avicenna a locuit în casa unui negustor de mirodenii, de unde și-a oferit serviciile într-o scrisoare fondatorului dinastiei, dușmanul de moarte al Hamadanului și emirul kakuyid ʿAlā ad-Daula Muḥammad de Isfahan, care domnea din jurul anului 1008, în timp ce el a refuzat o nouă numire ca vizir sau nadīm la curtea Hamadanului, aflată acum sub conducerea unuia dintre fiii lui Shams (succesorul lui Avicenna ca vizir a devenit Tādsch al-Mulk). nadīm la curtea din Hamadan, acum sub conducerea unuia dintre fiii lui Shams (succesorul lui Avicenna ca vizir a fost dușmanul filozofului Tādsch al-Mulk): p. 14 După ce al-Mulk a aflat de corespondența secretă a lui Avicenna cu emirul din Isfahan, casa de siguranță a lui Avicenna a fost denunțată, acesta a fost suspectat de înaltă trădare și a fost întemnițat de noul conducător din Hamadan în fortăreața din apropiere, Fardajan. În timp ce era închis în fortăreață, Avicenna a compus mai multe scrieri, inclusiv povestirea alegorico-mistică a lui Ḥayy ibn Yaqẓān (adnotată și explicată de discipolul lui Avicenna, Abu Mansur ibn Zaila) cu paralele cu Divina Comedie a lui Dante (Povestea găsită, (Povestea a ajuns și în literatura ebraică, în special în adaptarea lui Abraham ibn Ezra sub numele de Chaj ben Mekitz, „Cel viu, fiul celui care se trezește”, și a fost disponibilă în presa europeană încă din 1889). Când ʿAlā ad-Daula a mărșăluit împotriva Hamadanului, patru luni mai târziu (după ce ad-Daula a evacuat din nou orașul), Avicenna a părăsit fortăreața împreună cu vizirul al-Mulk, care acum îi era din nou favorabil, și-a continuat lucrul la Cartea de recuperare în camere private și a scris tratatul său despre medicamentele pentru inimă.
Citește și, biografii – Yves Klein
Avicenna la Isfahan, moarte la Hamadan
Avicenna, prietenul și biograful său al-Juzjani, fratele său și doi sclavi care îi însoțeau, deghizați în dervișii rătăcitori, au plecat din Hamadan spre Isfahan. În timpul călătoriei, Avicenna a scris un tratat Despre soartă și predestinare. La Isfahan, în 1024, ʿAlā ad-Daula Muhammad l-a primit pe Avicenna la curtea kakuyidă. Avicenna a devenit medic personal și din nou nadīm în slujba lui Kakuyid, care era considerat un spirit liber care sfida legile religioase, și pe care l-a consiliat, de asemenea, în chestiuni științifice și literare. Acestuia i-a dedicat un rezumat al filozofiei (în loc de limba arabă a științei) în limba persană vernaculară: pp. 36-38 El a numit această enciclopedie concisă Dāneschnāme-ye ”Alā”ī („Cartea cunoașterii pentru ʿAlā ad-Daula”), pe scurt și Dāniš-nāmeh. În plus, l-a însoțit pe cel care îi devenise prieten în campanii militare istovitoare. În plus, puterile sale au fost probabil influențate și de viața sa sexuală. La Isfahan și-a completat canonul:p. 38 și urm. Prietenii l-au sfătuit să o lase mai moale și să ducă o viață moderată, mai puțin haotică, dar acest lucru nu era în concordanță cu caracterul lui Avicenna: „Aș prefera să am o viață scurtă și abundentă decât o viață lungă și săracă”, a răspuns el. În timp ce participa la o campanie împotriva lui Masud I de Ghazni, Avicenna s-a îmbolnăvit în 1034 (cu trei ani înainte de moartea sa):p. 14 de o boală intestinală care s-a prelungit și s-a asociat cu colici dureroase. a murit, la câteva zile după o altă campanie cu ʿAlā ad-Daula (împotriva Hamadanului), Avicenna, necăsătorit și fără copii, s-a epuizat din cauza efectelor bolii sale intestinale la vârsta de 57 de ani, probabil din cauza dizenteriei sau a unui cancer intestinal. Se presupune că sfârșitul său a fost grăbit de administrarea excesivă a unui medicament (un mithridatic cu supradoză de opiu) de către unul dintre studenții săi.
Avicenna a fost înmormântat lângă zidurile orașului Hamadan, într-un mormânt mic, care a fost renovat pentru prima dată în 1877. Medicul și istoricul medical canadian William Osler a depus un efort deosebit pentru restaurarea monumentului. Între 1951 și 1953, în centrul orașului a fost construit un nou mausoleu cu un turn înalt de 64 de metri, unde au fost transferate rămășițele lui Avicenna: pp. 40-42 Antropologii uzbeci au reconstruit capul lui Avicenna sub forma unui bust, folosind două fotografii ale craniului său.
Producția literară a lui Avicenna se concentrează pe texte de filozofie și medicină.:p. 17Din 456 de titluri, 258 (până în 1999) au supraviețuit.:p. 127 Se susține că Avicenna a realizat 21 de lucrări majore și 24 de lucrări minore în filozofie, medicină, teologie, geometrie, astronomie și alte domenii. Alți autori îi atribuie lui Avicenna 99 de cărți: 16 despre medicină, 68 despre teologie și metafizică, 11 despre astronomie și 4 despre teatru. Cele mai multe dintre ele au fost scrise în arabă; dar a scris și în limba sa nativă, persana, o mare selecție de învățături filosofice, numită Dāneschnāme-ye ”Alā”ī, și un scurt tratat despre puls dedicat lui ʿAlā ad-Daula Muḥammad de Isfahan,:p. 117.
