Período Jomon

Resumo

O período Jōmon ou Jōmon era (縄文時代, Jōmon jidai?) é uma das catorze subdivisões tradicionais da história japonesa. Cobre o período de aproximadamente 13.000 a cerca de 400 a.C.). O Japão foi então povoado por caçadores-colectores. A sua cultura, do tipo Mesolítico, foi uma das primeiras no mundo a conhecer e praticar a olaria, sob a forma desta olaria Jomon.

Este período é precedido pelo Paleolítico Japonês e seguido pelo período Yayoi.

Descobertas arqueológicas precoces descobertas de cerâmica “decorada (文, mon?) por cordel (縄, jō?) impressão”. Este tipo de decoração com cordão foi utilizado para identificar todo o período Jōmon (縄文?) em todo o Japão de hoje. Menos unitário do que este nome parece indicar, devido a subsequentes descobertas arqueológicas, este período muito longo deve ser fragmentado em seis épocas durante as quais se podem distinguir as peculiaridades regionais.

Chegando ao Japão em 1877, Edward Sylvester Morse foi pioneiro no estudo deste período. A sua publicação em 1879 de Japanese Homes and Their Surroundings, e a construção da sua colecção de cerâmica de mais de cinco mil peças, marcou o início do estudo científico desta civilização. Continua com mais de 1.600 arqueólogos no terreno em 2004, e à medida que a República Popular da China multiplica os estudos sobre a sua pré-história.

Os sítios Jōmon estão bastante localizados no norte, e especialmente no leste do Japão, uma ”fronteira” este-oeste que atravessa o centro de Honshū, a ilha principal. Mas é evidente, e o que é mais durante um período tão longo, que muitos grupos regionais podem ser distinguidos, cada um com um estilo particular, e as formas sociais têm evoluído muito.

Este período começa com o fim do período Paleolítico pré-cerâmica, aproximadamente 14.000 a.C., antes do fim da última era glacial, e com a cerâmica, que apareceu pelo menos por 14.000 a.C. O período Jōmon termina quando começa o período Yayoi, cerca de 300 a.C., onde a agricultura (arroz e painço) e a criação de animais (porcos) são inegavelmente atestadas. O período Jōmon não é portanto uma cultura Neolítica, mas uma cultura Mesolítica singular, que muito cedo empregou cerâmica num ambiente vivo que se tornou, no Médio Jōmon, sedentária ou quase sedentária, com uma arquitectura em grande escala. Masayuki Harada refere-se a esta cultura como um “Neolítico não-agrário”.

Ambiente

O acentuado aumento da temperatura que começou no final do Late Dryas, por volta de 11.700 a.C., marcou o início do Holocénico interglacial e continuou até cerca de 4.000 a.C. Nesta altura, parece que a temperatura durante o Verão era dois graus mais elevada do que hoje. Depois deste “Óptimo Climático Holocénico”, as temperaturas continuaram a arrefecer, com episódios rápidos mas limitados de alterações climáticas. Os investigadores do Norte da Europa identificaram vários períodos. De 9.000 a 7.000 A.C. (Pré-Boreal e Boreal) temos um clima temperado e seco com temperaturas crescentes, depois de 7.000 a 4.000 (Atlântico) é um clima quente e húmido, depois de 4.000 a 500 (Sub-Boreal) quente e seco, e finalmente de 500 A.C. até agora é um período suave e húmido. Mas no Japão, entre 2.100 e 950 A.C., é um período quente mas instável, seguido até ao início do século IV A.C. por um clima frio, que marca o fim do período final Jōmon e do período inicial Yayoi no norte de Honshū, ou seja, o estabelecimento do cultivo de arroz em arrozais inundados e um certo tipo de cerâmica, que foram importados da Coreia no período cerâmico de Mumun.

Cronologia do período Jōmon

O período Jōmon começa com a cerâmica mais antiga, a mais antiga descoberta no Japão, na fase inicial do Jōmon ou do período proto-Jōmon. Na Caverna Fukui, localizada na Prefeitura de Nagasaki (a sul da ilha Kyūshū), onde a escavação começou em 1960, trata-se de olaria com decoração de banda aplicada. A cerâmica é datada de cerca de 13,850-12,250 a.C. Uma vez que estas descobertas agora antigas, as novas descobertas esclarecem regularmente a data inicial aproximada do período Jōmon, que em 2018 é “cerca de 13.500 a.C.”. Em 2011, isto foi cerca de 15.000 a.C., com a descoberta do site de Odai Yamamoto datado após a calibração a 16.520 a.C. O site de Odai Yamamoto contém fragmentos de cerâmica e pontas de flecha que não foram encontrados no período anterior. A data final indica o período Yayoi, ou seja, cerca de 400

A cronologia do período Jōmon foi objecto de uma síntese, em francês, em 2012.

