Concílio de Basileia-Ferrara-Florença

Resumo

O Concílio de Florença é o décimo sétimo conselho ecuménico reconhecido pela Igreja Católica, realizado entre 1431 e 1449. Foi convocado como Concílio de Basileia pelo Papa Martin V pouco antes da sua morte em Fevereiro de 1431 e teve lugar no contexto das Guerras Hussite na Boémia e da ascensão do Império Otomano. Em jogo estava o maior conflito entre o movimento conciliar e o princípio da supremacia papal.

O Conselho entrou numa segunda fase após a morte do Imperador Sigismund em 1437. O Papa Eugene IV convocou um Conselho rival de Ferrara a 8 de Janeiro de 1438 e conseguiu atrair para Itália alguns dos embaixadores bizantinos que estavam presentes em Basileia. Os restantes membros do Conselho de Basileia começaram por suspendê-lo, declararam-no herege, e depois, em Novembro de 1439, elegeram um antipope, Félix V.

Depois de se ter tornado o Conselho de Florença (tendo-se movido para evitar a peste em Ferrara), o Conselho concluiu em 1445 depois de negociar sindicatos com as várias igrejas orientais. Esta ponte do Grande Sisma revelou-se fugaz, mas foi um golpe político para o papado. Em 1447, o sucessor de Sigismund, Frederick III, ordenou à cidade de Basileia que expulsasse o Conselho de Basileia; o Conselho da alcatra voltou a reunir-se em Lausanne antes de se dissolver em 1449.

A localização inicial no Príncipe-Bispado de Basileia reflectia o desejo das partes que procuravam uma reforma de se encontrarem fora dos territórios directamente controlados pelo Papa, pelo Imperador ou pelos reis de Aragão e da França, cujas influências o conselho esperava evitar. Ambrogio Traversari assistiu ao Conselho de Basileia como legatário do Papa Eugénio IV.

Sob pressão da reforma eclesiástica, o Papa Martin V sancionou um decreto do Conselho de Constança (9 de Outubro de 1417) que obrigava o papado a convocar periodicamente os conselhos gerais. No termo do primeiro mandato fixado por este decreto, o Papa Martinho V cumpriu, convocando um conselho em Pavia. Devido a uma epidemia, o local foi transferido quase de imediato para Siena (ver Concílio de Siena) e dissolvido, em circunstâncias ainda imperfeitamente conhecidas, tal como tinha começado a discutir o tema da reforma (Martin V convocou-o devidamente para esta data para a cidade de Basileia e seleccionou para a presidir o cardeal Julian Cesarini, um prelado muito respeitado. O próprio Martin, porém, morreu antes da abertura do sínodo.

O Conselho teve assento a 14 de Dezembro de 1431, num período em que o movimento conciliar era forte e a autoridade do papado fraca. O Concílio de Basileia abriu com apenas alguns bispos e abades presentes, mas cresceu rapidamente e, para aumentar o seu número, deu às ordens inferiores uma maioria sobre os bispos. Adoptou uma atitude anti-papal, proclamou a superioridade do Concílio sobre o Papa e prescreveu um juramento a ser feito por cada Papa na sua eleição. A 18 de Dezembro, o sucessor de Martin, o Papa Eugene IV, tentou dissolvê-lo e abrir um novo conselho em solo italiano em Bolonha, mas foi anulado.

O conselho realizou-se na Catedral de Basileia, onde foram colocadas bancadas para os 400 e mais membros, e as congregações gerais foram realizadas ou na catedral ou na sua casa capitular. Os escriturários das cerimónias foram Enea Silvio Piccolomini e Michel Brunout.

Sigismund, rei da Hungria e rei titular da Boémia, tinha sido derrotado na Batalha de Domazlice na quinta cruzada contra os Hussitas em Agosto de 1431. Sob o seu patrocínio, o Conselho negociou a paz com a facção calixtina dos Hussitas em Janeiro de 1433. O Papa Eugene reconheceu o Conselho em Maio e coroou Sigismundo Santo Imperador Romano em 31 de Maio de 1433. Os hussitas divididos foram derrotados em Maio de 1434. Em Junho de 1434, o papa teve de fugir de uma revolta em Roma e iniciou um exílio de dez anos em Florença.

Quando o Conselho foi transferido de Basileia para Ferrara em 1438, alguns permaneceram em Basileia, afirmando ser o Conselho. Elegeram Amadeus VIII, Duque de Sabóia, como Antipope. Expulsos de Basileia em 1448, mudaram-se para Lausanne, onde Félix V, o papa que tinham eleito e o único pretendente ao trono papal que alguma vez fez o juramento que tinham prescrito, renunciou. No ano seguinte, decretaram o encerramento do que para eles ainda era o Conselho de Basileia.