Informațiile divergente în acest sens sunt legate de transmiterea de texte sub numele său, care au început la scurt timp după moartea lui Avicenna, care conțin nucleul operei sale, dar sunt scrise de autori de origini diferite. Lista originală a lucrărilor din biografia sa conținea aproximativ 40 de titluri, numărul acestora crescând la peste 200 pe măsură ce s-a dezvoltat corpul de texte transmise sub numele său:p. 15 și urm.
O lucrare care tratează gramatica limbii arabe intitulată The Language of the Arabs a rămas o schiță.:p. 18
Două relatări diferite au fost transmise sub titlul Salaman și Absal și Numele lui Avicenna. Se presupune că una dintre ele a fost tradusă din greacă de Hunain ibn Ishāq, iar titlul devenit celebru a fost folosit mai târziu și de Jāmi pentru epopeea sa cu același nume. Avicenna a compus, de asemenea, o povestire alegorică intitulată Păsările. De asemenea, diverse poezii:pp. 80-82 și 85-88
La aproximativ 100 de ani de la moartea lui Avicenna, scrierile sale au ajuns în Occident prin intermediul unor traduceri latine. Avicenna a fost folosit în mod demonstrabil pentru predarea medicinei în Europa începând cu secolul al XIV-lea, după ce Papa Clement al V-lea a dat instrucțiuni Universității din Montpellier să folosească, printre altele, scrierile lui Galen și Avicenna. Primele traduceri tipărite au fost realizate la începutul secolelor al XV-lea și al XVI-lea: pp. 21-27 (Din Asia Centrală la Paris – receptarea operei lui Avicenna).
Citește și, biografii – Jan van Eyck
Canonul de medicină
Canonul de medicină, în arabă القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ”ṭ-ṭibb, este una dintre cele mai cunoscute lucrări ale lui Avicenna, de la care provine epitetul său al-Qānūni. Descrisă de Schipperges ca fiind o summa medicinae și un rezumat și o sistematizare a stadiului cunoștințelor medicale din acea vreme:pp. 17 și 19-27 lucrarea este împărțită în cinci cărți:
Fiecare carte (arabă كتاب, DMG kitāb) este ulterior subdivizată în secțiuni numite funūn (pluralul arab al lui فنّ, DMG fann „artă”), iar fiecare fann este alcătuit din învățături (arabă تعليم, DMG ta”līm „doctrină”, latină doctrinae). Fiecare dintre aceste doctrine este împărțită în sume (arabă جُمَل, DMG ğumal, singular de جملة, DMG ǧumla, latină summae), iar acestea sunt formate din capitole (arabă فصول, DMG fuṣūl, singular de فصل, DMG faṣl)
În cartea despre principiile generale ale medicinei, Avicenna, a cărui morfologie și fiziologie se bazează în primul rând pe Galen, afirmă că acestea sunt supuse patologiei umorale:p. 110 și urm. și potențialului de forță al organismului, care trebuie înțeles ca bază fiziologică pentru dezvoltarea și simptomele bolilor. Atât în Canon, cât și în alte lucrări medicale ale sale, Avicenna prezintă, de asemenea, abordări ale psihosomaticii:pp. 120-123.
Canonul de medicină, care rezumă în mod sistematic medicina, descrie, de exemplu, că tuberculoza este contagioasă și că bolile pot fi transmise prin apă și sol. El oferă un diagnostic științific al ankylostomiasis (infestarea cu hookworm) și descrie condițiile de apariție a viermilor intestinali. În plus, el a tratat dracunculoza, o parazitoză întâlnită și în regiunea Bukhara cu infestarea cu viermele de meduză: pp. 111-113 și 155 Canonul discută importanța măsurilor dietetice, influența climei și a mediului asupra sănătății și utilizarea chirurgicală a anestezicelor administrate perorale. Avicenna îi sfătuiește pe chirurgi să trateze cancerul în stadiile sale incipiente și să se asigure că toate țesuturile bolnave au fost îndepărtate. El este primul care a descris fistula urinară, care poate apărea atunci când vezica urinară este rănită în timpul nașterii. În plus, anatomia ochiului este descrisă în mod corespunzător și sunt descrise diferite boli oculare (cum ar fi cataracta). De asemenea, sunt menționate simptomele bolilor infecțioase și ale celor cu transmitere sexuală, precum și cele ale diabetului zaharat. În cazul unei obstrucții a tractului respirator care pune în pericol viața, Avicenna recomandă traheotomia. Inima este concepută ca o pompă, dar ideile lui Avicenna despre anatomia și fiziologia inimii se bazau mai degrabă pe Aristotel decât pe Galen, care era mai avansat în această privință, și se bazau încă pe ideile antice ale unei „irigații” a corpului și nu încă pe o circulație a sângelui sau (așa cum a postulat Galen) pe mișcări dirijate ale sângelui în afara inimii.:p. 118 și urm. Tratamentul chirurgical al fistulelor rectale, reducerea articulațiilor dislocate și dezvoltarea obstetricală a copilului în poziții anormale la naștere sunt, de asemenea, descrise de Avicenna.
Materia Medica („Material medical”) din Qānūn conține 760 de medicamente cu informații privind utilizarea și eficacitatea acestora. Avicenna a fost primul care a stabilit reguli privind modul de testare a unui nou medicament înainte de a-l administra pacienților.