O período é dividido de acordo com as características da cerâmica, o que leva a algumas variações. As subdivisões deste período (que podem ser utilizadas no Japão de acordo com o calendário Holocénico) estão divididas em 2009 e 2004 como se segue:

No início do período Jōmon, a população foi estimada pelos arqueólogos entre vinte e vinte e dois mil habitantes. Teria atingido entre cento e vinte e cinco mil e duzentas e cinquenta mil pessoas no final do período, sendo a sua densidade mais elevada na costa oriental do arquipélago.

As diferenças marcadas entre as culturas de cada região do arquipélago ao longo do tempo devem-se não só às especializações locais, mas provavelmente também às sucessivas vagas de migrações que se prolongam por muitos milénios e trazem tradições culturais diferentes, desde o norte, passando por Hokkaidō, o oeste, passando pelo Estreito da Coreia, ou desde o sul, desde a estafeta de Taiwan, passando pelas ilhas do arquipélago Ryūkyū.

No entanto, várias linhas de evidência arqueológica apoiam a continuidade cultural desde o Paleolítico Superior até ao período Jomon, fornecendo uma hipótese de que os Jomon são descendentes directos dos povos do Paleolítico Superior que provavelmente permaneceram isolados no arquipélago até ao fim do Último Máximo Glacial.

Um estudo genético (2019) analisou o genoma de dois habitantes do período Jōmon localizados na Ilha Rebun no norte de Hokkaidō. Os dois indivíduos são do sítio arqueológico Funadomari localizado a norte da Ilha Rebun, e são datados entre 3.800 e 3.500 anos atrás. Ambos os indivíduos são do grupo de haplogrupo mitocondrial N9b1, o macho pertence ao grupo de haplogrupo de cromossomas Y D1b2b e C1a (C1a1

Um estudo genético de 2020 analisa toda a sequência genómica de um indivíduo de 2500 anos (IK002) da ilha principal do Japão, que se caracteriza por uma cultura Jomon típica. Os resultados apoiam provas arqueológicas baseadas na indústria lítica de que os Jomon são descendentes directos do povo Paleolítico Superior que começou a viver no arquipélago japonês há 38.000 anos. IK002 também mostra uma forte afinidade genética com os aborígenes taiwaneses, sugerindo uma rota de migração costeira de ascendência Jomon. Em particular, existe uma afinidade genética entre o IK002 e o ADN de um caçador-colector-coabinhiano de 8000 anos. Estes resultados indicam que o IK002 é geneticamente distinto das populações que vivem actualmente na Eurásia oriental ou mesmo no Japão, com a excepção do Hokkaido Ainu. São coerentes com a hipótese de que os Ainu e Jomon partilham uma ascendência comum. O estudo sugere que os Hokkaido Ainu “são provavelmente descendentes directos do povo Jomon”.

Entre os elementos relativos à sociologia e às crenças desta cultura:

No site de Sannai Maruyama – localizado na ponta da Baía de Aomori, Prefeitura de Aomori, na ilha de Honshū, nos arredores da cidade de Aomori – foi determinado que os seis grandes buracos do poste (diâmetro: 1,80 m) correspondiam a seis troncos de nogueiras de 75-95 cm de diâmetro, dispostos num plano rectangular e com 3 m de distância, como que para suportar uma plataforma monumental. Há uma reconstrução desta plataforma no site, mas esta forma permanece hipotética. Juneau Habu, em 2004, sugere que era uma “casa” com piso elevado, como as habitações no local, mas suportando uma super-estrutura muito pesada.

Este local foi descoberto durante a fundação de um estádio de basebol pelo município em 1992. A datação por carbono-14 coloca-o entre 3.900 e 2.400 AEC; é o site mais importante descoberto na cultura Jōmon. Esta descoberta levou à construção de uma grande área cultural com reconstruções do suposto habitat, como é frequentemente o caso no Japão. Setecentos habitações semi-enterradas e 1.500 figuras, tanto completas como fragmentadas, foram descobertas. Um estudo detalhado mostra uma variabilidade muito elevada de habitações em todo o Início e Meio Jōmon (ca. 5,050-3,900 AEC

Há poucas provas de habitação proto-Jōmon; estas populações, ainda parcialmente nómadas, abrigos e cavernas rupestres usados.

