Rômulo e Remo

Alex Rover | Fevereiro 5, 2023

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Resumo

Rómulo e Remo (segundo a versão clássica da tradição antiga, ambos nascidos em 771 a.C., Remo morreu em Abril de 754

Em tempos históricos, Romulus foi venerado pelos romanos como o fundador da sua cidade e foi deificado sob o nome de Quirinus. O seu nome foi associado à emergência de instituições-chave militares, políticas e culturais. A erudição moderna sustenta que Rómulo e Remo eram personagens míticos -epónimos cuja lenda foi influenciada pela cultura grega. Além disso, Romulus foi uma personagem popular na pintura da Nova Era – particularmente em ligação com a história do rapto das mulheres Sabine.

Origens e primeiros anos

A tradição antiga chama Romulus e Remus descendentes de Enéas. Este herói da mitologia grega, filho de Anchises e da deusa Vénus, pertenceu à família dos reis de Tróia e após a captura de Tróia pelos Achaeans fugiu para oeste para Itália, onde fundou a cidade de Lavinius. O seu filho Ascanias tornou-se o fundador e primeiro rei da cidade de Alba Longa.

Houve diferentes versões da genealogia dos gémeos: as fontes de Plutarco referem-se a Romulus e Remus como os filhos de Enéas por Dexytheia, filha de Forbanta, netos de Enéas através da sua filha por Lavinia Emilia ou mesmo os filhos de Latina, filho de Telemachus (filho de Odisseu), pela mulher troiana cigana. O próprio Plutarco considerou a versão mais plausível segundo a qual Rómulo e Remo eram descendentes distantes de Enéas através dos reis de Alba-Longa. Titus Livy enumera os antepassados em catorze gerações, separando Romulus e Remus de Ascanius.

O avô dos gémeos, o Rei Alba-Longa Numitor, foi derrubado pelo seu próprio irmão Amulius. Este último exilou o rei deposto, matou o seu filho e fez da sua filha Elias ou Rhea Silvia uma vestal e condenou-a assim ao celibato. No entanto, a rapariga engravidou rapidamente. A versão mais antiga é que ela foi concebida pelo deus Marte; as versões alternativas posteriores são que ela foi concebida por um mortal (Livy escreve sobre a violência) ou por um demónio. Amulius quis executar a sua sobrinha mas atendeu aos apelos da sua filha Anto e limitou-se a enviar a vestaless grávida para a prisão. Quando deu à luz dois rapazes gémeos, o rei ordenou que os bebés fossem atirados para o Tibre. A maré estava alta, por isso o escravo encarregado desta tarefa deixou o cesto com as crianças na água rasa; nadaram rio acima mas apanharam os ramos da figueira dedicada à Rumina, a deusa da alimentação infantil. Um lobo veio ao bebedouro e alimentou os rapazes com o seu leite, enquanto um pica-pau (uma ave dedicada a Marte) lhes trouxe alguma comida no seu bico. Este milagre foi testemunhado por pastores reais que viviam no Monte Palatino. Um deles, Faustulus, levou as crianças para casa com ele.

Faustulus e a sua esposa, Akka Larentia, decidiram criar os fundadores com os seus doze filhos. Aos gémeos foram dados os nomes Romulus e Remus (“de uma palavra que significa mamilo, pois foram vistos pela primeira vez a chupar um lobo”). Sabe-se que aprenderam a ler e a escrever na cidade de Gabia e mais tarde cresceram no Palatino, juntamente com os jovens de lá. Os irmãos destacaram-se pela sua beleza, força física e afã de liderar os outros. Lideraram os seus pares na luta contra os bandidos que invadiram as colinas acima do rio Tiber, e em várias ocasiões eles próprios agiram como bandidos ou foram adoptados como bandidos. Numa das escaramuças, Remus foi capturado pelos pastores de Numitora e levado perante o rei Amulius. Este último, emitindo uma sentença de morte, enviou-o ao seu irmão para execução, mas Numitor adivinhou que não se tratava de um pastor comum. Após interrogar Remus sobre as circunstâncias que rodearam o seu nascimento, o antigo rei reconheceu-o como seu próprio neto. Entretanto, Rómulo tinha trazido um exército de pastores, ladrões e escravos fugitivos a Alba Long. Juntos, os irmãos invadiram a cidade. Amulius foi morto por Rómulo e Numitor regressou ao trono.

Fratricídio e a fundação de Roma

Quando Rómulo e Remo recuperaram o controlo do seu avô, decidiram formar uma nova comunidade. Entre os seus apoiantes encontravam-se muitos escravos fugitivos e criminosos que os habitantes de Alba Longa não queriam admitir no seu seio. Os gémeos não queriam dissolver o exército: neste caso teriam perdido o poder que tinham acabado de ganhar. Assim, Rómulo e Remo decidiram construir uma nova cidade nos locais onde a loba os tinha em tempos alimentado. No entanto, não conseguiram chegar a acordo sobre o local exacto para começar a construir (Romulus era para a colina Palatine, Remus para a colina Aventine), como se chamaria a cidade (Roma ou Remoria respectivamente) e qual deles governaria lá. A conselho de Numitor, os gémeos recorreram à adivinhação de aves (o presságio para Romulus foi tardio, mas parecia mais impressionante – eram doze papagaios. Cada um dos irmãos estava convencido de que os deuses tinham falado a seu favor e, como resultado, o desacordo transformou-se em conflito aberto.

