Papa Gregório VII

Delice Bette | Julho 16, 2023

Resumo

Ildebrando de Soana, nascido por volta de 1015-1020 e falecido a 25 de maio de 1085 em Salerno (Itália), foi um monge beneditino toscano que, em 1073, se tornou o 157º bispo de Roma e papa com o nome de Gregório VII, sucedendo a Alexandre II. Por vezes conhecido como o monge Hildebrand, foi o principal arquiteto da reforma gregoriana, primeiro como conselheiro do Papa Leão IX e dos seus sucessores, e depois durante o seu próprio pontificado.

Esta reforma da Igreja visava a purificação moral do clero (celibato obrigatório dos padres, luta contra o nicolaísmo) e a luta contra a simonia e o tráfico de benefícios, nomeadamente bispados, o que levou a um conflito importante com o imperador Henrique IV. Este último considerava que era da sua competência conceder a investidura aos bispos. Durante a disputa da investidura, Gregório VII obrigou o imperador excomungado a fazer um humilhante gesto penitencial. No entanto, este episódio não foi suficiente para resolver o conflito e Henrique recuperou a vantagem, sitiando o papa, que se tinha refugiado no Castelo de Santo Ângelo. Libertado pelos normandos, o Papa foi expulso de Roma pela população, farta dos excessos dos seus aliados. Gregório VII morreu no exílio, em Salerno, a 25 de maio de 1085.

Gregório VII é considerado um santo pela Igreja Católica e é celebrado a 25 de maio.

Crianças

Gregório VII nasceu em Soana, perto de Sorano, na Toscânia, por volta de 1020. O seu nome era Hildebrand, uma referência às origens germânicas da sua família. No entanto, segundo algumas fontes, sem dúvida com o objetivo de estabelecer um paralelo com Cristo durante o processo de canonização, Hildebrando provinha de uma família de classe média: o seu pai era carpinteiro.

Aluno e capelão de Gregório VI

Hildebrand foi enviado para Roma em tenra idade, onde o seu tio era prior da abadia cluniacense de Santa Maria, no Aventino. Aí foi educado e diz-se que foi ensinado por João Graciano, o futuro Papa Gregório VI. Este último era um fervoroso reformador. A cultura de Hildebrando é mais mística do que filosófica: inspira-se mais nos salmos ou nos escritos de Gregório Magno (cujo nome ele e o seu mentor adoptarão quando acederem ao trono de São Pedro) do que nos de Santo Agostinho. Afeiçoou-se a João Graciano, que o fez seu capelão. Seguiu-o até à sua morte.

O final do século IX e o início do século X foram marcados pelo enfraquecimento do poder público, em consequência da dissolução do Império Carolíngio. Confrontados com invasões e guerras privadas causadas pela ascensão de uma nova elite guerreira que se apoderou de territórios, os clérigos procuraram a proteção dos poderosos. Em troca, estes últimos assumiram o direito de dispor dos bens da Igreja e de nomear os titulares dos cargos eclesiásticos, abadias e paróquias. A partir de então, estes cargos foram confiados a leigos, muitas vezes a título oneroso, e por vezes herdados. A Igreja viveu uma verdadeira crise de moral: os cargos e os bens da Igreja foram objeto de um verdadeiro tráfico (simonia) e a clerogamia (nicolaísmo) generalizou-se, sobretudo em Itália, na Alemanha e em França.

Em resposta, este período foi marcado por um forte movimento de reforma monástica que conquistou a autonomia de muitas abadias e impôs um código de conduta moral à cavalaria nascente, nomeadamente através dos movimentos da Paz de Deus e depois da Trégua de Deus. O movimento foi impulsionado em grande parte por Cluny, mas não exclusivamente: foram as abadias beneditinas de Brogne, na Bélgica, e de Gorze, na Lorena, que difundiram a reforma. Foi neste espírito que Hildebrand foi educado.

Devido à vasta dimensão do Império, a autoridade do soberano germânico era relativamente fraca em Itália. As grandes famílias romanas (e em particular os Condes de Tusculum), habituadas a eleger o Papa, retomaram as suas antigas prerrogativas: três Papas da família dos Tusculani sucederam-se a partir de 1024. Enquanto Bento VIII e João XIX foram enérgicos, Bento IX, eleito muito jovem, comportou-se de forma tirânica e indigna. Criticando a sua fraca moralidade, os revoltosos romanos elegeram um antipapa em 1045 (Silvestre III). Perante as dificuldades, Bento IX vendeu o seu cargo a João Graciano que, pensando poder restabelecer a ordem, aceitou este ato de simonia e tomou o nome de Gregório VI. No entanto, não conseguiu pôr em prática a reforma e a desordem aumentou: havia três papas concorrentes.