Avicenna, observând relația strânsă dintre emoții și starea fizică, s-a ocupat de efectele fizice și psihologice pozitive ale muzicii asupra pacienților în spiritul patologiei umorale grecești și, de asemenea, a stabilit relații ale temperamentelor umane (a căror natură se bazează pe raportul cantitativ al umorilor, precum și pe cel în transformarea lor:p. 121) cu diferitele sisteme tonale modale și melodii tradiționale care se regăsesc și astăzi în dastgahha din muzica persană și maqamat din muzica arabă. Printre numeroasele tulburări psihice pe care le descrie în Qānūn se numără și boala de dragoste. Așa cum este descrisă în anecdota populară Patru tratate ale lui Niẓāmī ʿArūḍī (c. 1100
Avicenna, care a presupus că un orgasm este necesar și pentru ca o femeie să conceapă un copil, comentează, de asemenea, metode conexe în canonul medicinei. Gândurile sale despre procreare și embriologie, unele dintre ele polemice împotriva lui Galen, pot fi găsite și în lucrarea sa:p. 119 și urm.
Înainte de 1180, Guido de Arezzo cel Tânăr a scris un tratat despre purgatoriu numit Liber mitis, care a inițiat receptarea medicală a lui Avicenna. Tot în secolul al XII-lea (înainte de 1187), canonul a fost tradus în latină de Gerhard de Cremona la Toledo. Lucrarea, din care existau 15-30 de ediții latine în tot Occidentul în 1470, a fost considerată un manual important de medicină până în secolul al XVII-lea. În 1491, o versiune ebraică a fost tipărită la Napoli, iar în 1593 a fost una dintre primele lucrări persane tipărite în arabă la Roma. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea – probabil și ca urmare a confruntării cu turcii – în favoarea învățăturilor lui Galen, medicina lui Avicenna („arabă”) a scăzut în programele de studii, excepție făcând universitățile mai mici, precum cea din Frankfurt an der Oder, unde Avicenna era încă preferat în 1588:p. 156 În 1650, canonul a fost folosit pentru ultima dată la universitățile din Louvain și Montpellier.
La Universitatea din Viena, Pius Nikolaus von Garelli (Dr. med. et phil. al Universității din Bologna) a trebuit încă să susțină, la 18 februarie 1696, pentru a fi admis la facultatea de medicină, o „repetiție” solemnă asupra unei secțiuni din Canonul lui Avicenna, urmată de o argumentare a motivelor în favoarea sau împotriva tezelor cuprinse în acesta.
Citește și, biografii – Catherine de Aragon
Liber Primus Naturalium: Cauzele naturale ale bolilor și malformațiilor
În lucrarea sa Liber Primus Naturalium, Avicenna a abordat întrebarea dacă evenimente precum bolile sau deformările sunt întâmplări întâmplătoare și dacă au cauze naturale. El a analizat acest lucru folosind polidactilia ca exemplu. Constatarea sa a fost următoarea: dacă un eveniment este rar, el are o cauză naturală, chiar dacă această cauză pare nenaturală. Bolile sau malformațiile sunt văzute sub un nou semn de Avicenna folosind exemplul polidactiliei: Ele nu sunt fenomene supranaturale sau accidentale. Realizarea faptului că astfel de fenomene sunt naturale este un pas fundamental către o viziune naturalistă consecventă a fenomenelor medicale.
Într-un poem didactic, el dă recomandarea de moderație: „Ferește-te să fii beat tot timpul. Și dacă se întâmplă așa, atunci o dată pe lună.”:p. 24 (citat) Poemul didactic despre medicină (Urğūza fi”ṭ-ṭibb), conceput pentru studenții la medicină pentru a facilita învățarea teoriei și a practicii, este format din 1326 de versuri și se ocupă de practica medicală care trebuie efectuată cu cuțitul, de medicamente și de măsuri dietetice. Cu aceste versuri simple, el a rezumat succint întreaga medicină. Fiecare vers (رجز, raǧaz) este format dintr-un rând dublu. Răspândirea poemului doctrinar al lui Avicenna poate fi observată, pe de o parte, în comentariul lui Averroes în Andaluzia și, pe de altă parte, în publicarea sa ca apendice intitulat Cantica Avicennae la edițiile latine ale Canonului de medicină:pp. 116 și 118.
Mai mult, Avicenna a reelaborat poetic epitaful (pseudo-Hippocratic din secolul al V-lea, așa-numita capsulă de fildeș, Capsula eburnea în latină, din presupusul mormânt al lui Hipocrate) – tot ca un poem raǧaz. Este vorba despre 25 de combinații de simptome, formulate în mod similar aforismelor hipocratice, stocate într-o „cutie de fildeș”, care prezic moartea iminentă.
În anii 1030, Avicenna i-a dedicat sultanului Masud de Ghazna (al-Masʿūd), care a jefuit Isfahanul în 1034, un tratat despre potența sexuală, care există încă, dar (în 1999) nu a fost încă editat:pp. 39 și 117
Avicenna a fost preocupat și de științele naturale. Urmând înclinațiile sau instrucțiunile lui ʿAlā ad-Daula Muhammad (patronul său din Isfahan din 1024), a scris despre rezultatele observațiilor sale asupra corpurilor cerești și a adăugat tabele astronomice antice:p. 98 și urm. În astronomie, potrivit studentului său al-Juzjani, a lucrat pe modelul lui Ptolemeu al stelelor și a presupus că Venus era mai aproape de Pământ decât Soarele. El a criticat astrologia din vremea sa, printre altele pentru că utilitatea ei nu putea fi dovedită empiric sau prin calcule:p. 99 și urm. și era incompatibilă cu teologia islamică. Avicenna a citat mai multe pasaje din Coran pentru a susține această judecată din punct de vedere religios.