Rómulo começou a cavar um fosso para marcar as fronteiras da sua cidade. Remus estava constantemente a provocar o seu irmão e a impedi-lo de trabalhar. Um dia saltou por cima da vala, aparentemente cometendo sacrilégio, e foi morto instantaneamente. Foi atingido por uma espada pelo próprio Rómulo ou por um amigo de Rómulo chamado Caeler; Faustulus e o seu irmão Plistinus foram mortos no mesmo encontro. Rómulo, apercebendo-se do que tinha acontecido, ficou desesperado e quis abandonar os planos de construção da cidade, mas Acca Larentia convenceu-o a continuar. Imediatamente após o sepultamento de Remus (em Aventine), uma nova cidade chamada Roma foi fundada no Palatino. Os autores antigos datam este evento até ao décimo primeiro dia antes do Calendário de Maio, ou seja, 21 de Abril. Segundo a “era de Varron”, era 754 ou 753 a.C.

Roma foi fundada de acordo com os costumes etruscos. Primeiro, foi cavado um poço circular no qual “os primitivos de tudo o que os homens consideraram útil para si próprios de acordo com as leis, e tudo o que a natureza tornou necessário para eles” foram empilhados, e no qual cada cidadão da futura cidade atirou um punhado de terra. Este poço tornou-se o centro de um grande círculo, nas fronteiras do qual os fundadores araram um sulco, marcando assim uma fronteira sagrada de Roma (“pomerai”). Dentro desta fronteira não era apenas o Palatino, mas também o Capitólio, a colina vizinha de duas cabeças. A assembleia popular proclamou rei Rómulo. Rómulo rodeou-se de doze lictores, emitiu as primeiras leis; para colonizar o vasto território dentro do meridiano, declarou o bosque entre as colinas “um refúgio” e começou a conceder direitos civis a criminosos, escravos fugitivos e outros buscadores de felicidade que se aglomeravam na sua cidade.

O rei dividiu os cidadãos de Roma em patrícios e plebeus. Ao primeiro grupo ele designou uma centena de “melhores cidadãos” que se sentavam no conselho do rei, chamado Senado. O próprio Rómulo foi o primeiro magistrado na história de Roma, e assim criou os três pilares da República Romana: o Senado, a magistratura e a assembleia nacional. Também lhe é creditada a criação do sistema de patrocínio e a formação das primeiras legiões constituídas por três mil homens de infantaria e trezentos cavaleiros; assim, a classe dos cavaleiros também apareceu sob o seu comando.

Rapto das mulheres Sabine

O jovem estado romano enfrentou imediatamente um grave problema. O número de cidadãos estava a crescer rapidamente, mas eram quase exclusivamente homens solteiros, e as comunidades circundantes não queriam dar as suas raparigas aos romanos, pelo que Rómulo decidiu organizar um rapto em grande escala. Convidou os habitantes das cidades vizinhas Sabine com as suas esposas e filhas para um banquete dedicado ao deus Cones. No auge da festa, o rei deu o sinal, ao ouvir que os romanos começaram a raptar as raparigas solteiras e a levá-las para além das muralhas da cidade. Fontes diferentes relatam 30, 527 ou 683 mulheres Sabine raptadas, das quais apenas uma era casada – Gersilia. Os raptores levaram-nas como esposas.

Rómulo aproximou-se dos Sabinianos oferecendo-se para reconhecer os seus casamentos e viver em paz, mas foi recusado. O rei da cidade vizinha de Cenina, chamado Akron, marchou imediatamente em direcção a Roma; Rómulo derrotou os Cenianos, matou Akron num duelo, e tomou Cenina de assalto. Os habitantes desta cidade foram transferidos para Roma.

Com esta vitória, Romulus tomou as cidades de Fideni e Crustumeria por tempestade. Contudo, os Sabini restantes reuniram um grande exército liderado por Titus Tacius e conseguiram ocupar a fortaleza no Capitólio, graças à traição de Tarpea, a filha do comandante. Uma grande batalha teve lugar entre as colinas tiberianas, na qual ambos os lados lutaram com extrema ferocidade. O próprio Rómulo foi ferido por uma pedra na cabeça. Os romanos tentaram fugir, mas foram impedidos pela intervenção do próprio Júpiter. Finalmente, no momento climático, as mulheres Sabine raptadas foram apressadas para a espiral da batalha para parar a luta e reconciliar os pais e irmãos com os seus maridos. Assinaram imediatamente um tratado segundo o qual as mulheres casadas em Roma eram libertadas do trabalho doméstico (excepto da fiação da lã), os homens Sabine estabeleceram-se ao lado dos romanos e foram-lhes concedidos direitos civis iguais e Titus Tacius foi feito co-emperador com Rómulo. O número de soldados da legião (até seis mil seiscentos) e o número de senadores (até duzentos) aumentou em conformidade. Todos os cidadãos foram divididos em três tribos, chamadas Ramna (depois de Romulus), Tatia (depois de Titus) e Lucera (ou depois do bosque que detinha os direitos de “refúgio” ou depois do deus etrusco Lucumon). Cada tribo consistia em dez curiae, com o nome das mulheres Sabine raptadas.

O reinado conjunto de Rómulo e Tacius durou quatro anos até que este último foi morto pelos habitantes de Laurentus. Nos anos que se seguiram, Romulus invadiu e colonizou a Caméria e derrotou o exército da cidade de Veii. Uma das fontes de Plutarco afirmou que na batalha decisiva o rei matou pessoalmente sete mil dos seus inimigos. Após a morte de Numitor, Romulus submeteu Alba Longo ao poder do seu vice-rei; distribuiu terras aos plebeus em territórios conquistados sem ter em conta os interesses da nobreza, e assim desagradou aos patrícios.