Desde Henrique II (1014-1024), os imperadores tinham sido obrigados a descer periodicamente com os seus exércitos a Itália para restaurar a sua autoridade. Henrique III também interveio militarmente: a 20 de dezembro de 1046, no Sínodo de Sutri, depôs os três pontífices e impôs o Papa reformador Clemente II.

Hildebrando seguiu o seu mentor Gregório VI para o exílio em Colónia, na Alemanha, e permaneceu com ele até à sua morte, em 1048. O seu estilo de vida austero foi então notado por Brunon, bispo de Toul e parente próximo do imperador, que, por sua vez, o anexou à sua pessoa.

Conselheiro dos Pontífices

Em Roma, a desordem persistia. Os dois papas nomeados pelo imperador, Clemente II e Dâmaso II, foram assassinados um após o outro. Em 1048, Brunon foi proclamado Papa por uma Dieta realizada em Worms. Só aceitou com a condição de obter o consentimento do clero e do povo romano. Foi confirmado nesta resolução por Hildebrand, que o persuadiu a deixar as vestes episcopais e a deslocar-se a Roma como simples peregrino, para pedir a renovação e a confirmação da sua nomeação. Os romanos são sensíveis à sua humildade. Brunon foi elevado ao papado com o nome de Leão IX, a 1 de fevereiro de 1049.

Educado no espírito da reforma monástica, conclui que foi a indignidade dos papas anteriores que levou à sua renegação pelos romanos e à sua queda em desgraça. Nomeou Hildebrando subdiácono e confiou-lhe a administração das receitas da Santa Sé, que estava à beira da falência. Os actos mais importantes do seu pontificado foram realizados sob o conselho de Hildebrando, que viria a ser um dos conselheiros mais influentes dos seus sucessores Vítor II (1055-1057), Estêvão IX (1057-1058), Nicolau II (1058-1061) e Alexandre II (1061-1073). Hildebrand foi um dos principais intervenientes no que viria a ser conhecido como a reforma gregoriana, vinte e cinco anos antes de se tornar papa.

Os órgãos de governo foram reorganizados; os serviços de chancelaria, agora muito activos, seguiram o modelo imperial e o papel dos cardeais, a quem foram confiados postos-chave na cúria, aumentou consideravelmente; estes postos, anteriormente reservados aos representantes das famílias romanas, foram abertos a “estrangeiros”, o que sublinhou o carácter universal do papado e mostrou que estas nomeações já não podiam ser feitas com base no clientelismo.

Foi elaborada uma doutrina, com o objetivo de dar à Santa Sé o poder necessário para levar a cabo a reforma. Os Dictatus papæ revelam as ideias-chave: na sociedade cristã, cimentada pela fé, a função da ordem secular é cumprir as ordens da ordem sacerdotal, da qual o Papa é o mestre absoluto. Enquanto Vigário de Cristo, é o único detentor legítimo do Império, pois é o “imperador supremo”. Ele pode delegar este poder e retirar a sua delegação. O imperador já não é o colaborador do Papa, mas o seu subordinado. Deve executar o programa de reformas definido pelo Papa. Este programa põe em causa a Igreja imperial.

Hildebrand é enviado a França para investigar a heresia de Berenger. O escolástico de Tours afirmava que só existia uma presença espiritual de Cristo na Eucaristia. Já condenado pelos Concílios de Roma e de Verceuil, em 1050, e depois pelo Sínodo de Paris, em 1054, Bérenger foi remetido ao Concílio de Tours, em 1054, presidido por Hildebrand. Este reconheceu que, após a consagração, o pão e o vinho eram o corpo e o sangue de Cristo.

Leão IX morreu em 1054, mas uma delegação romana, que incluía Hildebrand, conseguiu convencer Henrique III do Sacro Império Romano-Germânico a escolher Vítor II como seu sucessor, de modo que o partido reformista permaneceu no poder na Santa Sé, embora o papa continuasse a ser nomeado pelo imperador. Depois de ter presidido às exéquias imperiais de 28 de outubro de 1056, Vítor II foi o principal responsável, a 5 de novembro, pela eleição do filho de seis anos de Henrique III como imperador, sob o nome de Henrique IV, e instituiu a regência de Inês de Aquitânia, viúva do imperador. Esta última era próxima do movimento cluniacense: o mosteiro de Cluny foi fundado pela sua família e Hugues, o seu abade, era padrinho do herdeiro do trono, o futuro Henrique IV, e um confidente íntimo da família imperial.

