Decreto de Alhambra

Resumo

O Decreto de Alhambra (espanhol: Decreto de la Alhambra, Edicto de Granada) foi um decreto emitido a 31 de Março de 1492, pelos monarcas católicos conjuntos de Espanha (Isabel I de Castela e Fernando II de Aragão) que ordenou a expulsão dos judeus praticantes das Coroas de Castela e Aragão e dos seus territórios e possessões até 31 de Julho do mesmo ano. O principal objectivo era eliminar a influência dos judeus praticantes sobre a grande população espanhola de convertidos judeus, outrora Nova Cristã, para assegurar que estes últimos e os seus descendentes não voltassem ao judaísmo. Mais de metade dos judeus espanhóis tinha-se convertido em resultado da perseguição religiosa e dos pogroms que ocorreram em 1391. Devido aos contínuos ataques, cerca de 50.000 mais tinham-se convertido até 1415. Um outro número dos restantes optou pela conversão para evitar a expulsão. Como resultado do decreto de Alhambra e da perseguição nos anos que antecederam a expulsão, da população de origem judaica espanhola estimada em 300.000, um total de mais de 200.000 tinha-se convertido ao catolicismo para permanecer em Espanha, e entre 40.000 e 100.000 continuavam judeus e sofreram a expulsão. Um número desconhecido de expulsos acabou por sucumbir às pressões da vida no exílio, longe de parentes e redes anteriormente judaicas em Espanha, e assim convertidos ao catolicismo para poderem regressar nos anos seguintes à expulsão.:17

O édito foi formal e simbolicamente revogado a 16 de Dezembro de 1968, na sequência do Concílio Vaticano II. Este foi um século completo depois dos judeus terem praticado abertamente a sua religião em Espanha e as sinagogas terem voltado a ser locais de culto legais ao abrigo das Leis da Liberdade Religiosa espanholas.

Em 1924, o regime de Primo de Rivera concedeu a cidadania espanhola a toda a diáspora judaica sefárdica. Em 2014, o governo de Espanha aprovou uma lei que permite a dupla cidadania aos descendentes de judeus que se candidatem, para “compensar os acontecimentos vergonhosos do passado do país”. Assim, os judeus sefarditas que possam provar que são descendentes daqueles judeus expulsos de Espanha por causa do Decreto de Alhambra podem “tornar-se espanhóis sem sair de casa ou renunciar à sua nacionalidade actual”.

No final do século VIII, as forças muçulmanas tinham conquistado e colonizado a maior parte da Península Ibérica. Segundo a lei islâmica, os judeus, que viviam na região desde pelo menos a época romana, eram considerados “Povo do Livro”, que era um estatuto protegido. Em comparação com as políticas repressivas do Reino Visigótico, que a partir do século VI promulgaram uma série de estatutos anti-judeus que culminaram na sua conversão forçada e escravidão, a tolerância dos governantes muçulmanos mouros de al-Andalus permitiu que as comunidades judaicas prosperassem. Os comerciantes judeus podiam comerciar livremente em todo o mundo islâmico, o que lhes permitia florescer, e fizeram dos enclaves judeus nas cidades muçulmanas ibéricas grandes centros de aprendizagem e comércio. Isto levou a um florescimento da cultura judaica, uma vez que os estudiosos judeus puderam ganhar favores nos tribunais muçulmanos como médicos qualificados, diplomatas, tradutores e poetas. Embora os judeus nunca gozassem do mesmo estatuto que os muçulmanos, em algumas Taifas, tais como Granada, os judeus foram nomeados para cargos muito altos, incluindo Grand Vizier.

A Reconquista, ou a reconquista gradual da Ibéria muçulmana pelos reinos cristãos do Norte, foi impulsionada por uma poderosa motivação religiosa: reclamar a Ibéria para a Cristandade após a conquista Umayyad da Hispânia séculos antes. No século XIV, a maior parte da Península Ibérica (actualmente Espanha e Portugal) tinha sido reconquistada pelos reinos cristãos de Castela, Aragão, Leão, Galiza, Navarra, e Portugal.