O desaparecimento de Rómulo

O reinado de Rómulo durou trinta e seis ou trinta e sete anos. Um dia, no nones of the quintilius (7 de Julho), quando o rei estava a fazer outra revisão das tropas no campo em Goat”s Mire, ocorreu um eclipse solar e houve escuridão total durante algum tempo; após o regresso da luz do dia, os romanos viram que o rei tinha desaparecido sem deixar rasto. Os senadores declararam que Rómulo tinha sido levado para o céu pelos deuses, e espalhou-se um rumor entre o povo de que os patrícios tinham aproveitado a escuridão para matar o rei, depois despojaram o seu corpo em pedaços e contrabandearam-no para longe. Poderia ter havido sérios conflitos internos devido a isto, mas em breve um dos amigos de Rómulo chamado Proculus Julius anunciou que tinha visto o rei desaparecido na estrada de Alba Longa para Roma. Rómulo disse-lhe que tinha de facto sido levado para o céu e que ele próprio se tinha tornado um deus sob o nome de Quirinus; disse aos romanos que a sua cidade iria dominar o mundo e depois ascenderia ao céu em frente de Próculus. A partir deste ponto o culto ao deus Quirinus começou a sua história.

Descendentes

De acordo com Zenodotus de Trezenes, citado por Plutarco, Hersilia (a única mulher Sabine raptada que foi casada) tornou-se esposa de Rómulo e deu-lhe à luz uma filha, Prima, e um filho, Avilius. Plutarco, contudo, relata que muitos autores antigos não concordavam com Zenodotus. Sob a versão alternativa, Gersilia tornou-se esposa não Rómulo, mas Gostilius, “um dos romanos mais notáveis”, e o seu neto, Tullus Gostilius, tornou-se o terceiro rei de Roma. Há uma hipótese na historiografia de que Gostilius é um “duplo” artificial de Rómulo criado por alguns dos antigos autores e de que Tullus era ou se pensava ser o neto deste último.

As fontes sobreviventes nada dizem sobre o destino de Prima.

O nascimento e a juventude de Rómulo e Remo (até ao derrube de Amúlio em Alba Longa) são descritos em pormenor por dois autores gregos, Dionísio de Halicarnassus e Plutarco. Este último relata que “o mais plausível e apoiado pelo maior número de relatos” da história pertence aos Diocles gregos de Peparethus, o primeiro escritor a abordar o assunto (em alternativa, outro grego, Calleb de Siracusa, é relatado como tendo sido o primeiro). “Quase sem alterações”, o relato de Diocles foi reproduzido pelo historiador romano mais antigo, o analista sénior Quintus Fabius Pictor, e depois este relato foi seguido pelo próprio Plutarco, que também utilizou o texto de Pictor. Dionysius refere-se apenas a Pictor, acrescentando que Lucius Cinzius Alimentus, Marcus Portius Cato Censor, Lucius Calpurnius Pison Frugi e outros pediram informações emprestadas a este último; parece que Dionysius, tal como Titus Livy, confiou nos trabalhos de vários analistas.

Diocles, que viveu o mais tardar em meados do século III a.C., pode ter escrito sobre Rómulo e Remo no seu “ensaio sobre os santuários dos heróis”, que Plutarco menciona em “Questões Gregas”. Não se sabe nada sobre as fontes de Diocles. No início do século XIX, Bartold Niebuhr sugeriu que os contos populares romanos poderiam ser as suas fontes, mas mais tarde esta hipótese foi provada como errada. Foi também sugerido que Diocles se baseava em Pictor, mas não o contrário; que Plutarco mencionou Diocles, mas não utilizou o seu trabalho; e que a história de Diocles se baseava na trama da tragédia de Eurípides Ion. Esta peça apresenta também o filho de um deus e uma mulher mortal, que toma conhecimento das suas origens como adulto.

Os relatos de Dionísio, Plutarco e Lívio não se contradizem, diferindo apenas num certo número de pormenores (assim, todos eles remontam a uma fonte principal, presumivelmente Diocles. São também mencionadas duas versões alternativas. Segundo Promathion, que escreveu a história da Itália, um rei cruel chamado Tarchetius governou em Alba Longa, e um dia o galo de um homem “ressuscitou do seu coração”. Os adivinhos disseram ao czar que a sua filha iria “casar” com este falo e desse casamento nasceria um herói valente, mas a rainha enviou em vez disso uma criada. O czar furioso mandou matar os gémeos nascidos à serva, e os acontecimentos desenvolveram-se depois como na versão clássica da lenda. Segundo outra fonte Plutarquiana, que permanece desconhecida, Rómulo e Rómulo eram filhos de Enéas e nasceram fora de Itália. Estas duas versões não tiveram um impacto sério na literatura antiga.

Os antigos escritores que desenvolveram a versão clássica da história de Rómulo e Remo fazem uma nova avaliação dos factos – antes de mais, a componente lendária da história. Por exemplo, Plutarco preferiu permanecer em silêncio sobre a paternidade de Marte. Dionysius escreve que a filha de Numitor foi violada por alguém num bosque sagrado (possivelmente por Amulius ou um dos seus pretendentes, que estava apaixonado por ela desde a infância) e que a maioria das pessoas prefere acreditar em contos de fadas. Livy também relata violência e escreve que a vestaless “declarou Marte o pai – quer acreditando nela própria, quer porque a transgressão, cujo culpado é um deus, é uma desonra menor”. Finalmente, Strabo limita-se às seguintes palavras: “O mito afirma que as crianças nasceram de Ares”.