Pentru fiica lui Qabus (a se vedea mai sus) se spune că a dezvoltat o nouă metodă de determinare a longitudinii. De asemenea, a dezvoltat un dispozitiv de ochire asemănător cu bastonul lui Iacob de mai târziu: pp. 32, 106 și 157.
El a descris distilarea cu aburi pentru producerea de uleiuri sau extracte uleioase. Pe de altă parte, el se opunea alchimiei:p. 104 și următoarele. Nu credea în piatra filozofală. Aurul produs alchimic era, așa cum a scris în Kitab ash-Shifa, doar o imitație și a negat egalitatea dintre substanțele naturale și cele artificiale. A fost adesea anexată la Meteorologica lui Aristotel în traducerile timpurii, deoarece editorii o considerau aristotelică, și a exercitat o influență considerabilă asupra literaturii alchimice ca un contrapunct împotriva căruia să se justifice. Unele dintre scrierile alchimice care i-au fost atribuite mai târziu sunt subversiuni ulterioare (cum ar fi De anima in arte alkemia), dar l-au influențat pe Roger Bacon, de exemplu.
În ceea ce privește geologia, el a dat două cauze pentru formarea munților: „Fie se formează prin răsturnarea straturilor pământului, așa cum se întâmplă în cazul cutremurelor puternice, fie sunt rezultatul căutării de către apă a unor noi drumuri și a spălării văilor în care se găsesc straturi mai moi de rocă Acest lucru, însă, trebuie să dureze mult timp, timp în care munții înșiși ar putea deveni mai mici”.
Avicenna a fost, de asemenea, activ în domeniul fizicii în multe feluri; de exemplu, a folosit termometre pentru a măsura temperatura în experimentele sale și a stabilit o teorie despre mișcare. În această lucrare, el s-a ocupat de forța și înclinația orbitală a unui proiectil și a demonstrat că un proiectil călătorește la nesfârșit în vid. În domeniul opticii, a susținut că viteza luminii este finită și a descris curcubeul (după Avicenna, Dietrich von Freiberg a dezvoltat teoria curcubeului dublu:p. 148).
O scriere intitulată Richtmaß der Vernunft, care tratează cele cinci forme heroniene de bază, este atribuită lui Avicenna:p. 100 și urm. (Mecanică)
Avicenna s-a ocupat pe larg de chestiuni filosofice, atât de metafizică, cât și de logică și etică. Deja la Bukhara, ca urmare a preocupării sale pentru Aristotel, a scris primele sale scrieri filosofice:S, p. 17 Comentariile sale la operele lui Aristotel conțineau critici constructive la adresa opiniilor acestuia și au creat premisele pentru o nouă discuție despre Aristotel. Învățăturile filozofice ale lui Avicenna sunt încă considerate relevante atât de cercetătorii occidentali, cât și de cei musulmani.
Citește și, biografii – Prince (muzician)
Lucrări
Avicenna și-a scris primele lucrări în Bukhara, sub influența lui al-Farabi. Primul, un Compendiu despre suflet (arabă مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī”n-nafs), este un scurt tratat pe care l-a dedicat emirului său, care a murit în 997, sau conducătorilor samanizi, în care a abordat gândirea neoplatonică. Cea de-a doua este Filosofia pentru prozodist (în arabă الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-”arūḍiyya), în care se ocupă de metafizica lui Aristotel.
În timpul anilor săi de rătăcire (începând ca vizir sub Shams ad-Daula și mai târziu în adăpostul său la un negustor de mirodenii din Hamadan:pp. 34-36), Avicenna a scris alte lucrări filosofice. Principala sa operă filozofică:pp. 94-96, 98 și, mai des, este considerată a fi Cartea vindecărilor:pp. 17 și urm. (arabă كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā”), o enciclopedie științifică în optsprezece volume. Este vorba, în principal, despre „vindecarea sufletului de erori” și arată, de asemenea, modalități de a se vindeca de „bolile îndoielii și ale disperării”. Editată de discipolul lui Avicenna, al-Juzjani, și prefațată, a fost numită și Cartea recuperării, dar nu conține încă niciun articol medical. Cartea Vindecării este alcătuită din patru tratate mai mari: Prima se ocupă de logică și este împărțită în opt părți, cu o introducere și expuneri logice, dialectice, retorice și poetice. Al doilea tratează în principal fizica și alte științe naturale (botanică, zoologie, geologie, mineralogie, geografie și geodezie), al treilea tratatul se ocupă de matematică (geometrie, astronomie, aritmetică și muzică), iar al patrulea tratat de metafizică: p. 17 și urm. Cel de-al treilea tratat conține un rezumat al Elementelor lui Euclid, cu includerea matematicienilor greci de mai târziu, o tratare prescurtată a Almagestului, precum și o secțiune despre aritmetică și muzică:pp. 97 f., 102-107 și 158 Explicațiile sale despre teoria muzicii se referă, printre altele, la înregistrarea matematică a intervalelor, dar și la efectul diferitelor moduri (vezi mai sus) asupra omului. La fel ca predecesorul său al-Farabi, Avicenna a folosit lăuta în acest scop. Printre studenții lui Avicenna în domeniul teoriei muzicale s-a numărat Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), autorul cărții Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:pp. 102 f., 128 f.).