Durante a reconquista cristã, os reinos muçulmanos em Espanha tornaram-se menos acolhedores para os dhimmi. No final do século XII, os muçulmanos em al-Andalus convidaram a dinastia Almohad fanática do Norte de África a empurrar os cristãos de volta para o Norte. Depois de terem ganho o controlo da Península Ibérica, os almóadas ofereceram aos sefarditas uma escolha entre a expulsão, a conversão e a morte. Muitos judeus fugiram para outras partes do mundo muçulmano, e também para os reinos cristãos, que inicialmente os acolheram. Na Espanha cristã, os judeus funcionavam como cortesãos, funcionários do governo, comerciantes, e prestamistas de dinheiro. Por conseguinte, a comunidade judaica foi útil tanto para as classes dirigentes como, em certa medida, protegida por elas.

À medida que a Reconquista se aproximava do fim, a hostilidade explícita contra os judeus na Espanha cristã tornou-se mais pronunciada, encontrando expressão em episódios brutais de violência e opressão. No início do século XIV, os reis cristãos viam-se obrigados a provar a sua piedade, permitindo ao clero submeter a população judaica a sermões forçados e disputas. Mais tarde, no final do século, ataques mais mortais vieram de multidões de católicos furiosos, liderados por pregadores populares, que invadiram o bairro judeu, destruíram sinagogas, e invadiram casas, obrigando os habitantes a escolher entre a conversão e a morte. Milhares de judeus procuraram escapar a estes ataques, convertendo-se ao cristianismo. Estes judeus convertidos eram normalmente chamados conversos, Novos Cristãos, ou marranos; os dois últimos termos eram usados como insultos. No início, estas conversões pareciam uma solução eficaz para o conflito cultural: muitas famílias de convertidos encontraram sucesso social e comercial. Mas eventualmente o seu sucesso tornou estes novos católicos impopulares com os seus vizinhos, incluindo alguns do clero da Igreja e aristocratas espanhóis que competiam com eles por influência sobre as famílias reais. Em meados do século XV, as exigências dos antigos cristãos de que a Igreja Católica e a monarquia os diferenciassem dos conversos levaram às primeiras leis de limpieza de sangre, que restringiram as oportunidades para os convertidos.

Estas suspeitas por parte dos cristãos só foram reforçadas pelo facto de algumas das conversões coagidas serem sem dúvida insincero. Algumas, mas não todas, conversas tinham escolhido, compreensivelmente, salvar as suas posições sociais e comerciais ou as suas vidas pela única opção que lhes estava aberta – o baptismo e o abraço do cristianismo – ao mesmo tempo que aderiram, em privado, à sua prática e fé judaicas. As famílias recentemente convertidas que continuaram a casar eram especialmente vistas com desconfiança. Estes praticantes secretos são vulgarmente referidos como “crypto-Jews” ou “marranos”.

A existência de judeus criptográficos foi uma provocação para os líderes seculares e eclesiásticos que já eram hostis aos judeus de Espanha. Por seu lado, a comunidade judaica via conversas com compaixão, porque a lei judaica sustentava que a conversão sob ameaça de violência não era necessariamente legítima. Embora a Igreja Católica também se opusesse oficialmente à conversão forçada, segundo a lei eclesiástica todos os baptismos eram legais, e uma vez baptizados, os convertidos não eram autorizados a regressar à sua antiga religião. A incerteza sobre a sinceridade dos convertidos judeus alimentou o fogo do antisemitismo na Espanha do século XV.

Contexto europeu

Dos séculos XIII ao XVI, os países europeus expulsaram os judeus dos seus territórios em pelo menos quinze ocasiões. Antes da expulsão espanhola, os judeus tinham sido expulsos de Inglaterra em 1290, várias vezes de França entre 1182 e 1354, e de alguns estados alemães. O caso francês é típico da maioria das expulsões: quer a expulsão fosse local ou nacional, os judeus eram normalmente autorizados a regressar após alguns anos. A expulsão espanhola foi sucedida por pelo menos cinco expulsões de outros países europeus, mas a expulsão dos judeus de Espanha foi tanto a maior do seu género como, oficialmente, a mais duradoura na história da Europa Ocidental.