Estes autores escrevem sobre a loba com um pouco menos de cepticismo. Dionísio conta sem qualquer reserva como Rómulo e Remo se embebedaram com leite de lobo, e só significativamente abaixo dá uma versão alternativa baseada em dois significados da palavra lupa – “loba” e “mulher promíscua” (neste caso as crianças foram alimentadas com o seu leite por Akka Larentia, que a ganhou a vida como prostituta). Plutarco também escreve sobre as duas versões, acrescentando que a confusão terminológica pode ter “transformado o conto num puro conto de fadas”. Livy prefigura o relato da loba com a palavra “contar” e especifica que Akka Larentia “deu-se a qualquer pessoa”, razão pela qual recebeu o seu apelido. Era a versão de Livy da lenda que era considerada clássica já na antiguidade; segundo o investigador Sergey Kovalev, é “bastante lacónica, mas não desprovida de momentos vívidos”.

Pormenores alternativos são relatados por poetas romanos. Gnaeus Nevius foi aparentemente o primeiro a chamar à mãe de Rómulo e Remo a filha de Enéas, e Quintus Ennius deu-lhe o nome de Elias. Presumivelmente ele cunhou o nome como derivado do segundo nome de Tróia, Ilion. Ennius foi o primeiro a introduzir a figueira ruminaliana na narrativa, e a loba, segundo o seu poema, viveu na caverna de Marte. Elias no seu relato foi atirado ao Tibre com os seus filhos e tornou-se a esposa do deus do rio Anien. Ovid escreve sobre a concepção de Rómulo e Remo com mais detalhes do que outros autores: diz-nos que Ilia, a Vestaless, veio à margem do rio buscar água, decidiu descansar e adormeceu; sonhou com duas árvores que cresciam, que Amúlio queria cortar e em cuja defesa estava o lobo e o pica-pau. Dez meses mais tarde, Ilia deu à luz gémeos, com a estátua de Vesta a cobrir o seu rosto com as mãos durante o parto.

Todos os autores antigos, independentemente da forma como tratavam os detalhes lendários, estavam convencidos de que Rómulo e Remo eram verdadeiras figuras históricas. Sabe-se que Marcus Terentius Barron pediu ao seu amigo, o astrólogo Tarutius, para calcular a data de nascimento de Rómulo e Remo com base no seu destino. Este último, segundo Plutarco, “declarou com muita coragem e confiança que o fundador de Roma foi concebido no primeiro ano da segunda Olimpíada, no vigésimo terceiro dia do mês egípcio Heac, na terceira hora, no momento do eclipse total do sol, nascido no vigésimo primeiro dia do mês Toit ao amanhecer da manhã, e fundou Roma no nono dia do mês Farmuti entre a segunda e a terceira hora”. Assim, a concepção foi datada de Dezembro de 772 a.C., e o nascimento em Setembro de 771 a.C. Varron data a fundação de Roma para o terceiro ano da sexta Olimpíada, ou seja, 754

Antiguidade: política e literatura

Rómulo foi venerado em Roma como o fundador da cidade. Os títulos honrosos de “segundo fundador de Roma” e “terceiro fundador de Roma” foram subsequentemente atribuídos a Marcus Furius Camillus e Gaius Marius respectivamente: um insistiu em reconstruir a cidade após a invasão galega (muitos romanos ofereceram-se então para se mudarem para Veii) e o outro derrotou o germânico que ameaçava a cidade.

O nome de Rómulo está associado à emergência de uma série de instituições políticas fundamentais para Roma: o Senado, o patrício, os cavaleiros, o sistema de patrocínio e o sistema militar. Foi considerado o primeiro triunfante, porque depois de derrotar o rei Cenociano Akron e derrotar o seu exército, marchou pelas ruas de Roma com roupas inteligentes e com uma coroa de louros na cabeça, segurando um tronco de um carvalho no seu ombro direito, no qual foi pendurada a armadura do inimigo. Em tempos posteriores, um troféu deste tipo, a armadura de um comandante do exército inimigo derrotado num duelo por um comandante romano (spolia opima), foi considerado um espólio particularmente honroso e oferecido como presente a Júpiter-Feretrius. Depois de Rómulo, apenas dois romanos levaram tal espólio: Avl. Cornelius Koss, que matou em 437 AC o rei de Vejia Lars Tolumnia, e Marcus Claudius Marcellus, que em 222 AC derrotou o rei de Insubers Vertomar (Britomart). Todos os triunfos das épocas seguintes foram modelados na procissão triunfal de Rómulo. A principal diferença foi que o primeiro rei marchou por Roma a pé, enquanto mais tarde os triunfadores cavalgaram numa carruagem.

Devido à história de adivinhação de aves antes da fundação da cidade, os romanos consideravam Rómulo o primeiro augúrio e fundador do colégio sacerdotal em questão. A vara (lituus), com a qual ele costumava desenhar o céu, foi mantida como uma relíquia e pensava-se que se tinha perdido durante a invasão gaulesa em 390 AC, mas mais tarde foi encontrada nas cinzas, e o fogo não lhe tocou. Algumas fontes atribuem a fundação do Colégio Vestal a Rómulo, embora a versão mais amplamente aceite da tradição antiga tenha afirmado que a sua mãe já era uma Vestal. Romulus está também associado à fundação da banda dos doze irmãos sacerdotes Arvalic, que se acreditava terem sido os doze filhos originais de Faustulus e Accea de Larentia e que o lugar de um deles, morto prematuramente, foi tomado pelo futuro fundador de Roma.