No entanto, faltava-lhe a autoridade política e o voluntarismo do marido e governou sob a influência de prelados como Annon de Colónia, Sigefroi I de Mainz e Henrique de Augsburgo. Teve de ceder numerosos bens aos duques para manter a sua lealdade. Durante a regência, as relações entre a Igreja e o Império alteram-se em detrimento deste último. Com a morte de Vítor II, em 1057, os reformadores aproveitaram a menoridade do imperador Henrique IV: Estêvão IX foi eleito papa sem que Inês fosse informada. O novo pontífice era irmão de Godofredo o Barbudo. Este último, duque da Baixa Lorena e da Toscânia, tinha entrado em conflito com Henrique III, que estava ansioso por neutralizar os seus vassalos demasiado poderosos: uma recusa do regente poderia desencadear uma nova rebelião dos grandes vassalos. O novo papa opõe-se à nomeação dos papas pelo imperador.

No seu tratado Contre les simoniaques, de 1058, o Cardeal Humbert de Moyenmoutier analisou as consequências da simonia, mostrou a necessidade de abolir a investidura laica e sublinhou o papel preponderante que a Santa Sé devia desempenhar na reforma. Afirmou que a má conduta dos clérigos resultava da sua submissão aos leigos, que os investiam não com base na sua piedade mas nas vantagens materiais que essa nomeação lhes podia trazer. Estêvão IX foi assassinado em Florença após apenas oito meses de pontificado.

O seu sucessor, Nicolau II, foi eleito Papa em Siena, a 28 de dezembro de 1058, por Hildebrand. Foi conduzido a Roma por Godofredo, o Barbudo, que expulsou o antipapa Bento X, que tinha sido criado pela fação de Tusculum. A eleição de Nicolau II tinha recebido a aprovação imperial do jovem Henrique IV. A 13 de abril de 1059, Nicolau II fez com que um concílio reunido em Latrão promulgasse o decreto in nomine Dei, que estipulava que a eleição dos pontífices romanos passaria a ser reservada ao colégio dos cardeais. O autor deste decreto terá sido, muito provavelmente, o próprio Hildebrando. Embora o direito de confirmação pelo imperador se mantivesse, o papa deixava de ser o suserano do imperador. Os reformadores aproveitaram a instabilidade do Império para garantir a independência da Santa Sé.

Após a morte de Nicolau, em 1061, os cardeais escolheram Alexandre II. Foi enviada uma notificação à corte do imperador: ao fazê-lo, não pediram à regente que reconhecesse a eleição. Ela preferiu ignorá-la. Os cardeais consideraram que o privilégio imperial da confirmação tinha sido revogado e o novo papa foi coroado a 30 de setembro. Furiosos, os romanos, privados do seu antigo direito de eleição, levaram as suas queixas a Inês. Esta aproveitou a oportunidade para contrariar a nova independência do Sacro Colégio e convocou uma assembleia em Basileia que, na ausência de cardeais, elegeu outro papa, que tomou o nome de Honório II. Este cisma não durou muito tempo e o antipapa foi abandonado pelos seus protectores em 1064. Confortado com o seu papel, Alexandre II intensificou o seu controlo sobre a Igreja em Itália. Actuou em perfeita harmonia com um grupo de reformadores, entre os quais Hildebrand gozava de uma influência excecional.

Pontificado

Em abril de 1073, após a morte de Alexandre II, foi eleito pelos cardeais, sob a pressão do povo romano. Aceita o cargo com relutância: já na casa dos sessenta anos, conhece as pesadas responsabilidades que lhe cabem. Em 1075, escreveu ao seu amigo Hugues de Cluny: “Tu és minha testemunha, bem-aventurado Pedro, de que foi apesar de mim que a tua santa Igreja me colocou ao leme”. Esta eleição assustou os bispos, que temiam a sua severidade. Como o consentimento imperial não tinha sido dado, como exigia a lei estabelecida, os bispos de França, que tinham sido submetidos às exigências do seu zelo reformador quando ele tinha ido até eles como legado, tentaram pressionar o imperador Henrique IV a não o reconhecer. Mas Hildebrando procurou e obteve a confirmação imperial. Só tomou posse da Sé Apostólica depois de a ter obtido.

Desde a sua ascensão, reivindicou a Córsega, a Sardenha e até a Espanha, em virtude da doação de Constantino; sustentou que a Saxónia tinha sido dada à Santa Sé por Carlos Magno e a Hungria pelo rei Estêvão; e reivindicou o denário de São Pedro da França. Como estas pretensões eram susceptíveis de uma recusa generalizada e de lhe granjearem demasiados inimigos, concentrou a sua ação na luta contra o nicolaísmo e a simonia.