Durante o período de quatrocentos anos durante o qual a maioria destes decretos foi implementada, as causas de expulsão mudaram gradualmente. No início, as expulsões de judeus (ou ausência de expulsões) eram exercícios de prerrogativas reais. As comunidades judaicas na Europa medieval eram frequentemente protegidas e associadas aos monarcas porque, sob o sistema feudal, os judeus eram frequentemente a única fonte fiável de impostos dos monarcas. Os judeus tinham ainda reputação como prestamistas porque eram o único grupo social autorizado a emprestar dinheiro com lucro sob a interpretação predominante da Vulgata (a tradução latina da Bíblia utilizada na Europa Ocidental Católica Romana como texto oficial), o que proibia os cristãos de cobrar juros sobre os empréstimos. Os judeus, portanto, tornaram-se os credores e credores de comerciantes, aristocratas e até monarcas. A maioria das expulsões antes do Decreto de Alhambra estavam relacionadas com esta situação financeira: para angariar fundos adicionais, um monarca tributaria fortemente a comunidade judaica, forçando os judeus a pedir empréstimos; o monarca expulsaria então os judeus; no momento da expulsão, o monarca confiscaria os seus bens valiosos remanescentes, incluindo as dívidas que lhes eram devidas por outros súbditos do monarca e, em alguns casos, pelo próprio monarca. A expulsão dos judeus de Espanha foi assim uma inovação não só em escala mas também nas suas motivações.

Ferdinand e Isabella

A hostilidade para com os judeus em Espanha atingiu o clímax durante o reinado dos “monarcas católicos”, Ferdinando e Isabel. O seu casamento em 1469, que formou uma união pessoal das coroas de Aragão e Castela, com políticas coordenadas entre os seus distintos reinos, acabou por conduzir à unificação final da Espanha.

Embora as suas políticas iniciais em relação aos judeus fossem protectoras, Ferdinand e Isabella ficaram perturbados com relatos que afirmavam que a maioria dos judeus convertidos ao cristianismo eram pouco sinceros na sua conversão. Como mencionado acima, algumas alegações de que os conversos continuaram a praticar o judaísmo em segredo (ver Cripto-Judaismo) eram verdadeiras, mas os cristãos “antigos” exageraram a escala do fenómeno. Também se afirmava que os judeus tentavam atrair os conversos de volta para o aprisco judaico. Em 1478, Ferdinand e Isabella apresentaram um pedido formal a Roma para criar uma Inquisição em Castela para investigar estas e outras suspeitas. Em 1487, o rei Fernando promoveu o estabelecimento dos Tribunais da Inquisição Espanhola em Castela. Na Coroa de Aragão, tinha sido instituído pela primeira vez no século XIII para combater a heresia albigense. Contudo, o foco desta nova Inquisição era encontrar e punir conversas que praticassem o judaísmo em segredo.

Estas questões chegaram à cabeça durante a conquista final de Granada por Ferdinand e Isabella. O Emirado islâmico independente de Granada era um estado tributário de Castela desde 1238. Os judeus e os conversos desempenharam um papel importante durante esta campanha porque tinham a capacidade de angariar dinheiro e adquirir armas através das suas extensas redes comerciais. Esta percepção do aumento da influência judaica enfureceu ainda mais os Antigos Cristãos e os elementos hostis do clero. Finalmente, em 1491 em preparação para uma iminente transição para o território castelhano, o Tratado de Granada foi assinado pelo Emir Muhammad XII e pela Rainha de Castela, protegendo a liberdade religiosa dos muçulmanos. Em 1492, Fernando e Isabel tinham ganho a Batalha de Granada e completado a Reconquista Católica da Península Ibérica a partir das forças islâmicas. No entanto, a população judaica emergiu da campanha mais odiada pela população e menos útil para os monarcas.

O rei e a rainha emitiram o Decreto de Alhambra menos de três meses após a rendição de Granada. Embora Isabel fosse a força por detrás da decisão, o seu marido Ferdinand não se opôs à mesma. O facto de o seu confessor ter acabado de mudar do tolerante Hernando de Talavera para o muito intolerante Francisco Jiménez de Cisneros sugere um aumento da hostilidade real contra os judeus. O texto do decreto acusava os judeus de tentarem “subverter a santa fé católica”, tentando “afastar os cristãos fiéis das suas crenças”. Estas medidas não eram novas na Europa.