Os antigos santuários da cidade eram considerados em tempos históricos como a “cabana de Rómulo”, a “tumba de Rómulo”, a figueira Ruminal, sob cujos ramos foi encontrado um cesto com gémeos recém-nascidos, a árvore que cresceu no Palatino a partir da lança lançada por Rómulo. Havia também um túmulo de Remus em Aventine. Rómulo foi creditado com a construção do templo mais antigo do Estator de Júpiter (segundo a lenda, o templo apareceu no local onde Júpiter parou o exército romano em fuga durante a batalha decisiva com os Sabines. Os Romanos associaram muitos rituais ao nome do primeiro rei, cujo verdadeiro significado se tornou obscuro na era histórica. Estes incluem a corrida de jovens nus à volta do Palatino no dia de Lupercalia (pensava-se que Rómulo e Remo correram por este caminho, celebrando a queda de Amelius), os gritos de casamento de “Thalassius! (associado ao rapto das mulheres Sabine) (“people”s run”), cuja origem foi explicada pela busca popular de Romulus após o seu desaparecimento. A festa lemuriana dos mortos foi associada com a morte de Remus, e foi originalmente chamada Remuria.

Não existia um culto personalizado a Rómulo, ou este morreu no início: os Romanos tinham uma antipatia tradicional pelo poder real em particular e por um forte poder pessoal em geral. Também por esta razão, o culto de Quirinus tinha pouco significado dentro da religião romana. Em vez disso, Rómulo estava embutido no mito gradualmente emergente de Roma como uma cidade única destinada a dominar o mundo. O nome do primeiro rei foi activamente utilizado na propaganda política da era da Guerra Civil. Como criador de um sistema estatal no qual os “melhores cidadãos” exerciam a tutela patriarcal sobre a sociedade, Rómulo poderia ser considerado como o ideal ideal. Em pé de igualdade com ele Lucius Cornelius Sulla, realizou reformas conservadoras, e inimigo de Sulla, Marcus Aemilius Lepidus em Sallustius chama ao seu oponente “Gore-Romulom” (Lat. Scaevus Romulus). Gaio Júlio César (também descendente de Enéas e dos reis de Alba Longa) utilizou activamente a imagem de Rómulo para se autoglorificar: colocou a sua estátua no templo de Quirinus, e organizou jogos em honra da vitória em Munda (45 a.C.) no dia 21 de Abril, dia do parilii, como se fosse o fundador da cidade.

As prolongadas guerras civis levaram muitos intelectuais romanos a olhar para o passado para a causa desta calamidade. Tal causa foi encontrada no fratricídio cometido aquando da fundação da cidade. Cícero escreve sobre o atropelo de Rómulo à fraternidade e à humanidade, mas a ideia de que os romanos estavam a pagar pelo pecado do seu primeiro rei é expressa de uma forma completa num dos Epódios de Horácio:

Virgil polémica com Horace. Falando de guerras civis no final do primeiro livro de Georgicus, ele encontra a causa desta calamidade na “mancha de Tróia Laomedonita”, colocando assim a culpa nos distantes antepassados de Rómulo. Este último revela-se entre os deuses (juntamente com Vesta e os índios) a quem o poeta pede para “não proibir” o filho adoptivo de César Octávio “de superar as desgraças da época”, ou seja, de estabelecer a paz. Octávio não se identificou uma única vez abertamente com o fundador de Roma – quando colocou a sua casa no Palatino, ao lado da cabana de Rómulo, quando reconstruiu o templo de Júpiter Feretrius e restaurou o santuário do lobo dentro do monte Palatino (Luperkal) ou quando reorganizou o conselho sacerdotal dos irmãos Arval e ele próprio se tornou membro do mesmo. A sua restauração da República e da paz civil foi considerada pelos seus contemporâneos como a segunda fundação do Estado, e assim, ao escolher um novo nome para si próprio em 27 a.C., Octávio considerou a opção de Rómulo. Este nome foi rejeitado por causa de associações indesejáveis com a realeza. Contudo, a escolha de Augusto de Octávio evocou também memórias de Rómulo, que tinha fundado Roma por decreto dos deuses (augusto augurio). Mais tarde, Ovid achou necessário provar que Augusto ultrapassou Rómulo como conquistador, político e defensor das leis.

Antiguidade: arte visual

A famosa história da loba e dos gémeos que lhe sugam o úbere encontrou pela primeira vez a sua encarnação artística nas moedas romanas do final do século IV e início do século III a.C. Na mesma época, em 296 a.C., os edilícios curule da República Romana Gnaeus e Quintus Ogulnia Gallus colocaram as estátuas de Rómulo e Remo na figueira Ruminascal. Foram preservadas várias representações da loba. São relevos de mármore – na parede do Templo de Vénus (a era de Adriano), no altar de Óstia, nas lápides de Júlio Rafioninus, Marcus Caecilius Rufus, Volusia Prima (imagens em moedas (denário sem o nome monetário, cunhado em cerca de 104 AC, moedas de bronze de Nero, moedas de prata de Galba e Vespasian e outras). Em alguns casos, a loba é representada apenas com uma criança.

Durante muito tempo acreditou-se que a estátua de bronze da loba que alimentava os gémeos (“loba do Capitólio”) foi também criada na antiguidade, no final do século IV ou início do século III a.C. Mas mais tarde descobriu-se que as figuras de Rómulo e Remo só foram acrescentadas no século XV, e estudos de 2008-2012 mostraram que a imagem do lobo foi criada nos séculos XI e XII.