No Início Jōmon e especialmente no Início Jōmon, a população instalou-se, formando aldeias permanentes. Durante a transição para a fase final Jōmon, a organização das mudanças da povoação e muitas delas são estruturadas num círculo, bem como entre ”central” e ”periférica” (pequena e de curta duração).

O assentamento típico inclui cinco a dez habitações, casas semi-enterradas – dentro das quais vivem famílias de cinco a seis pessoas – e edifícios comunitários maiores. Entre os restos mortais encontram-se kaizuka (貝塚?, 貝 = ”concha”, 塚 = ”monte”, ”pilha”), pilhas de conchas onde são depositados resíduos, fragmentos de pano, e os resíduos das refeições. As conchas, em grandes quantidades, preservam os ossos no ambiente, de resto altamente ácido, do solo japonês. Estas lixeiras podem atingir vários metros de altura, o que confirma a natureza sedentária das comunidades deste período.

Isto também é claramente demonstrado pela localização dos postos: tateana (竪穴?, 竪 = ”vertical”, 穴 = ”buraco”: ”buracos verticais”). Estes buracos de colunas, de dez centímetros a um metro de profundidade, permitem reconstruir a disposição das casas: circulares, especialmente no Norte, ou rectangulares, especialmente no Sul. Os telhados destas casas (provavelmente feitos em parte de ramos, palha ou terra vegetal, dependendo do local) repousavam nestes postes plantados no solo, com terra e paredes de madeira. As casas eram frequentemente “semi-enterradas” e, neste caso, foram construídas sobre um poço com cerca de 50 cm de profundidade.

O inquérito de Kazahari, Prefeitura de Aomori, no final de Jōmon, mostra um grande número de locais (com sobreposições no tempo) de habitações semi-enterradas, poços de silos, e algumas estruturas de pólos rectangulares. Os mortos foram enterrados, agrupados, perto do centro da aldeia. Quanto ao local Nishida (prefeitura de Iwate), mostra claramente uma disposição concêntrica: alguns mortos no centro, rodeados pelos outros mortos, depois um primeiro círculo de estruturas de postes rectangulares, depois o círculo de silos enterrados e finalmente o grande círculo de habitações semi-enterradas. Várias destas habitações circulares mostram uma forma de segmentação, no espaço do círculo, de grupos diferenciados que indicariam, de acordo com Mizoguchi, “clãs”, três ou quatro espalhados por cada círculo, mas também “linhagens”, de um círculo para outro. Da mesma forma, “unidades regionais” parecem aparecer no Médio Jōmon, com base nas diferenças no material lítico e na exploração de recursos particulares que este material revela. A vida é assim quase permanente, mesmo que parte do grupo possa viver temporariamente noutro local para levar recursos relacionados com esse local ou

Este processo, normalmente utilizado na proto-história e na história, teria proporcionado um melhor isolamento do frio. Cada habitação tinha uma lareira, bem como covas de silo para armazenamento de alimentos. Estes últimos têm um perfil truncado cônico, estreitando-se em direcção à abertura. Por vezes estão deliberadamente localizados em zonas húmidas, para assegurar uma melhor preservação.

As habitações eram próximas umas das outras. Aldeias bem organizadas, tais como Sannai-Maruyama perto de Aomori no norte de Honshū, encontram-se numa estrutura concêntrica em torno de uma praça usada como cemitério. Em redor do espaço central havia assim um primeiro círculo de casas de tateana, e finalmente um segundo círculo de habitações semi-enterradas e poços de armazenamento, na extremidade da aldeia. Não há indicação da razão para esta distribuição. A maioria das casas tem uma superfície modesta (5-8 m de comprimento ou diâmetro), provavelmente para famílias de caçadores-colectores nucleares, mas existem também casas grandes (contudo, não se exclui a diferenciação social pelo tamanho da habitação.

Este sistema de organização foi o mais difundido mas não o único. Seria, portanto, errado acreditar que todas as aldeias deste período tivessem esta estrutura. Estas construções tornaram-se cada vez mais complexas e foram por vezes construídas com um andar no final do Jōmon e no início do Yayoi. Há poucas mudanças na habitação popular do período Yamato.

Na sua maioria são populações de caçadores-colectores mais ou menos sedentários num ambiente favorável e que praticavam a cerâmica, desde o início, para cozinhar os alimentos mas também, mais tarde, para a sua conservação. Estas populações puderam intervir no ambiente natural para a sua exploração, de outra forma, introduzindo animais selvagens em ilhas onde não existiam, consumindo grandes quantidades de conchas (os actuais montes de marisco). Exploravam intensivamente as árvores que lhes forneciam castanhas e bolotas, encorajando o seu crescimento através de uma forma de silvicultura. Praticaram também uma pequena quantidade de horticultura suplementar.