Não entrou imediatamente em conflito com os grandes e começou por atacar os padres casados. Para ele, enquanto monge, o celibato eclesiástico fazia parte do ideal sacerdotal que distinguia o asceta. Também o vê como uma força para a Igreja. Queria clérigos que se ocupassem exclusivamente da Igreja, sem família, independentes dos laços sociais e, consequentemente, da influência dos leigos, e incapazes de fundar uma casta hereditária que se apropriasse rapidamente dos bens da Igreja. No Concílio da Quaresma de 1074, foram tomadas decisões para eliminar os padres simoníacos ou concubinários (nicolaístas). Proibiu, nomeadamente, a entrada nas igrejas de padres casados ou em união de facto.

Estes decretos foram contestados por muitos padres alemães. Os bispos embaraçados, principalmente na Alemanha, não mostraram vontade de aplicar as decisões deste concílio e o Papa, duvidando do seu zelo, ordenou aos duques da Suábia e da Caríntia que impedissem pela força os padres rebeldes de oficiar. Os bispos Teodorico de Verdun e Henrique de Speyer acusaram-no de ter rebaixado a autoridade episcopal ao nível do poder secular. Inicialmente, o Imperador Henrique IV, já ocupado com a revolta dos seus senhores feudais, tentou acalmar o conflito. Ofereceu-se para mediar entre os legados papais e os bispos alemães. No entanto, Gregório VII triunfou na Alemanha: os padres casados foram desprezados, por vezes torturados e exilados; as suas legítimas esposas foram ostracizadas da sociedade.

Durante as festas de Natal de 1075, foi organizada uma revolta em Roma por Censius, líder da nobreza que se opunha às reformas. Gregório VII foi preso quando oficiava na Basílica de Santa Maria Maggiore e encerrado numa torre. Mas o Papa foi libertado pelo povo, de cujo apoio beneficiava, o que lhe permitiu pôr termo à revolta.

Em Espanha, sob a pressão do enviado papal, o Concílio de Burgos (1080) ordenou aos eclesiásticos que mandassem embora as suas mulheres, mas a ordem só foi cumprida no século XIII, com Afonso, o Sábio, cujo código punia os casamentos sacerdotais.

A situação é mais difícil em França e em Inglaterra. O Sínodo de Paris (1074) declarou os decretos romanos intoleráveis e irracionais (“importabilia ideoque irrationabilia”). No turbulento Sínodo de Poitiers (1078), as autoridades legais conseguiram ameaçar os ouvintes de um padre refratário, mas os bispos dificilmente poderiam pôr em prática este cânone sem o apoio do braço secular, e os casamentos eclesiásticos persistiram.

Lanfranc de Cantuária não conseguiu impedir que o Concílio de Winchester autorizasse os padres casados a manterem as suas mulheres, em 1076. O Concílio de Londres de 1102, inspirado por Anselmo, ordenou a sua demissão, mas sem prescrever quaisquer sanções. O segundo Concílio de Londres (1108) não teve outro efeito senão o de agravar a desordem moral do clero.

De facto, Gregório VII viu-se rapidamente envolvido na disputa da investidura e não podia dar-se ao luxo de enfrentar tanto o Imperador como os reis de França e de Inglaterra. Assim, poupou os dois últimos, juntando o mais diplomático Hugues de Semur, abade de Cluny, ao seu intransigente legado Hugues de Die.

Em 1073, atacou Filipe I, rei de França, por simonia. Em 1074, tentou incitar os bispos do seu reino contra ele, escrevendo-lhes:

“Entre todos os príncipes que, por avareza abominável, venderam a Igreja de Deus, soubemos que Filipe, rei dos franceses, ocupa o primeiro lugar. Este homem, que deveria ser chamado de tirano e não de rei, é a cabeça e a causa de todos os males em França. Se ele não quiser emendar os seus caminhos, fazei-o saber que não escapará à espada da vingança apostólica. Ordeno-vos que ponhais o seu reino sob interdito. Se isso não for suficiente, tentaremos, com a ajuda de Deus, por todos os meios possíveis, arrancar-lhe o reino de França das mãos; e os seus súbditos, atingidos por um anátema geral, renunciarão à sua obediência, se não preferirem renunciar à fé cristã. Quanto a vós, sabei que, se derdes mostras de indiferença, considerar-vos-emos cúmplices do mesmo crime e sereis abatidos com a mesma espada.