A adivinhação de Romulus e Remus pelas aves é representada num relevo na parede do templo de Quirinus, o rapto de mulheres Sabine num relevo na basílica de Aemilia, reconstruída no primeiro século a.C., O rapto de mulheres Sabine sobre um relevo na Basílica da Emília, reconstruída no primeiro século AC, e sobre moedas cunhadas por Titurius Sabinus (primeiro século AC) e sobre um sarcófago romano datado do terceiro quarto do segundo século DC.

Idade Média

Durante a Idade Média, a prevalência de obras literárias antigas diminuiu radicalmente e o nível de conhecimento da história e mitologia romana diminuiu em conformidade. Para os escritores cristãos, este tema continuou a ser procurado, mas foi desenvolvido para fins específicos. Um exemplo característico é a História contra os Gentios de Paul Orosius (século V). Orosius procurou mostrar que a história pré-cristã era uma série de guerras e desastres ainda mais brutais do que a Grande Migração dos Povos; o ponto de partida para ele foi o fratricídio cometido na fundação de Roma, que lhe permitiu condenar toda a história da antiguidade. Nas palavras de Orosius, Rómulo “consagrou o reino com o sangue do seu avô, as paredes com o sangue do seu irmão, o templo com o sangue do seu sogro”. A dureza da avaliação foi ajudada pelo facto de Orosius, seguindo Livy, ter confundido Numitor com Amulius: estava convencido de que Romulus e Remus não tinham matado o usurpador, mas o seu próprio avô.

O Beato Agostinho também escreve sobre o fratricídio. Para ele é uma atrocidade que afectou o futuro de toda a Roma e prova que os deuses pagãos não são os verdadeiros deuses. Num outro capítulo do seu tratado sobre a Cidade de Deus, Agostinho chama ao rapto das mulheres sabinas uma grande injustiça, comentando sarcasticamente uma declaração de Sallustius sobre a moral romana (“A lei e a justiça repousam tanto sobre os ditames da natureza como sobre as leis”.

Histórias relacionadas com as biografias de Rómulo e Remo foram por vezes utilizadas por artistas medievais, particularmente na ilustração da Bíblia e de crónicas históricas. Os ilustradores franceses eram particularmente habilidosos. Por volta de 1250, uma cópia manuscrita da Bíblia foi produzida para o Rei Luís IX de França, e por volta de 1370 uma edição manuscrita de Titus Livy”s History of Rome da Fundação da Cidade, traduzida para francês por Pierre Bersuir. As ilustrações retratam a fundação de Roma, o assassinato de Remus por Romulus, o rapto de mulheres Sabine, e a guerra entre Roma e os Sabines.

Durante a Renascença, o interesse em Romulus e Remus aumentou. Francesco Petrarca incluiu uma biografia do primeiro rei de Roma na sua obra On Famous Men e Giovanni Boccaccio escreveu sobre o rapto de mulheres Sabine no seu livro On Famous Women, e defendeu os direitos das mulheres. A classe dominante da República Florentina, que se considerava herdeira directa da nobreza romana, prestou maior atenção aos temas relacionados com a fundação de Roma. Desde o início do século XV, imagens sobre tais temas decoravam frequentemente as caixas de casamentos. A cena do rapto das mulheres Sabine nesta época foi geralmente combinada com a cena das festividades, cujos participantes usavam roupas de uma artista da era moderna.

Os primeiros tempos modernos

Desde o século XVI, a história de Rómulo e Remo tem sido um tema importante na pintura a óleo da Europa Ocidental. O episódio da loba foi retratado por Giulio Romano e Peter Paul Rubens, o episódio de Faustul por Pietro da Cortona (cerca de 1643) e Nicola Mignard (1654). O tema do rapto das mulheres Sabine tornou-se particularmente popular entre os artistas barrocos. Foi referido por Sodoma (cerca de 1525), Frederick van Valkenborgh (início do século XVII), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635

Antoine Oudart de Lamotte escreveu Romulus em 1722, em que o personagem título derrota Tito Tacius e casa com Herselius. O romance Romulus (1803) do escritor alemão Augustus Lafontaine leva o protagonista de uma criança naufragada a um rei, a amizade do Sabinista Sylle e o amor de Herselia.

O fundador de Roma é o herói de várias óperas. Estes incluem o Romulus e Remus de Francesco Cavalli (1645) e O Rapto das Mulheres Sabine de Antonio Draghi (1674). No século XVIII, três óperas sobre este tema tiveram o maior sucesso: “Romulus” de Marcantonio Ciani (1702) e “Romulus and Remus” de Giovanni Porta Johann Adolph Hasse (1765). Neste último, o autor do libreto foi Pietro Metastasio.

Séculos dezanove a vinte e um

No século XIX, os artistas continuaram a referir-se à biografia de Rómulo. Jean-Auguste Dominique Ingres retratou a sua vitória sobre Akron em 1812, Christophe Fezel (1801), Francisco Pradilla e Oscar Larsen (início do século XX) desenvolveram o tema com as mulheres Sabine. Um ciclo de pinturas e esboços de Pablo Picasso, criado entre 1962 e 1963, destaca-se contra este pano de fundo. Descreve o rapto de mulheres como um acto sexual rude e agressivo. Ao acrescentar detalhes como uma bicicleta ou um chapéu Jacobin vermelho, Picasso enfatiza a natureza intemporal do que está a acontecer.

Apareceram inúmeros arranjos musicais do tema: “The Abduction of the Sabine Women” de Nicolo Zingarelli (1800), The Sabine Women in Rome de Salvatore Vigano (ballet, 1821), Remus e Romulus de Henry Burke (1829), The Sabine Women” de Lauro Rossi (1851), Hersilia de Giovanni Cesare Pascucci (opera-buff, 1882), The Sabine Women in Rome de Edgar Krones (1891). No primeiro plano da maioria destas obras não estavam Romulus e o seu irmão, mas as mulheres Sabine.