A primeira cerâmica proto-Jōmon foi encontrada associada a material lítico caracterizado por eixos polidos. Eixos deste tipo, relatados por Alain Testart, são encontrados numa cultura australiana de há 35.000 anos atrás. Ele assinala que a pedra polida, tal como a cerâmica, aparece nas culturas de caçadores-colectores, enquanto se acreditava há muito tempo que estas técnicas eram marcadores das sociedades neolíticas. As suas ferramentas líticas incluíam eixos, bonecos bifaciais, pilões

O fabrico de olaria implica que o Jōmons era um povo semi-sedentário. Estas produções frágeis não se enquadram, de facto, na vida essencialmente móvel dos nómadas, que estavam sempre em movimento. Como se atesta que estas populações consumiram grandes quantidades de conchas, assim como castanhas e bolotas, parece que foi necessário utilizar recipientes de cerâmica para as cozinhar e tornar estes alimentos comestíveis (as bolotas devem efectivamente ser cozinhadas de modo a eliminar o seu ácido tânico). Também são encontradas mós e mós para a preparação de plantas selvagens (foram encontrados fragmentos de bolos num ambiente húmido).

O Jōmons fez sem agricultura, ou pelo menos praticou-a marginalmente (ver abaixo). Este é um “Neolítico não-agrário”. O seu modelo de subsistência baseia-se principalmente na pesca, caça e recolha. A abundância de recursos pode ser considerada tal que a agricultura como tal não precisa de ser desenvolvida. As populações deste período têm à sua disposição uma grande diversidade de recursos naturais em todos os biótopos do seu arquipélago: na Primavera e no início do Verão, as espécies de peixes de profundidade (atum e bonito) e os mamíferos marinhos são pescados à medida que se aproximam das costas para se reproduzirem. No Outono, frutos e sementes estão prontos a ser colhidos, e a colheita de castanhas, nozes, avelãs e bolotas é armazenada em numerosos silos subterrâneos. No final do Outono e durante todo o Inverno, os gamos e os javalis são caçados e apanhados, bem como os ursos, veados e lebres. Além disso, parece que os recursos poderiam ter sido preservados nos grandes recipientes cerâmicos, tratados com fumo ou sal, sem deixar quaisquer vestígios. Um estudo detalhado de dois sítios de Late Jōmon no baixo rio Kitakami mostra que os recursos – ferramentas e alimentos – foram retirados de um raio de 10 km (planície e colinas próximas) até 50 km (das costas próximas até às montanhas mais baixas). Enquanto produtos de prestígio, tais como certas conchas utilizadas como braçadeiras, poderiam ser obtidos a mais de 100 km de distância, de uma área geográfica próxima – num raio de 100 km – para uma área climática próxima, para além de 200 km.

Para o transporte, a cestaria é atestada logo no Arcaico Jōmon (6000 AEC). Os materiais vegetais utilizados não eram fáceis de encontrar e alguma gestão de recursos deve ter existido para a sua exploração em torno dos assentamentos.

A conservação de alimentos é essencial para os coleccionadores. Já no início de Jōmon, havia silos escavados no solo nos quais pelo menos bolotas eram mantidas. Nesta região do oeste, não só as bolotas, mas também as avelãs foram preservadas na água, que são preservadas durante longos períodos de tempo neste ambiente, em silos escavados desde o Arcaico Jōmon até ao período Kofun. No oeste e noroeste da região de Tohoku, no meio Jōmon, silos enterrados conservaram sobretudo castanhas, mas também nozes, castanhas de cavalo e bolota (mesmo noutras condições, entre camadas de folhas para bolota, por exemplo) e isto em antecipação dos tempos de fome.

A questão do domínio da agricultura pelo povo de Jōmon é debatida. Em qualquer caso, não se baseavam simplesmente numa economia de recolha passiva, e tinham conhecimentos sobre o método de reprodução vegetal. No mínimo, tinham o papel de “engenheiros ambientais” e “construtores de nichos de mercado” e eram capazes de realizar alguma forma de controlo sobre a reprodução de plantas e árvores. Isto é particularmente evidente no caso da castanha japonesa (Castanea crenata), que é registada como tendo sido introduzida no sul de Hokkaido durante o recente Jōmon, evidentemente porque foi trazida para lá pelos humanos. Em geral, a ubiquidade dos frutos secos nos locais deste período está relacionada com uma forma de organização da sua reprodução. Embora as técnicas agrícolas neolíticas não estejam claramente atestadas, foi proposto que houvesse alguma forma de controlo sobre a produção de outras plantas: para além dos frutos secos e castanheiros, uma árvore lacada, verniz japonês ou Toxicodendron vernicifluum, bem como cabaças, Lagenaria siceraria, uma planta aromática, Perilla frutescens, e cânhamo, Cannabis sativa, com múltiplas utilizações); a isto deve ser acrescentado o cultivo de alguns tipos de plantas herbáceas.