Opera lui Avicenna a fost influențată atât de gânditori elenistici, precum Aristotel și Claudius Ptolemeu, cât și de intelectuali musulmani de limbă arabă și oameni de știință naturală, precum al-Farabi și al-Biruni. Cu toate acestea, lucrarea, în special metafizica lui Avicenna, nu a fost aprobată fără rezerve peste tot în lumea islamică și, după cum scrie filosoful Ernst Bloch, a fost persecutată în mod repetat ca fiind eretică: „Enciclopedia filozofică a lui Avicenna a fost arsă în 1150 din ordinul califului din Bagdad; chiar și mai târziu, toate exemplarele disponibile au fost distruse și nu mai există decât fragmente din textul original”. În secolul al XII-lea, la Școala de traduceri din Toledo a fost realizată și o traducere latină (parțială) a lucrării, și anume Istoria naturală (Assepha sau Sufficientia sau Liber sufficientiae, germană: Das Genügende) de Abraham ibn Daud și Dominicus Gundisalvi. Părțile cărții lăsate de Gundisalvi au fost traduse de Adelard de Bath: S. 145 În 1215, citirea părții metafizice a cărții a fost interzisă printr-un decret al lui Robert de Courson la Paris: S, p. 5 și 21
Cea de-a doua lucrare a lui Avicenna a fost Cartea cunoașterii pentru ”Alā” ad-Daula (persană دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ”Alā”ī, cu numele complet tot Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), în care îi oferă patronului său Kakuyid din Isfahan un rezumat al filozofiei sale bazate pe Cartea Vindecării. O parte din această lucrare a apărut la Pavia în 1490.
O enciclopedie arabă mai mică în comparație cu Cartea recuperării este Kitāb an-Nadschāt („Cartea mântuirii”), care este împărțită în subiecte de logică, fizică și metafizică. Elevul, biograful și editorul lui Avicenna, al-Juzjani, el însuși implicat în astronomie și matematică, a contribuit la Cartea mântuirii cu părți corespunzătoare interesului său pentru Cartea recuperării.:pp. 95 și 127
O altă lucrare, un comentariu detaliat la Aristotel scris la Isfahan, este Judecata sau Cartea judecății echilibrate (arabă کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), care se deosebește de celelalte lucrări prin radicalismul său și amestecul de gândire aristotelică și neoplatonism. Avicenna s-a desprins astfel de autoritățile antice și a pus în contrast opiniile lui Aristotel cu propriile sale reflecții. Cartea capturată în 1034 de către trupele sultanului Masud de Ghazna în timpul sacului orașului Isfahan (și a cartierului lui Avicenna) și care a căzut victimă unui incendiu în 1151 în biblioteca palatului din Ghazna, probabil împreună cu alte scrieri, se păstrează doar în fragmente într-o tradiție paralelă. Părțile păstrate sunt o secțiune despre Cartea Lambda din Metafizica lui Aristotel și un comentariu la Theologia Aristotelis a lui Plotin, care este comentată și în Cartea judecății echilibrate:p. 17 și urm. În Cartea judecății echilibrate, Avicenna a examinat modul diferit în care sunt tratate întrebările filosofice de către „occidentali” și „orientali”:p. 89 și urm.
Ultima sa lucrare majoră este scrierea Filosofia orientală, numită și Răsăritenii (în arabă الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), pe care a scris-o la sfârșitul anilor 1020. Scrisul este similar în conținut cu Cartea vindecării, dar a depășit opiniile școlii aristotelice obișnuite a peripateticii; similar cu Cartea judecății echilibrate, se deosebea în gândire de Aristotel și de comentatorii greci și arabi:pp. 39 și 89. Conținea un studiu de logică, un tratat de metafizică și observații despre fizică și etică. Lucrarea este în mare parte pierdută, s-a păstrat doar introducerea și fragmentar secțiunea despre logică: pp. 89-94 (Plecarea spre „Orient”).
Avicenna a scris, de asemenea, scurta Carte a sfaturilor și amintirilor sau sfaturi și îndemnuri (arabă كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa”t-tanbīhāt), o lucrare semnificativă care prezintă gândirea sa pe o varietate de subiecte logice și metafizice.:pp. 93 și urm.
Printre scrierile sale politice și economice se numără tratatul Despre administrarea (gospodăriei private), care tratează, printre altele, educația băieților și justifică subordonarea soției și necesitatea de a ține sclavi: p. 107 și urm.
Citește și, mitologie – Mitologia Egiptului Antic
Metafizică
Filozofia islamică timpurie, care era încă strâns orientată spre Coran, făcea o distincție mai clară decât Aristotel între esență și existență. Avicenna a elaborat o descriere metafizică cuprinzătoare a lumii prin combinarea gândirii neoplatonice cu învățăturile aristotelice. El a înțeles relația dintre substanță și formă în așa fel încât posibilitățile formelor (essentiae) sunt deja conținute în substanță (materia). Dumnezeu era necesar în sine, toate celelalte ființe fiind necesare prin alte ființe. „Dumnezeu este singura ființă în care esența (Wesen) și existența (Dasein) nu pot fi separate și care, prin urmare, este necesară în sine.” Orice altă ființă, spunea el, este necesară în mod condiționat și poate fi împărțită în eternă și trecătoare. Dumnezeu a creat lumea prin activitatea sa spirituală. Intelectul omului are sarcina de a-l ilumina pe om.