No século XX, os gémeos tornaram-se personagens em várias longas-metragens. Estes são os peplums “Romulus and Remus” de 1961 de Sergio Corbucci (Romulus é interpretado nele por Steve Reeves, Remus de Gordon Scott por Richard Potier, também de 1961 (Roger Moore como Romulus “Remus and Romulus – The Story of the Two She-wolf Sons” em 1976 (Enrico Montesano e Pippo Franco nos papéis do título). Eve Sussman dirigiu The Abduction of the Sabine Women, de 2005, que leva a acção até aos anos 60. Em Janeiro de 2019, foi lançado o drama histórico de Matteo Rovere, no qual Romulus e Remus são interpretados por Alessio Lapice e Alessandro Borghi, respectivamente.

Os satélites do asteróide (87) Sylvia têm o nome de Romulus e Remus: Rómulo S

História

Os relatos de autores antigos sobre a fundação de Roma foram durante muito tempo tomados sem qualquer crítica: mesmo no início da Nova Era, Rómulo era considerado uma verdadeira figura histórica. As primeiras dúvidas sobre a fiabilidade da antiga tradição surgiram no século XVII. Em particular, o estudioso holandês Jacob Perisony apontou uma série de inconsistências nos autores que escreveram sobre o período real; ele foi o primeiro a sugerir que os autores não se baseavam em fontes escritas, mas em contos populares latinos. O francês Louis de Beaufort em 1738 publicou “Deliberação sobre a falta de fiabilidade dos primeiros cinco séculos da história romana”, na qual apoiava a “teoria da canção” e tentava provar que a descrição fiável da história romana antes do século III a.C. é, em princípio, impossível. Na sua opinião, os escritores romanos baseavam-se na tradição oral, lendas gregas sobre a fundação de cidades, lendas familiares pouco fiáveis, e mitos etiológicos, pelo que as suas obras não podem ser consideradas fontes fiáveis. Beaufort considerou os primeiros livros de Lívio como contraditórios à lógica e chamou-lhes “fábulas patrióticas”.

A obra de Beaufort passou despercebida em contraste com a História Romana de Barthold Niebuhr, publicada em 1811. Niebuhr considerava a tradição antiga que contava a história romana primitiva como um amontoado de falsificações e erros e tentava isolar o verdadeiro núcleo histórico. Ele estava convencido de que Rómulo e Remo nunca existiram realmente; as suas histórias eram lendas, que sobreviveram até ao primeiro século a.C. graças a contos populares, e a era histórica começa com o reinado de Servius Tullius (o sexto rei segundo a tradição). Ainda mais radical foi Albert Schwegler (segunda metade do século XIX), que negou a existência de todos os sete reis de Roma.

Theodore Mommsen, que discordou de Niebuhr em muitos aspectos, não se debruçou sobre o problema da fiabilidade das fontes na sua História de Roma. Ele não considera em detalhe a actividade de Rómulo, limitando-se a afirmar: “… a história da fundação de Roma pelos nativos albaneses sob a liderança dos filhos principescos albaneses Rómulo e Remo nada mais é do que uma tentativa ingénua da história antiga quase-histórica para explicar o estranho aparecimento da cidade num lugar tão embaraçoso e ao mesmo tempo ligar a origem de Roma com a metrópole comum do Lácio. A história deve antes de mais rejeitar tais fábulas, passadas como história real, mas na realidade pertencentes à categoria de ficções não muito inteligentes. O anticologista russo Ivan Netushil no início do século XX considerou que o primeiro rei de Roma foi Tullus Hostilius, e Romulus apareceu em fontes como resultado da “duplicação” de uma imagem de Tullus e do transporte de um material de trama na antiguidade mais profunda acreditava que a lenda sobre a base de Roma contém a informação relativa apenas ao tempo da sua formação (séculos IV-III a.C.) negou completamente a fiabilidade das mensagens de fontes sobre os tempos até ao século III a.C.

As vozes dos adversários da hipercrítica também foram ouvidas. Por exemplo, o inglês George Lewis, negando a existência de “canções históricas latinas”, escreveu que a história romana primitiva não deveria ser traduzida para linguagem científica: esta obra de arte insistia na autenticidade parcial da tradição (em particular, a “História de Roma desde a fundação da cidade” de Titus Livius). Na sua opinião, durante a República Tarde deve ter havido documentos antigos que preservaram informações sobre o período real e que se tornaram, juntamente com as obras dos analistas, uma fonte importante para Lívio, Dionísio e Plutarco. De Sanctis tornou-se o fundador da tendência moderado-crítica que dominou a historiografia desde o início do século XX. Após a Segunda Guerra Mundial houve uma dependência crescente da tradição em matéria de bolsas de estudo, e o anticologista soviético Sergei Kovalev chamou mesmo a isto um problema grave. Argumentou-se que a história do assassinato de Amulius deveria ser vista como uma mensagem da vitória de Roma sobre Alba Longa na luta pela hegemonia sobre o Lácio e que havia de facto simnoecismo entre as comunidades latina e sabina no século VIII a.C. Ao mesmo tempo, a investigação arqueológica mostrou que o povoamento das sete colinas acima do Tibre não começou com Palatino.