Estudos têm sugerido que Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (cabaça), Soja (Glycine max) e cereais de pequena escala foram cultivados durante o período Jômon através da agricultura de corte e queima. No entanto, não foi estabelecida qualquer ligação entre grãos (arroz, cevada, painço de ave, painço japonês), carbonizados em cacos, e o seu possível cultivo. Além disso, descobertas recentes mostraram que havia vestígios de técnicas de cultivo de arroz em torno de 1000, mas estas práticas eram minoritárias e limitadas a certas áreas no norte de Kyushu. A agricultura só começou a tornar-se dominante no primeiro milénio a.C., quando o cultivo de plantas comestíveis, e em particular o arroz, se tornou o principal recurso agrícola em todo o Extremo Oriente e Sudeste Asiático. Este período, só nesta área do norte de Kyushu, é agora referido como o período “Initial Yayoi”.

Quanto aos animais, com excepção do cão, nenhum animal foi domesticado. A domesticação do porco, em número limitado, não começou até ao período Yayoi.

Olaria

Pensa-se que algumas olarias do período Jōmon remontam a cerca de 16.500 anos antes do presente. As descobertas de lascas na China, forneceram provas de que a cerâmica frágil foi feita no sul e norte da China, substancialmente um milénio antes do que no Japão. Os sítios chineses de Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi), e Xianrendong (Jiangxi), estão no estado actual dos nossos conhecimentos (aproximadamente ao mesmo nível – ou mesmo alguns milénios mais velho que – um sítio correspondente no Japão, e datado do período Jōmon: Odai Yamamoto.

Na ausência de uma roda, a cerâmica para uso diário foi feita utilizando a técnica “colombin”, a partir de um cordão de barro enrolado em espiral, ou a partir de vários cordões anelados sobrepostos. A olaria era então simplesmente seca e queimada nas cinzas de um forno (o forno ainda não existia).

Inicialmente reservados para cozinhar alimentos, foram posteriormente utilizados para armazenamento de alimentos e também como enterros. Os maiores tinham 1 m de altura e quase 70 cm de diâmetro.

As primeiras decorações são limitadas a pequenos mamilos ou cordões lisos a partir de 10.000.

Já no início de Jōmon, a par da cerâmica simples sem qualquer decoração, os artesãos também fizeram outras cerâmicas, talvez para uso ritual, com decorações bastante sofisticadas feitas com cordas trançadas ou feridas em pauzinhos, e aplicadas na argila crua. Estes dois grupos de cerâmica parecem ter sido utilizados para a vida doméstica quotidiana. Estes ornamentos são o primeiro exemplo de arte aplicada a objectos utilitários nas ilhas japonesas. A técnica de fabrico de cerâmica foi rastreada até Honshū, chegando a Hokkaidō cerca de 6.500 a.C. O pico da “cultura Jōmon” situa-se entre a Média Jōmon (3.000-2.000) e a Final Jōmon (1.000-300), quando a cerâmica de “padrão cordado” foi produzida por uma multidão de pequenas comunidades espalhadas pelo Japão: Jōmon não deve ser considerado um fenómeno unitário e homogéneo. Além disso, estes “desenhos com cordas”, característicos da civilização Jômon, foram encontrados em locais a mais de 1.500 km a sul do Japão, o que parece testemunhar as trocas neste período elevado.

Com a evolução da cultura Jōmon, os motivos decorativos tornaram-se mais diversos e complexos, incluindo impressões de conchas, bambu, relevos, e especialmente a adição dos chamados motivos “flamejantes”, em alto relevo, nas pegas e jantes dos vasos. Tanto assim, que no Médio Jōmon (é por isso provável que tenham tido, a partir de então, uma utilização “simbólica”.

Os oleiros aqui mostraram uma criatividade espantosa. Estes são os objectos mais famosos e mais frequentemente reproduzidos do Jōmon, com formas únicas na história humana, no entanto permanecem bastante enigmáticas.