O novo conselho foi transferido para Florença em 1439 devido ao perigo de peste em Ferrara e porque Florença tinha concordado, contra pagamento futuro, em financiar o Conselho. Entretanto, o Conselho tinha negociado com sucesso a reunificação com várias Igrejas Orientais, chegando a acordos sobre questões como a inserção ocidental da frase “Filioque” ao Credo Niceno-Constantinopolitano, a definição e número dos sacramentos, e a doutrina do Purgatório. Outra questão-chave foi a primazia papal, que envolveu a jurisdição universal e suprema do Bispo de Roma sobre toda a Igreja, incluindo as Igrejas nacionais do Oriente (sérvia, bizantina, moldo-wallachiana, búlgara, russa, georgiana, arménia, etc.) e assuntos não religiosos, tais como a promessa de assistência militar contra os otomanos. O decreto final de união foi um documento assinado chamado Laetentur Caeli, “Deixem os Céus alegrarem-se”. Alguns bispos, talvez sentindo pressão política do Imperador Bizantino, aceitaram os decretos do Conselho e assinaram com relutância. Outros fizeram-no por convicção sincera, como Isidoro de Kiev, que posteriormente sofreu muito por isso. Apenas um Bispo oriental, Marco de Éfeso, recusou aceitar a união e tornou-se o líder da oposição em Bizâncio, enquanto o patriarca sérvio nem sequer participou no Conselho. Os russos, ao tomarem conhecimento da união, rejeitaram-na com raiva e expulsaram qualquer prelado que fosse mesmo remotamente solidário com ela, declarando a Igreja Ortodoxa Russa como autocefálica (ou seja, autónoma). Apesar da união religiosa, a assistência militar ocidental à Bizâncio acabou por ser insuficiente, e a queda de Constantinopla ocorreu em Maio de 1453. O Concílio declarou os hereges do grupo de Basileia e excomungou-os, e a superioridade do Papa sobre os Concílios foi afirmada na bula Etsi non dubitemus de 20 de Abril de 1441.

O carácter democrático da assembleia em Basileia foi o resultado tanto da sua composição como da sua organização. Doutores de teologia, mestres e representantes de capítulos, monges e escriturários de ordens inferiores superavam constantemente os prelados na mesma, e a influência do clero superior tinha menos peso porque em vez de estarem separados em “nações”, como em Constança, os pais dividiram-se de acordo com os seus gostos ou aptidões em quatro grandes comités ou “deputações” (deputados). Um estava preocupado com questões de fé (fidei), outro com negociações para a paz (pacis), o terceiro com reformas (reformatorii), e o quarto com aquilo a que chamavam “preocupações comuns” (pro communibus). Todas as decisões tomadas por três “deputações” (o clero inferior formava a maioria em cada uma) receberam ratificação em nome da forma na congregação geral e, se necessário, levaram à promulgação de decretos em sessão. Os críticos papais chamaram assim ao conselho “uma assembleia de copistas” ou mesmo “um conjunto de noivos e escultores”. Contudo, alguns prelados, embora ausentes, foram representados pelos seus procuradores.

Nicholas de Cusa foi membro da delegação enviada a Constantinopla com a aprovação do Papa para trazer de volta o imperador bizantino e os seus representantes ao Conselho de Florença de 1439. Na altura da conclusão do conselho em 1439, Cusa tinha trinta e oito anos de idade e, portanto, em comparação com o outro clero do conselho, um homem bastante jovem, embora um dos mais realizados em termos do corpo das suas obras completas.

De Itália, França e Alemanha, os pais chegaram tarde a Basileia. Cesarini dedicou todas as suas energias à guerra contra os Hussitas até que o desastre de Taus o obrigou a evacuar a Boémia à pressa. O Papa Eugene IV, sucessor de Martin V, perdeu a esperança de que o conselho pudesse ser útil devido ao progresso da heresia, aos problemas relatados na Alemanha, à guerra que ultimamente eclodira entre os duques da Áustria e da Borgonha, e finalmente, ao pequeno número de pais que responderam à convocação de Martin V. Essa opinião e o seu desejo de presidir pessoalmente ao conselho, induziram-no a recordar os pais da Alemanha, uma vez que a sua saúde precária lhe dificultava a partida. Ele ordenou que o conselho se dispersasse, e nomeou Bolonha como local de reunião dentro de dezoito meses, com a intenção de fazer coincidir a sessão do conselho com algumas conferências com representantes da Igreja Ortodoxa do Oriente Bizantino, agendadas para serem ali realizadas com vista à união ecuménica (18 de Dezembro de 1431).