Avicenna despre Aristotel:
În ceea ce privește ideile sau conceptele generale, Avicenna susținea, pornind de la Platon, că acestea se găseau deja ante rem (adică înainte de crearea lumii) în mintea lui Dumnezeu, in re efectiv în natură și post rem și în cunoașterea umană. Prin această distincție între ante rem, in re și post rem, Avicenna a devenit de mare importanță pentru controversa universală occidentală. Avicenna a negat interesul lui Dumnezeu pentru evenimentele individuale, precum și o creație a lumii în timp. Bazându-se pe Coran, a respins și el ideea unei existențe prenatale a sufletului uman, dar a introdus, cu argumente filozofice, nemurirea sufletului uman, conceput ca o substanță independentă de corp. Această interpretare a fost deja criticată de adversarii săi ortodocși în timpul vieții sale, deoarece, conform acestei opinii, ar fi trebuit să se acumuleze un număr infinit de suflete umane.
Dintre discipolii lui Avicenna, zoroastristul azer Bahmanyār ibn Marzubān (mort în 1066) a manifestat un interes deosebit pentru metafizica și doctrina sufletului. Avendauth, care a tradus una dintre scrierile lui Avicenna despre suflet, și-a bazat și el filosofia pe Avicenna:pp. 128 și 143 și urm.
Trei versiuni latine ale Metafizicii au fost tipărite la Veneția în 1493, 1495 și 1546.
Citește și, biografii – John Adams
Logică
Deja menționat în autobiografia lui Avicenna, notată de al-Juzjani, este un Mic compendiu de logică, care a ajuns în primul volum al Cărții de recuperare a lui Avicenna.:p. 15 În principala sa lucrare filosofică, Cartea recuperării, logica ocupă mai mult de o treime din volum (o adaptare a acestei părți a lucrării a fost realizată de astronomul Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, care a murit în ultimul sfert al secolului al XIII-lea):pp. 96 f. și 134.
Avicenna s-a dedicat cu multă dăruire logicii, atât în filosofia islamică, cât și în medicină, și chiar și-a dezvoltat propriul sistem logic, cunoscut și sub numele de „logica aviceniană”. Astfel, Avicenna a fost probabil unul dintre primii care a îndrăznit să-l critice pe Aristotel și să scrie tratate independente de acesta care se apropiau de teoremele stoice. El a criticat în special Școala din Bagdad pentru că se baza prea mult pe Aristotel. Este posibil ca un rol fundamental în logica lui Avicenna să fi fost jucat de lucrarea filozofică a lui Galen, Despre dovadă:p. 96 și urm.
Avicenna a studiat teoriile definiției și clasificării, precum și cuantificarea predicatului și a afirmațiilor logice categorice. Silogismele, în special concluziile logice formate din două premise și o concluzie (exemplu: Toți oamenii sunt muritori. Socrate este o ființă umană. Prin urmare, Socrate este muritor.), a adăugat forme modificatoare precum „întotdeauna”, „în cea mai mare parte” sau „uneori”. În ceea ce privește problema inducției sau deducției, Avicenna era într-un fel divizat. În timp ce în filosofie s-a bazat pe deducție, adică pe deducția unor forme speciale dintr-o propoziție general valabilă (de exemplu: Toți oamenii sunt muritori – deci și Socrate este muritor), în medicină a fost unul dintre primii care a folosit metoda inducției.
Avicenna și-a petrecut o mare parte din educația sa din Bukhara cu Coranul și religia islamică. Se spune că el stăpânea deja Coranul la vârsta de 10 ani. A fost un Faqī devotat până la moarte și a luat în serios rugăciunea islamică de cinci ori pe zi. El a scris cinci tratate despre diferite suras, care sunt în general pline de respect. Numai că activitățile sale filosofice l-au adus uneori în conflict cu ortodoxia islamică: bazându-se pe doctrina lui Aristotel despre suflet, el a diferențiat și mai mult cele trei facultăți ale sufletului și le-a subordonat sufletului lumii. În acest fel, a contrazis principiile centrale ale credinței, ceea ce i-a atras dușmănia teologilor sunniți. Ca și scolasticii creștini de după el, Avicenna a încercat să combine filosofia greacă cu religia sa, rațiunea cu credința. Astfel, el a folosit învățăturile filosofice pentru a susține științific credințele islamice. În lucrarea sa Despre afirmarea profeției, nu abordează toate problemele doctrinei islamice a profeților:pp. 76-78 Deși concepe atât religia, cât și filosofia ca două părți necesare ale întregului adevăr, el susține că profeții islamici ar trebui să aibă mai multă importanță decât filosofii antici.O problemă centrală a teologiei sale este teodiceea, problema existenței răului în lumea creată inițial de un Dumnezeu binevoitor și omnipotent. Deoarece Dumnezeu este etern, dar omul are la dispoziție doar o viață limitată, responsabilitatea morală a omului este o mare responsabilitate în care se află demnitatea sa.