Após a aprovação do decreto, toda a população judaica espanhola recebeu apenas quatro meses para se converter ao cristianismo ou abandonar o país. O decreto prometia aos judeus protecção real e segurança para o período efectivo de três meses antes do prazo. Foi-lhes permitido levar consigo os seus pertences, excluindo “ouro ou prata ou dinheiro cunhado ou outras coisas proibidas pelas leis dos nossos reinos”. Na prática, porém, os judeus tinham de vender tudo o que não podiam levar: as suas terras, as suas casas e as suas bibliotecas, e converter a sua riqueza para uma forma mais portátil revelou-se difícil. O mercado em Espanha estava saturado com estes bens, o que significava que os preços eram artificialmente reduzidos durante os meses que antecederam o prazo. Como resultado, grande parte da riqueza da comunidade judaica permaneceu em Espanha. A punição para qualquer judeu que não se convertesse ou partisse dentro do prazo era a execução sumária.

Dispersão

Os judeus sefarditas migraram para quatro áreas principais: Norte de África, Império Otomano, Portugal, e Itália. Alguns judeus espanhóis que emigraram para evitar a conversão dispersa pela região do Norte de África conhecida como o Magrebe. Os estudiosos e médicos judeus entre os anteriores imigrantes sefarditas para esta área tinham revigorado as comunidades judaicas no Norte de África. No entanto, na década de 1490, partes do mundo mediterrânico, incluindo Marrocos, estavam a passar por uma grave fome. Como resultado, várias cidades em Marrocos recusaram-se a deixar entrar os judeus espanhóis. Isto levou à fome em massa entre os refugiados, e tornou os refugiados judeus vulneráveis à predação de escravos, embora o governante regional tenha invalidado muitas destas vendas no espaço de poucos anos. Um bom número dos judeus que tinham fugido para o Norte de África regressaram a Espanha e foram convertidos. Os judeus que ficaram no Norte de África misturaram-se frequentemente com as já existentes comunidades árabes ou berberes Mizrahi, tornando-se os antepassados das comunidades judaicas marroquinas, argelinas, tunisinas e líbias.

Muitos judeus espanhóis também fugiram para o Império Otomano, onde lhes foi dado refúgio. O Sultão Bayezid II do Império Otomano, ao saber da expulsão dos judeus de Espanha, enviou a Marinha Otomana para trazer os judeus em segurança para terras otomanas, principalmente para as cidades de Salónica (actualmente na Grécia) e İzmir (actualmente na Turquia). Muitos destes judeus instalaram-se também noutras partes dos Balcãs governadas pelos otomanos, tais como as zonas que são agora a Bulgária, a Sérvia e a Bósnia. Relativamente a este incidente, Bayezid II terá comentado, “aqueles que dizem que Fernando e Isabel são sábios são de facto tolos; pois ele dá-me a mim, seu inimigo, o seu tesouro nacional, os judeus”.

Ao longo da história, os estudiosos têm dado números muito diferentes de judeus expulsos de Espanha. Contudo, é provável que o número seja inferior aos 100.000 judeus que ainda não se tinham convertido ao cristianismo até 1492, possivelmente tão baixo quanto 40.000. Tais números excluem o número significativo de judeus que regressaram a Espanha devido ao acolhimento hostil que receberam nos seus países de refúgio, nomeadamente Fes (Marrocos). A situação dos retornados foi legalizada com a Portaria de 10 de Novembro de 1492 que estabeleceu que as autoridades civis e eclesiásticas deviam ser testemunhas do baptismo e, no caso de terem sido baptizados antes da chegada, eram necessárias provas e testemunhas do baptismo. Além disso, todos os bens podiam ser recuperados pelos retornados ao mesmo preço pelo qual foram vendidos. Do mesmo modo, a disposição do Conselho Real de 24 de Outubro de 1493 estabeleceu duras sanções para aqueles que difamassem estes Novos Cristãos com termos insultuosos, tais como tornadizos:115 Afinal, os monarcas católicos estavam preocupados com as almas dos seus súbditos, e a doutrina católica sustentava que a perseguição dos convertidos eliminaria um importante incentivo à conversão. Os regressos são documentados já em 1499.