A partir do final Jōmon (2000-1000), a cerâmica reflecte a penetração de influências do continente, particularmente no nordeste do arquipélago; algumas formas parecem imitar os vasos de bronze chineses contemporâneos. Em qualquer caso, enquanto as decorações incisas e impressas continuam a predominar no centro e norte, está a surgir um novo estilo na ilha de Kyūshū, no sul, com cerâmica preta e brilhante. A cerâmica negra sendo obtida por um processo de queima de redução que foi praticado na cultura de Longshan de Shandong, entre 2600 e 1900. Ao mesmo tempo, no sudeste, na ilha de Kyūshū, foram encontradas as primeiras provas de agricultura, incluindo o cultivo de arroz húmido, após uma provável progressão da China, através da Coreia e depois através do Estreito de Tsushima.

Os números: dogū

Estas pequenas figuras de barro, ou dogū (土偶?), estão espalhadas desde o sul de Hokkaido e Tohoku no norte até à região de Osaka-Kyoto no centro, mas não além. Os primeiros apareceram no 7º milénio, têm forma humana, com traços mais ou menos femininos, e constituem os primeiros testemunhos da escultura japonesa. As suas funções estavam provavelmente ligadas a várias cerimónias: cerimónias fúnebres (são ofertas ao falecido, entre outras), “ritos de fertilidade”, ritos de cura. Metade delas foram encontradas partidas, frequentemente nos braços e pernas. Mas poderiam ter sido quebrados involuntariamente. A maior concentração encontra-se no norte, na ilha de Hokkaidō e no norte da ilha de Honshū, embora a produção abranja todo o território e todo o período.

Existe uma grande variedade de formas e estilização que permite uma multiplicidade de soluções, todas elas coerentes do ponto de vista plástico. Existem formas em forma de placa, em forma de cruz e triangular (por exemplo, em Sannai Maruyama): os detalhes são então de baixo relevo, salientes ou encastrados. No caso do Ebisuda dogū com os olhos salientes ou “óculos de neve”, os olhos lisos, no meio do corpo cobertos de ornamentos, são “ecoados” nos braços e pernas deixadas a descoberto. As ancas podem ser retratadas como largas, mas não no caso do dogu sentado de Kazahari. Quanto ao dogu de Chobonaino, Hokkaido, quase não tem atributos femininos. Estas figuras são montadas com um colombin, e portanto peças ocas, excepto no caso das figuras sob a forma de placas.

As “máscaras

As primeiras máscaras, a cúpula, foram feitas de válvulas de ostras ou pectens com buracos para representar a boca e os olhos, mas no final Jōmon (1.500-1.000) eram muito mais numerosas e apareceram máscaras de terracota. Estes últimos, até à Final Jōmon, são de um trabalho relativamente elaborado, dependendo da região, e muitas vezes menos estilizado do que o dogū. Podem ser divididos em 8 grupos: mais “realistas” no sul de Hokkaido, com caracteres mais estilizados, mesmo com narizes deformados, no norte de Honshu, com “tatuagens”, no Centro, ou mesmo pintados, um pouco mais a sul. Não há nenhum no Sul do Japão. Os olhos e a boca são por vezes realçados pelo que poderia ser a escarificação. Têm perfurações, particularmente ao nível dos olhos, provavelmente para serem usadas. Apenas alguns dos tamanhos mais pequenos, sem buracos para fixação, não podiam ser usados.

Pedras fálicas

Pedras em pé (altura máxima de aproximadamente 1 m) com uma aparência mais ou menos fálica foram colocadas no Jomon Médio atrás da habitação ou perto da lareira, no segundo recinto de pedra à volta da lareira. O coração tinha uma forte conotação feminina, segundo Mizoguchi, devido ao trabalho da mulher e à sua feminilidade. No norte-central e nordeste de Honshu, no Jomon Final, os dois sexos foram também representados juntos sob a forma de uma espécie de “coroa” de pedra (cerca de 8 cm de altura), com o sexo masculino em cima do sexo feminino. Existe outra versão mais fina sob a forma de “espada”, por vezes com duas extremidades semelhantes, de 30-60 cm de comprimento. Estas pedras fálicas e “sabres” também se encontram em estruturas cerimoniais e em alguns túmulos.

Ritos funerários

A acidez muito elevada dos solos vulcânicos, que não é muito favorável à preservação dos ossos e da madeira, limitou consideravelmente o estudo das práticas de enterramento. No entanto, as numerosas instalações em montes de conchas, cujo cálcio permite a preservação do osso, tornaram possível fazer observações, pelo menos nestes locais.

Os corpos encontrados são na sua maioria colocados, sozinhos, na posição fetal durante o início da era Jōmon, mas são depois colocados numa posição recta. A cremação é rara, mas pode ser encontrada, e uma única urna funerária pode ter contido as cinzas de quinze corpos, ainda mais em tempos posteriores sob a forma de uma sepultura circular comum (cem corpos), mais raramente num rectângulo, por vezes em frascos, para um só corpo.