Canonul a fost tradus în latină pe la mijlocul secolului al XII-lea de Gerhard de Cremona la Toledo. Prin traducerea afixului numelui și, inițial, a titlului onorific corespunzător funcției sale guvernamentale, aš-šaiḫ ar-raʾīs (de asemenea rajīs și al-raïs), („șeicul suprem”, „eminența sa, ministrul”, „venerabilul”, „înălțatul”, „prințul”) cu princeps („prinț”) și, în explicitul canonului, cu rex („rege”), Gerhard a contribuit la legenda, mai ales în Italia începând cu secolul al XIV-lea, că Avicenna ar fi fost un „prinț de Cordoba”. El a contribuit la legenda, foarte răspândită în Italia începând cu secolul al XIV-lea, conform căreia Avicenna ar fi fost un „prinț din Cordoba” sau din Sevilla. Prin urmare, Avicenna apare adesea în reprezentările picturale cu o coroană și un sceptru și a fost, de asemenea, adesea descris în lumea islamică drept un „maestru princiar” (turc Scheikü”r-Reis). În Occident, în limba latină, era numit și princeps medicorum.
La începutul secolului al XIV-lea, Armengaud Blasius din Montpellier a tradus în proză latină un manual medical în versuri al lui Avicenna. Unchiul lui Blasius, Arnald de Villanova (lector la Universitatea din Montpellier și medic personal al papalității) a tradus tratatul de psihiatrie al lui Avicenna, De viribus cordis, în 1306:p. 24.
Ceva mai devreme:p. 21 decât traducerea canonului de către Gerhard, în cadrul școlii de traducere de la Toledo a fost realizată o traducere a Kitāb asch-Schifā dedicată arhiepiscopului Ioan de Toledo (1151-1166), tradusă mai întâi din arabă în spaniolă de către filosoful evreu Abraham ibn Daud sau Avendauth (Avendarith israelita philosophus) și apoi din spaniolă în latină de către Dominicus Gundisalvi. Din această traducere, în special cea de-a șasea carte despre suflet, sub titlul Liber sextus naturalium, a avut o influență durabilă asupra dezbaterilor filosofice ale scolasticii începând cu a doua jumătate a secolului al XIII-lea. O traducere independentă, în special a celei de-a opta cărți despre animale, a fost realizată de Michael Scotus în Italia după 1220 și dedicată lui Frederic al II-lea: o copie autorizată imperial, realizată la Melfi, este datată în colophon la 9 august 1232.
Deși compendiul Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī al lui Avicenna nu a fost tradus direct în latină, acesta a devenit indirect influent pentru tradiția latină datorită folosirii sale de către al-Ghazālī ca model pentru scrierea sa Maqāṣid al-falāsifa (Intențiile filosofilor, 1094), în care acesta din urmă dă frâu liber atacului său la adresa învățăturilor lui Avicenna, al-Farābī și ale altor „filosofi” (Tahāfut al-falāsifa, Incoerența filosofilor, 1095, lat. Destructio philosophorum) a fost precedată de o expunere a conceptelor de bază ale logicii, metafizicii, teologiei și fizicii din învățăturile acestor filosofi. Maqāṣid al-falāsifa fusese deja tradusă în latină în prima jumătate a secolului al XII-lea la Toledo, probabil de Dominicus Gundisalvi, și a circulat apoi într-unul dintre manuscrise sub titlul Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Cititorii latini nu erau conștienți de dependența de Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī a lui Avicenna, dar au considerat cartea ca fiind o expunere a învățăturilor autentice ale lui al-Ghazālī, ceea ce a făcut ca acesta din urmă să fie ținut într-o stimă deosebită chiar și de acei autori care simpatizau cu linia de tradiție căreia i se opunea.
Atribuită în mod eronat lui Avicenna a fost o scriere platonizantă din secolul al XII-lea, distribuită sub titlul Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis sau și De intelligentiis, care se inspiră din Pseudo-Dionisie Areopagita, Augustin și Avicenna, printre alții, și care, în orice caz, provine de la un autor latin creștin, probabil Dominicus Gundisalvi. Lui Avicenna i s-a atribuit și un Liber de causis primis et secundis, care este un succesor al Liber de causis pseudo-aristotelic și care a fost scris tot la Toledo în secolul al XII-lea.
În scolastica latină, Avicenna a devenit – după Averroes – cel mai respectat reprezentant al filosofiei islamice și mediator al filosofiei aristotelice și al istoriei naturale. Lucrările sale au fost primite nu numai la facultățile de arte și de teologi precum Thomas Aquinas (de exemplu în De ente et essentia, în germană: Über das Sein und das Wesen):p. 147 și John Duns Scotus, ci, de la sfârșitul secolului al XIII-lea, și mai ales la facultățile de medicină, și atunci atât în domeniul medical, cât și în cel al filosofiei, unde Montpellier în Franța și Bologna în Italia au jucat un rol cheie. La Montpellier, canonul făcea parte din programul medical obligatoriu din 1309 (și până în 1557). La Bologna, receptarea a fost în mare parte inițiată de Taddeo Alderotti († 1295), profesor din 1260, al cărui elev Dino del Garbo a continuat demersurile la Bologna, Siena, Padova și Florența. La rândul său, elevul lui Dino, Gentile da Foligno, care a lucrat mai ales la Siena și Perugia, a scris primul comentariu latin aproape complet al canonului, o lucrare didactică care a avut apoi un mare impact până în secolul al XVI-lea. Unii savanți de orientare umanistă din secolele al XV-lea și al XVI-lea (cum ar fi Lorenzo Lorenzano) au urmărit intenția de a înlătura învățăturile lui Avicenna, precum cele ale „arabistului Galen”, de pe poziția lor dominantă în universități.