Essa ordem levou a um protesto entre os pais e provocou a profunda desaprovação do legatário Cesarini. Argumentaram que os hussitas pensariam que a Igreja teria medo de os enfrentar e que os leigos acusariam o clero de se esquivar à reforma, ambos com efeitos desastrosos. O papa explicou as suas razões e cedeu certos pontos, mas os pais eram intransigentes. Poderes consideráveis tinham sido decretados aos conselhos da Igreja pelo Concílio de Constança, que em meio aos problemas do cisma ocidental tinha proclamado a superioridade, em certos casos, do Concílio sobre o Papa, e os pais em Basileia insistiram no seu direito de permanecerem reunidos. Realizaram sessões, promulgaram decretos, interferiram no governo do condado papal de Venaissin, trataram com os Hussitas, e, como representantes da Igreja universal, presumiram impor leis ao próprio pontífice soberano.

Eugene IV decidiu resistir à pretensão de supremacia do Conselho, mas não ousou repudiar abertamente a doutrina conciliar considerada por muitos como sendo o verdadeiro fundamento da autoridade dos papas perante o cisma. Rapidamente percebeu a impossibilidade de tratar os pais de Basileia como rebeldes comuns, e tentou um compromisso; mas com o passar do tempo, os pais tornaram-se cada vez mais intratáveis, e entre ele e eles ergueu-se gradualmente uma barreira intransponível.

Abandonado por alguns dos seus cardeais, condenado pela maioria dos poderes, privado dos seus domínios por condottieri que invocava descaradamente a autoridade do conselho, o papa fez concessão após concessão e terminou a 15 de Dezembro de 1433 com uma lamentável rendição de todos os pontos em questão numa bula papal, cujos termos foram ditados pelos pais de Basileia, ou seja, declarando nula a sua bula de dissolução e reconhecendo que o sínodo se reuniu legitimamente durante todo o tempo. No entanto, Eugene IV não ratificou todos os decretos vindos de Basileia, nem fez uma submissão definitiva à supremacia do conselho. Recusou-se a expressar qualquer pronunciamento forçado sobre este assunto, e o seu silêncio forçado escondeu o desígnio secreto de salvaguardar o princípio da soberania.

Os pais, cheios de suspeitas, só permitiriam que os legados do Papa os presidissem na condição de reconhecerem a superioridade do conselho. Os legados submeteram a formalidade humilhante, mas em seu próprio nome, esta só foi afirmada após o facto, reservando assim o julgamento final da Santa Sé. Além disso, as dificuldades de todo o tipo contra as quais Eugene teve de lutar, tais como a insurreição em Roma, que o obrigou a fugir por meio do Tibre, deitado no fundo de um barco, deixaram-lhe à primeira pequena hipótese de resistir às empresas do concílio.

Animados pelo seu sucesso, os pais abordaram o tema da reforma, sendo o seu principal objectivo reduzir ainda mais o poder e os recursos do papado. Tomaram decisões sobre as medidas disciplinares que regulavam as eleições, sobre a celebração do serviço divino e sobre a realização periódica de sínodos diocesanos e conselhos provinciais, que eram temas habituais nos conselhos católicos. Também tomaram decretos que visavam alguns dos direitos assumidos pelos papas, alargando o seu poder e melhorando as suas finanças à custa das igrejas locais. Assim, o conselho aboliu os aniversários, limitou grandemente o abuso da “reserva” do patrocínio de benfeitorias pelo Papa e aboliu completamente o direito reivindicado pelo Papa de “próxima apresentação” a benfeitorias ainda não vagas (conhecidas como gratiae expectativae). Outros decretos conciliares limitaram severamente a jurisdição do tribunal de Roma e até estabeleceram regras para a eleição dos papas e para a constituição do Colégio Sagrado. Os pais continuaram a dedicar-se à subjugação dos Hussitas, e intervieram também, em rivalidade com o Papa, nas negociações entre França e Inglaterra, que conduziram ao tratado de Arras, concluído por Carlos VII de França com o duque de Borgonha. Além disso, a circuncisão foi considerada como um pecado mortal. Finalmente, investigaram e julgaram números de casos privados, processos judiciais entre prelados, membros de ordens religiosas e detentores de benefícios, cometendo assim eles próprios um dos graves abusos pelos quais tinham criticado o tribunal de Roma.