Depósitos funerários

Entre 20 e 30% dos corpos no período inicial são acompanhados por mobiliário funerário constituído por objectos do quotidiano. Objectos “preciosos”, potes, aparecem no Jomon do Meio, entre 1 e 14%. Os depósitos funerários são muito mais abundantes, sujeitos a variações rápidas, durante as fases posteriores: ornamentos, objectos de madeira lacada e objectos cerimoniais (pedras fálicas, estatuetas, terracota ou placas de pedra). Cerâmica de vários tipos também. Atestam as diferenças sexuais através de ornamentos, mas também parecem atestar as diferenciações sociais no Final e Final Jōmon. Assim, temos entre 10 e 30% de depósitos funerários nas sepulturas, mas apenas um máximo de 10% de objectos preciosos.

A aldeia e os mortos

Durante o Middle Jōmon o site em Nishida, Prefeitura de Iwate, fornece um exemplo típico do que se encontra noutros locais. É uma estrutura de “habitat

Cemitérios e estruturas cerimoniais

As grandes aldeias encontram-se por vezes numa fase de declínio em todos os períodos Jōmon. Quando se encontram num estado de quase abandono, podem tornar-se “aldeias de cemitério” com espaços cerimoniais. No início de Jōmon aparecem estruturas de pedra. No final da segunda metade do Início Jōmon, pelo menos na região de Chubu podem indicar uma importante ruptura cultural. O seu número aumenta com o tempo. Assumem a forma de círculos de pedra (até 50 m de diâmetro), por vezes estruturas radiais de relógio de sol, têm numerosas pedras em pé, por vezes pedras fálicas. Os túmulos podem reutilizar velhos silos abandonados e enterrados. O número destes dispositivos é elevado em Hokkaido e na região norte de Tohoku no final de Jōmon (site Oyu, por exemplo). Estas estruturas cerimoniais coincidem com túmulos. Representam obras de terraplanagem consideráveis, por exemplo 2.400 pedras pesadas nas instalações de Komakino, movimentadas numa queda de 70-80 m, e 315 m3 de terra, movidos para nivelar o solo. Em Monzen, Iwate, a partir de Late Jōmon, 15.000 pedras foram dispostas, apertadas, em forma de um arco gigantesco (com o seu cordel). Hokkaido tem outros locais de terra concêntrica, kanjo dori, de 30-75m de diâmetro, com túmulos colocados nos círculos centrais rodeados por um “banco” de terra, com 50cm a 5,4m de altura. Finalmente encontramos também montes, outros tipos de terraplanagens de grande escala, no Late and Recent Jōmon, tais como em Terano-Higashi, Prefeitura de Tochigi: um anel de 165 de diâmetro e um monte de 15-30m de largura. Foram aí encontrados inúmeros objectos cerimoniais: figuras, pedras fálicas, brincos, contas de pedra polida no monte e no “quadrado”. Isto foi novamente durante uma fase de declínio da aldeia (final do Recente Jōmon- Final Jōmon). Há também estruturas de postes de madeira, preservadas pela água, como no local de Chikamori, na Prefeitura de Ishikawa. O número total de pólos é de 350, mas não são todos iguais. Oito estruturas perfeitamente circulares são feitas com 8-10 meios pólos (60-80 cm de diâmetro) e duas em forma de meia-lua que sugerem uma entrada. Podem ser os restos de construções desaparecidas.

Desde tempos imemoriais, os japoneses adoram os Kami – os espíritos que habitam ou representam um determinado lugar, ou encarnam forças naturais como o vento, rios e montanhas. Sempre que uma nova aldeia era fundada, um santuário era erguido aos espíritos daquele lugar para os honrar e assegurar a sua protecção. Acreditava-se que os Kami podiam ser encontrados em todo o lado, que nenhum lugar no Japão estava fora do seu poder. O xintoísmo engloba portanto doutrinas, instituições, rituais e vida comunitária baseada no culto aos Kami. Dito isto, não há provas de que o culto Kami tenha existido durante o período Jōmon. As primeiras figuras de terracota parecem, desde o início Jōmon, ser muito esquemáticas e também muito fragmentárias; algumas delas mostram claramente ”seios”. Mas as poucas provas disponíveis devem impedir-nos de reconstruir a utilização que lhes foi dada na altura. No máximo, mostram a interdependência entre uma imagem e um significado.