Andrea Alpago († 1521 sau 1522) din Belluno a realizat noi traduceri latine ale canonului și ale altor scrieri ale lui Avicenna, dintre care unele rămăseseră netraduse până atunci. Alpago a lucrat timp de aproximativ treizeci de ani ca medic la legația venețiană din Damasc, unde a studiat manuscrise arabe ale operelor lui Avicenna și Averroes și ale comentatorilor lor arabi. Tratarea sa a canonului, care a apărut pentru prima dată în 1527, a fost realizată ca o revizuire critică și o glosare a traducerii consacrate de Gerhard de Cremona. De la prima ediție, a fost tipărită în peste 30 de ediții noi și reeditări. Canonul a rămas una dintre principalele lucrări ale științei medicale până în secolul al XVII-lea.
Citește și, batalii – Asediul Ierusalimului (1099)
Dante
Dante Alighieri (1265-1321), care l-a făcut deja pe Avicenna să vorbească în Banchetul, în lucrarea sa (care nu este independentă de Ḥayy ibn Yaqẓān a lui Avicenna menționată mai sus sau de versiunea ebraică Chaj ben Mekitz:pp. 138 și 149) Divina Comedie (Infernul 4,143) Avicenna, împreună cu cei doi frați de credință musulmani ai săi, Averroes și Saladin, intră în „castelul nobil” (nobile castello) din limbul infernului, unde, de altfel, se află doar persoane din antichitatea păgână precreștină, în special filosofi și poeți din lumea greacă și romană: acolo împărtășește cu ei soarta de a fi scăpat de damnarea veșnică printr-o viață virtuoasă, căci altfel ar fi trebuit să fie pedepsit într-unul dintre cercurile mai adânci ale iadului propriu-zis, dar în același timp, din cauza lipsei de participare la sacramentul botezului, de a fi exclus de la răscumpărarea în Paradis și, prin urmare, de a suferi o stare fără pedeapsă, dar în îndepărtare veșnică de Dumnezeu. Faptul că el și cei doi frați de credință ai săi, spre deosebire de colegii lor păgâni din timpurile precreștine, cunoșteau deja doctrina creștină și ar fi putut decide să fie botezați, că persistența lor într-o credință diferită se baza, în consecință, pe propria lor alegere și că, cu toate acestea, nu sunt condamnați la pedeapsă într-un cerc inferior al iadului, alături de ceilalți frați de credință, exprimă stima deosebită pe care Dante o avea pentru ei.
Există, de asemenea, statui ale lui Avicenna în Dushanbe, Tadjikistan, și la locul său de naștere din Afshana, lângă Bukhara, în Uzbekistanul de astăzi.
Antropologii uzbeci au folosit două fotografii ale craniului lui Avicenna (vezi mai sus) pentru a-i reconstrui capul sub forma unui bust.
Citește și, istorie – Al Doilea Imperiu Francez
Ficțiune
În secolul al XII-lea, Niẓāmī ʿArūḍī, un poet persan din Samarkand, a glorificat abilitățile medicale ale lui Avicenna în povestiri anecdotice. Poveștile legendare se împletesc în literatura populară în jurul celebrului doctor, despre care se spunea că avea și puteri magice, iar conținutul canonului lui Avicenna este menționat chiar și în Poveștile celor o mie și una de nopți (de exemplu, în cea de-a 134-a și cea de-a 449-a noapte, care conțin povestea sclavului Tawaddud). Un roman popular turcesc descrie aventurile minunate ale lui Avicenna cu un presupus frate geamăn Abu l-Ḥāriṯ.:pp. 122-125 În povestirile englezești Canterbury Tales din secolul al XIV-lea, „Avicenna” este, de asemenea, menționat. În Poveștile englezești din Canterbury din secolul al XIV-lea, „Avicen” face parte din literatura standard pentru medici la fel ca și „Galien”: p. 152 Educatorul și scriitorul tătar Kajum Nasyri (1824-1904) a transmis în traducere rusă o poveste populară turcească despre Avicenna. Avicenna este primit și în ficțiunea modernă. În bestsellerul lui Noah Gordon, The Medicus, de exemplu, protagonistul romanului studiază medicina cu Avicenna. În romanul istoric „Drumul spre Isfahan” de Gilbert Sinoué, Avicenna este personajul principal; întreaga sa viață este descrisă.
Citește și, biografii – Frank Capra
Studii Avicenna
De la începutul semestrului de iarnă 2014
Citește și, evenimente-importante – Karl Marx
Premiul Avicenna
În 2005, Asociația Premiului Avicenna a fost înființată în Germania de către persoane din mediul academic, politic și social, la inițiativa lui Yașar Bilgin, președintele Fundației turco-germane pentru sănătate. Premiul a fost creat pentru a onora inițiativele unor persoane sau instituții în favoarea înțelegerii interculturale. Premiul a fost acordat pentru prima dată în 2009 inițiativei Alianței Civilizațiilor (AoC) a ONU. În 2012, acesta a fost acordat avocatei iraniene Shirin Ebadi, activistă pentru drepturile omului și laureată a Premiului Nobel pentru Pace în 2003, și a fost decernat în Paulskirche din Frankfurt.
Citește și, biografii – Niccolò Machiavelli
Nume de dedicație
Carl von Linné a numit genul Avicennia din familia de plante Acanthaceae în onoarea sa. Golful Avicenna din Antarctica îi poartă, de asemenea, numele.
Craterul lunar Avicenna și asteroidul Avicenna din centura principală exterioară (2755) poartă, de asemenea, numele lui Avicenna.
Latină (Renaștere)
Latină (modernă)
germană
Arabă
italian
Engleză
sursele