O Conselho clarificou o dogma latino da supremacia papal:

“Definimos igualmente que a Santa Sé Apostólica, e o Romano Pontífice, têm o primado em todo o mundo; e que o próprio Romano Pontífice é o sucessor de Pedro abençoado, o chefe dos Apóstolos, e o verdadeiro vigário de Cristo, e que ele é o chefe de toda a Igreja, e o pai e mestre de todos os cristãos; e que todo o poder lhe foi dado em Pedro abençoado por nosso Senhor Jesus Cristo, para alimentar, governar e alimentar a Igreja universal”.

Eugene IV, por muito que tenha desejado manter boas relações com os pais de Basileia, não se viu capaz nem disposto a aceitar ou a observar todos os seus decretos. A questão da união com a igreja bizantina, especialmente, deu origem a um mal-entendido entre eles, que rapidamente levou a uma ruptura. O imperador bizantino João VIII Palaiologos, pressionado com força pelos turcos otomanos, fez questão de se aliar aos católicos. Ele consentiu em vir com os principais representantes da Igreja Bizantina a algum lugar no Ocidente onde a união pudesse ser concluída na presença do papa e do conselho latino. Surgiu uma dupla negociação entre ele e Eugene IV, por um lado, e os pais de Basileia, por outro. O conselho desejava fixar o local da reunião num lugar afastado da influência do papa, e eles persistiram em sugerir Basileia, Avignon ou Sabóia. Por outro lado, os bizantinos queriam uma localização costeira em Itália pela sua facilidade de acesso por navio.

Como resultado das negociações com o Oriente, o Imperador João VIII Palaiologos aceitou a oferta do Papa Eugénio IV. Por uma bula datada de 18 de Setembro de 1437, o Papa Eugénio pronunciou novamente a dissolução do Conselho de Basileia e convocou os pais para Ferrara, no vale do Pó.

A primeira sessão pública em Ferrara teve início a 10 de Janeiro de 1438. O seu primeiro acto declarou o Conselho de Basileia transferido para Ferrara e anulou todos os procedimentos posteriores em Basileia. Na segunda sessão pública (15 de Fevereiro de 1438), o Papa Eugene IV excomungou todos os que continuaram a reunir-se em Basileia.

No início de Abril de 1438, o contingente bizantino, mais de 700 pessoas fortes, chegou a Ferrara. A 9 de Abril de 1438, teve início a primeira sessão solene em Ferrara, com a presença do Imperador Romano Oriental, o Patriarca de Constantinopla e representantes dos Selos Patriarcais de Antioquia, Alexandria e Jerusalém e a presidência do Papa Eugénio IV. As primeiras sessões duraram até 17 de Julho de 1438 com cada edição teológica do Grande Sisma (1054) calorosamente debatida, incluindo as Processões do Espírito Santo, a cláusula Filioque no Credo Niceno, o Purgatório e a primazia papal. Retomando os trabalhos em 8 de Outubro de 1438, o Conselho concentrou-se exclusivamente na questão Filioque. Mesmo quando se tornou claro que a Igreja Bizantina nunca consentiria a cláusula Filioque, o Imperador Bizantino continuou a pressionar no sentido de uma reconciliação.

Inicialmente, a disposição dos assentos destinava-se a apresentar o papa no meio com os latinos de um lado e os gregos do outro, mas os gregos protestaram. Foi decidido ter o altar com a Bíblia aberta no centro de uma extremidade da câmara, e as duas delegações de alto nível viradas uma para a outra nos lados do altar, enquanto as restantes delegações se encontravam mais abaixo na câmara. O trono do Imperador Bizantino era oposto ao do Santo Imperador Romano (que nunca compareceu), enquanto que o Patriarca de Constantinopla se defrontava com um cardeal, e os outros cardeais e bispos de alta patente enfrentavam os metropolitanos gregos. O trono do papa foi ligeiramente colocado uma parte e mais alto.

Com as finanças a esgotarem-se e sob o pretexto de que a peste estava a alastrar na área, tanto os latinos como os bizantinos concordaram em transferir o conselho para Florença. Continuando em Florença em Janeiro de 1439, o Conselho fez progressos constantes sobre uma fórmula de compromisso, “ex filio”.

Nos meses seguintes, chegou-se a um acordo sobre a doutrina ocidental do Purgatório e um regresso às prerrogativas pré-escolares do Papado. A 6 de Julho de 1439, foi assinado um acordo (Laetentur Caeli) por todos os bispos orientais, com excepção de um, Marco de Éfeso, delegado do Patriarca de Alexandria, que, contrariamente à opinião de todos os outros, sustentou que Roma continuava tanto na heresia como no cisma.