A densidade das grandes instalações, a frequência da sua utilização, bem como a complexidade das estratégias de subsistência, são características das sociedades de coleccionadores. Estas cresceram constantemente até ao Médio Jomon e depois declinaram no leste do Japão: as regiões Kantō e Chūbu, e em certa medida na região Tōhoku. No oeste, nas regiões de Kinki, Chūgoku, Shikoku e Kyushu, as sociedades de caçadores de coleccionadores continuaram a desenvolver-se até ao recente Jōmon. A ilha de Kyushu recebeu a contribuição de processos de origem coreana no final do período da olaria Mumun: nova tipologia de olaria, sem decoração, cultura do arroz, arpões compostos, objectos em bronze e os primeiros dólmenes. Passamos assim, nesta região da ilha, para o período do Yayoi Inicial (900 ou 500 – 400

Depois, no nordeste do Japão, a Epi-Jōmon, ou Zoku-Jōmon (ca. 100 AEC – 700 CE) desenvolve-se na cultura Ainu. Parece ser atestado que a cultura Jōmon encontrou assim uma extensão na cultura Ainu, posta em contacto durante este período com a agricultura e tecnologias de bronze e ferro de origem coreana (Período Cerâmico Mumun). Este território também parece ter sido, pelo menos desde o período Jomon, o das populações Ainu. A cultura Jōmon durou em Hokkaido até ao século VIII, na época de Nara, mas com a cultura Satsumon, identificada como sendo a dos Emishi, o processo de Neolitalização foi posto em marcha.

No resto das ilhas, é o período Yayoi que se seguirá: cerca de 900 ou cerca de 400

Assim, o centro da “prosperidade” desloca-se, no Médio Jomon, do centro do Japão para a região Tōhoku. Esta “prosperidade” é avaliada com base na complexidade dos objectos fabricados e pela multiplicação de objectos rituais, e não com base no número de aldeias ou na quantidade de material arqueológico descoberto.

Todas as formas específicas do período – cerâmica, estatuetas, máscaras, pedras fálicas – desaparecem no período Yayoi, com o surgimento da agricultura. Com excepção das figuras de terracota que teriam “evoluído” para recipientes contendo ossos para enterro secundário, todos estes objectos rituais desaparecem. Como não houve substituição de uma população por outra durante a transição de Jōmon para Yayoi, deve deduzir-se que foi a transformação dos modos de vida e estilos de vida que produziu ou acompanhou as transformações ideológicas, provocando o desaparecimento destes rituais.

No final do período sudoeste, a tradição cerâmica com cordas perde o seu aspecto a favor de linhas simples incisas. O aspecto da superfície assume uma pátina preta, obtida por polimento fino e queima por redução. Esta aparência, muito semelhante à da cerâmica Yayoi, está em completo contraste com a cerâmica contemporânea do nordeste, com os seus padrões intrincados. Contudo, isto não significa que haja uma ruptura radical, uma vez que tal simplificação de motivos já foi observada nesta região durante a primeira metade do período do fim do Jomon.

Bibliografia e referências em linha

Documento utilizado como fonte para este artigo.

Ligações externas

Fontes

  1. Période Jōmon
  2. Período Jomon
  3. Site de Ebisuda, Tajiri Kabukuri, Osaki-shi, préfecture de Miyagi, Nord-est du Japon. Sur les dogu : [1] : page Dogu à lunettes de neige , sur le site du Musée Guimet, Paris.
  4. Edward Sylvester Morse, « Japanese homes and their surroundings », Internet Archive, 1886.
  5. Masayuki Harada, 2018, p. 50
  6. a b et c Jean-Paul Demoule 2004, p. 186
  7. Свидетельством надёжности лука является находка стоянки Сидзимидзука (Хамамацу) — лопатка кабана, пробитая каменным остриём. (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.)
  8. Впервые образец такого обгоревшего хлеба был найден на стоянке на территории современного посёлка Фудзими (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.).
  9. яп. 竪穴住居, たてあなじゅうきょ, татэана дзюкё. 竪穴住居・集落調査のリサーチデザイン / 小林謙一, セツルメント研究会編. — 東京: 六一書房, 2008.
  10. ^ Matsuo Tsukuda, Vegetation in prehistoric Japan: the last 20.000 years, in windows of Japanese past: studies in archeology and prehistory, University of Michigan, 1986, p. 12, DOI:10.3998/mpub.18628, ISBN 978-0-939512-24-9. ad esempio
  11. ^ Radiocarbon measures of carbonized material from pottery artifacts (uncalibrated): Fukui Cave 12 500 ± 350 BP and 12 500 ± 500 BP Kamaki & Serizawa (1967), Kamikuroiwa rockshelter 12 165 ± 350 BP in Shikoku.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.