Conversões

A maioria da população judia espanhola tinha-se convertido ao cristianismo durante as vagas de perseguições religiosas anteriores ao Decreto – um total de 200.000 convertidos, segundo Joseph Pérez. O principal objectivo da expulsão dos judeus praticantes era assegurar a sinceridade das conversões de uma população tão grande de convertidos. Dos 100.000 judeus que se mantiveram fiéis à sua fé até 1492, um número adicional optou por se converter e juntar-se à comunidade dos convertidos em vez de enfrentar a expulsão. Conversas recentes foram objecto de suspeitas adicionais por parte da Inquisição, que tinha sido estabelecida para perseguir os hereges religiosos, mas em Espanha e Portugal estava concentrada em encontrar os judeus de crípto-judaicos. Embora o judaísmo não fosse considerado uma heresia, professar o cristianismo enquanto se envolvia em práticas judaicas era herético. Além disso, os estatutos de Limpieza de sangre instituíram uma discriminação legal contra os converso descendentes, impedindo-os de determinadas posições e proibindo-os de emigrarem para as Américas. Durante anos, as famílias de origem urbana que tinham extensas ligações comerciais, e as pessoas que eram instruídas e multilingues eram suspeitas de terem ascendência judaica. De acordo com o preconceito da época, uma pessoa com sangue judeu não era digna de confiança e era inferior. Tais medidas foram desaparecendo lentamente à medida que a identidade converso foi sendo esquecida e esta comunidade fundiu-se na cultura católica dominante em Espanha. Este processo durou até ao século XVIII, com algumas excepções, sobretudo os Chuetas da ilha de Maiorca, onde a discriminação durou até ao início do século XX.

O governo espanhol tem prosseguido activamente uma política de reconciliação com os descendentes dos seus judeus expulsos. Em 1924, o regime de Primo de Rivera concedeu a possibilidade de obter a cidadania espanhola a toda a diáspora judaica sefárdica. Como acima referido, o decreto de Alhambra foi oficialmente revogado em 1968, após o Concílio Vaticano II ter rejeitado a acusação de deicídio tradicionalmente atribuída aos judeus. Em 1992, numa cerimónia que assinalou o 500º aniversário do Édito de Expulsão, o rei Juan Carlos (vestindo um yarmulke) rezou ao lado do presidente israelita Chaim Herzog e de membros da comunidade judaica na Sinagoga Beth Yaacov. O Rei disse: “Sefarad (é um lugar onde não se deve dizer que os judeus devem simplesmente ‘sentir-se’ em casa lá, pois de facto os Hispano-Judeus estão em casa em Espanha… O que importa não é a responsabilidade pelo que possamos ter feito de errado ou certo, mas a vontade de olhar para o futuro, e analisar o passado à luz do nosso futuro”.

A partir de Novembro de 2012, os judeus sefarditas têm o direito à nacionalidade espanhola automática sem o requisito de residência em Espanha. Antes de Novembro de 2012, os judeus sefarditas já tinham o direito de obter a cidadania espanhola após um período de residência reduzido de dois anos (contra dez anos para estrangeiros mas nacionais das Filipinas, Guiné Equatorial, Brasil e cerca de outras 20 repúblicas americanas que também requerem dois anos). Enquanto a sua cidadania está a ser processada, os judeus sefarditas têm direito à protecção consular do Reino de Espanha. Isto torna a Espanha única entre as nações europeias como a única nação que actualmente concede a cidadania automática aos descendentes de judeus expulsos durante as expulsões medievais europeias. Embora estas medidas sejam populares na comunidade judaica, também têm suscitado alguma controvérsia. Uma minoria de pensadores considera que estas políticas representam menos a abnegação do preconceito como uma mudança para o filo-semitismo. Desde Novembro de 2015, 4300 judeus sefarditas têm beneficiado desta lei e adquirido a cidadania espanhola, jurando fidelidade à Constituição espanhola. Em 2013, o número de judeus em Espanha foi estimado entre 40.000 e 50.000 pessoas. Goldschläger e Orjuela exploraram as motivações para solicitar a cidadania e as formas como as disposições legais, as associações religiosas, e a indústria da migração se tornam guardiãs e (re)moldam o que significa ser sefárdico.

Fontes

  1. Alhambra Decree
  2. Decreto de Alhambra