Para complicar a situação, o Patriarca José II de Constantinopla tinha morrido no mês anterior. Os Patriarcas Bizantinos não puderam afirmar que a ratificação pela Igreja Oriental poderia ser conseguida sem um acordo claro de toda a Igreja.

Após o seu regresso, os bispos orientais encontraram as suas tentativas de acordo com o Ocidente amplamente rejeitadas pelos monges, pela população, e pelas autoridades civis (com a notável excepção dos Imperadores do Oriente que permaneceram empenhados na união até à queda do Império Bizantino para o Império Otomano Turco duas décadas depois). Face à ameaça iminente, a União foi oficialmente proclamada por Isidoro de Kiev, em Hagia Sophia, a 12 de Dezembro de 1452.

O Imperador, bispos e povo de Constantinopla aceitaram este acto como uma disposição temporária até à remoção da ameaça otomana. Contudo, era demasiado tarde: a 29 de Maio de 1453 Constantinopla caiu. A união assinada em Florença, até ao presente, não foi implementada pela maioria das Igrejas Ortodoxas.

Coptas e etíopes

O Conselho depressa se tornou ainda mais internacional. A assinatura deste acordo para a união dos latinos e dos bizantinos encorajou o Papa Eugenius a anunciar a boa nova aos cristãos coptas, e a convidá-los a enviar uma delegação a Florença. Escreveu uma carta a 7 de Julho de 1439, e, para a entregar, enviou Alberto da Sarteano como delegado apostólico. A 26 de Agosto de 1441, Sarteano regressou com quatro etíopes do Imperador Zara Yaqob e Copts. Segundo um observador contemporâneo “Eram homens negros e secos e muito embaraçosos no seu porte (…) realmente, para vê-los pareciam ser muito fracos”. Naquela época, Roma tinha delegados de uma multidão de nações, da Arménia à Rússia, Grécia e várias partes do Norte e Leste de África.

Durante este tempo, o conselho de Basileia, embora anulado em Ferrara e abandonado por Cesarini e pela maioria dos seus membros, persistiu no entanto, sob a presidência do Cardeal Aleman. Afirmando o seu carácter ecuménico em 24 de Janeiro de 1438, suspendeu Eugene IV. O conselho continuou (apesar da intervenção da maioria dos poderes) a pronunciar Eugene IV deposto (25 de Junho de 1439), dando origem a um novo cisma ao eleger (4 de Novembro de 1439) o duque Amadeus VIII de Sabóia, como (anti)papa, que tomou o nome de Félix V.

Efeitos da cisão

Esta cisão durou dez anos, embora o anti-popa tenha encontrado poucos aderentes fora dos seus estados hereditários, os de Alfonso V de Aragão, da confederação suíça e de certas universidades. A Alemanha permaneceu neutra; Carlos VII de França limitou-se a garantir ao seu reino (pela Sanção Pragmática de Bourges, que se tornou lei em 13 de Julho de 1438) o benefício de um grande número das reformas decretadas em Basileia; Inglaterra e Itália permaneceram fiéis a Eugene IV. Finalmente, em 1447, Frederico III, Santo Imperador Romano, após negociações com Eugene, ordenou ao burgomestre de Basileia que não permitisse mais a presença do conselho na cidade imperial.

Sisma reconciliado em Lausanne

Em Junho de 1448, a alcatra do conselho migrou para Lausanne. O antípope, por insistência da França, terminou por abdicar (7 de Abril de 1449). Eugene IV morreu a 23 de Fevereiro de 1447, e o conselho de Lausanne, para salvar as aparências, deu o seu apoio ao seu sucessor, o Papa Nicolau V, que já governava a Igreja há dois anos. Provas fidedignas, disseram eles, provaram-lhes que este pontífice aceitou o dogma da superioridade do concílio, tal como definido em Constança e em Basileia.

A luta pela união Leste-Oeste em Ferrara e Florença, embora promissora, nunca deu frutos. Embora os progressos no sentido da união no Leste continuassem a ser feitos nas décadas seguintes, todas as esperanças de uma reconciliação próxima foram frustradas com a queda de Constantinopla em 1453. Após a sua conquista, os otomanos encorajaram clérigos ortodoxos anti-unionistas de linha dura, a fim de dividir os cristãos europeus.

Talvez o legado histórico mais importante do conselho tenha sido as conferências sobre literatura clássica grega proferidas em Florença por muitos dos delegados de Constantinopla, incluindo o famoso neoplatonista Gemistus Pletho. Estas contribuíram grandemente para o progresso do humanismo renascentista.

Fontes

  1. Council of Florence
  2. Concílio de Basileia-Ferrara-Florença
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