Os historiadores modernos negam a possibilidade de uma fundação única de Roma em meados do século VIII a.C. Em vez disso, acreditam que houve uma lenta emergência da cidade, começando nos séculos X a IX a.C. e dando um resultado definitivo na época do domínio etrusco – no século VI a.C. A maioria dos autores modernos considera Rómulo como um personagem mitológico, mas mantém o seu significado como um “herói cultural”. A sua descida de Enéas proporciona a ligação original de Roma ao mundo grego, e pertencendo à casa real de Alba-Longa e à lenda do rapto das mulheres Sabine – uma ligação à Itália antiga. Vários mitos etiológicos estão associados ao nome de Rómulo, explicando as origens dos principais símbolos culturais do estado romano.

Mitologia

Romulus tem sido considerado como um personagem mitológico em bolsa de estudo desde pelo menos o final do século XIX. Arthur Schwegler viu Rómulo como uma fusão de duas “camadas de lenda”. Por um lado, é um fundador impessoal e epónimo, cujo nome deriva do nome da cidade que supostamente fundou; lidera a construção da cidade, lança as fundações do Estado, ganha as primeiras vitórias e celebra os primeiros triunfos. Por outro lado, ele é o herói dos mitos do deus-pai, o alimentador de lobos, o rasgão no Lama da Cabra e a sua ascensão ao céu. Estas duas “camadas” têm origens diferentes e surgiram em alturas diferentes – a segunda mais cedo do que a primeira. De acordo com Schwegler, a imagem de Rómulo na mitologia estava ligada ao culto Faunus-Lupercus.

Os investigadores afirmam a existência de outros epónimos de Roma. Estas são as personagens da mitologia grega Roma (um troiano, companheiro de Enéas) e Rom – o filho de Odisseu e Kirka, ou o filho de Ítalo e Leucária, ou o filho de Ematione, ou o filho de Ascanius. Foi feita a hipótese de Romus ser o protótipo de Remus, originalmente o único fundador de Roma, a quem mais tarde foi acrescentado um irmão gémeo com um nome mais apropriado do ponto de vista epónimo. De acordo com Theodore Mommsen, o primeiro dos gémeos da mitologia romana apareceu Rómulo, e o seu irmão foi pensado no século IV a.C. para criar no início da história romana um protótipo de autoridade consular com os seus dois portadores.

Noutras culturas (particularmente no grego antigo) há histórias que têm muito em comum com a história de Rómulo e Remo. Autores antigos mencionam uma série de personagens que foram criadas por animais: Telephus foi criado por um veado, Hippophonte por uma égua, Aegis a cabra, Antilochus algum animal desconhecido, Atalanta e Paris por um urso, Miletus por uma loba, Eola e Beoth por uma vaca. Os heróis romanos têm muito em comum com a história da princesa Tyro de Elyda, que deu à luz dois gémeos, Pelias e Neleus, do deus Poseidon e que foi forçada a abandoná-los na margem do rio. Tiro foi mais tarde assediado por membros mais velhos da família, mas os seus filhos adultos resgataram-na. Tendo em conta todos estes paralelos, e o facto de Rómulo e Remo serem mencionados pela primeira vez na literatura grega, muitos estudiosos sugerem que a lenda como um todo é de origem grega.

Por outro lado, na lenda de Romulus e Remus podemos discernir motivos italianos comuns (é semelhante às lendas sobre o fundador da cidade de Kura e sobre Ceculus, o fundador de Prenesti; apresenta o lobo, um animal totem para os italianos, o patrono daqueles que procuram um novo lugar para se estabelecer), comum a muitas culturas das manifestações dos “mitos gémeos”. Romulus e Remus são irmãos rivais (como o grego Acrisius e Pretus ou os bíblicos Caim e Abel), estão intimamente associados a motivos zoomórficos, que constituem a camada mais antiga do mito. Muitos povos tinham o costume de matar gémeos recém-nascidos, uma vez que os nascimentos de gémeos eram considerados antinaturais e inspirados “grande medo”; as crianças eram levadas para a floresta ou margem do rio e deixadas lá para serem devoradas por animais selvagens. Mais tarde, houve um repensar: os gémeos e as suas mães eram considerados como seres sagrados e associados a um culto da fertilidade. Por esta razão, os romanos colocaram imagens de Rómulo e Remo debaixo de uma figueira.

Investigação

Fontes

Ромул и Рем
Rômulo e Remo
Циркин, 2000, с. 198.
Ungern-Sternberg, 2000, s. 37—38.
Циркин, 2000, с. 204.
Carter, 1915, s. 174—175.
1 2 3 4 5 Штаерман, 1988а, с. 387.
El arqueólogo Andrea Carandini es uno de los escasos académicos contemporáneos que acepta a Rómulo y Remo como personajes históricos, basado en el descubrimiento en 1988 de una antigua muralla en la ladera norte de la Colina Capitolina en Roma. Carandini fecha la estructura a mediados del siglo VIII a.C. y la denomina Murus Romuli.[3][4]
a et b Il meurt à 54 ans selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 29), on en déduit la date de naissance.
Andreas Bendlin: Romulus. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Band 10, Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 1130–1133, hier Sp. 1130
Hans Beck, Uwe Walter: Die frühen römischen Historiker. Band I: Von Fabius Pictor bis Cn. Gellius (Originaltexte, Übersetzung, Kommentar) (Texte zur Forschung). Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14757-X, S. 89.
Helga Wäß: Der Raub der Sabinerinnen der Familie Gradenigo. Neueste Forschungen zum Frühwerk Tintorettos. Eine Hommage an die Gründerväter Venedigs in einem unbekannten venezianischen Gemälde der Zeit nach 1539. Verlag Schnell & Steiner, Passau 2000, ISBN 3-7954-1338-9.