Filipe I prometeu fazer as pazes, mas continuou, tanto mais que os bispos franceses não proibiram o reino. O Papa compreendeu que a sua reforma não podia apoiar-se em bispos que fossem eles próprios simoníacos: precisava de homens que estivessem convencidos da necessidade da reforma. Por isso, absteve-se de dar imediatamente seguimento às suas ameaças, o que poderia ter conduzido a um cisma.

No Concílio de Quaresma de 1075, não só os padres simoníacos e concubinários foram ameaçados de excomunhão, como também os bispos foram condenados:

“Se alguém recebe agora um bispado ou uma abadia de qualquer pessoa, que não seja considerado bispo. Se um imperador, um rei, um duque, um marquês, um conde, um poder ou um leigo pretender dar a investidura de bispados ou de qualquer dignidade eclesiástica, saiba que está excomungado”.

Gregório VII publicou também um decreto que proibia os leigos de escolherem e investirem bispos. Era a primeira vez que a Igreja tomava posição sobre a questão da investidura de leigos.

Gregório VII elegeu o legado Hugues de Die, um dos seus colaboradores mais próximos, arcebispo de Lyon. Die provinha de uma poderosa família aristocrática (era sobrinho de Hugh I de Borgonha, abade de Cluny, e do duque Eudes I de Borgonha). Pôde aplicar a reforma gregoriana na sua arquidiocese, convocando numerosos concílios durante os quais excomungou e depôs clérigos simoníacos e concubinários: 1075 em Anse, 1076 em Dijon e Clermont, 1077 em Autun (contra o tirânico Manassès de Gournay, que tinha privado Bruno, fundador dos monges cartuxos, dos seus cargos e bens.

O imperador Henrique IV acaba de enfrentar uma rebelião na Saxónia. Confrontado com a turbulência dos grandes senhores, precisava do apoio de uma Igreja imperial.

Sob os carolíngios, a introdução gradual de cargos hereditários enfraqueceu muito a sua autoridade: o imperador deixou de ter qualquer controlo sobre os grandes senhores feudais, o que levou à fragmentação gradual e à dissolução do Império Carolíngio. Para evitar que isso acontecesse, os otomanos apoiaram-se na Igreja germânica, distribuindo cargos aos fiéis, sabendo que os receberiam de volta quando morressem. Os bispos, por vezes à frente de verdadeiros principados, e os abades constituíam a espinha dorsal da administração imperial. O imperador nomeava todo o alto clero do Império. Uma vez nomeados, recebiam a investidura do soberano, simbolizada pelas insígnias do seu cargo, o báculo e o anel. Para além da sua missão espiritual, tinham de desempenhar tarefas temporais que lhes eram atribuídas pelo imperador. Desta forma, a autoridade imperial é transmitida por homens competentes e devotados.

Inicialmente, Henrique IV, que não era hostil à reforma, procurou negociar para continuar a nomear bispos. O seu objetivo era reforçar uma Igreja do Império (Reichskirche) em Itália, que lhe fosse totalmente fiel.

Gregório VII encetou negociações com Henrique IV, apoiado por alguns dos bispos do Império, relativamente à investidura real (ou seja, leiga). Quando as negociações falharam, Gregório anatematizou o conselheiro do rei.

Em setembro de 1075, após o assassinato de Erlembald, Henrique investiu o clérigo Tedald, arcebispo de Milão, bem como os bispos das dioceses de Fermo e Spoleto, contrariamente aos compromissos que tinha assumido. Os conflitos começaram.

Em dezembro, Gregório enviou a Henrique uma carta virulenta em que o exortava a obedecer:

“Bispo Gregório, servo dos servos de Deus, ao rei Henrique, saudações e bênção apostólica (se ele estiver disposto a submeter-se à Sé Apostólica, como convém a um rei cristão)”.

Para além da questão das investiduras, o que estava em causa era o destino do dominium mundi, a luta entre o poder sacerdotal e o poder imperial. Os historiadores do século XII chamaram a esta querela Discidium inter sacerdotium et regnum.

Em 1075, Gregório VII promulgou o famoso Dictatus papæ, definindo canonicamente esta doutrina para contrariar o cesaropapismo, ou seja, a interferência do poder político no governo da Igreja (ver Querelle des Investitures). Com o apoio de príncipes como Filipe I e Guilherme, o Conquistador, o Papa conseguiu reduzir as prerrogativas do feudalismo e estabelecer um episcopado muito mais independente do sistema de lealdades seculares.

O espírito desta legislação pode ser resumido como o renascimento da doutrina dos dois poderes do Papa Gelásio I, promulgada no século V: toda a cristandade, tanto eclesiástica como laica, está sujeita à magistratura moral do Romano Pontífice.

Gregório VII encontrou na Ordem de Cluny, que estava presente em toda a cristandade latina para além das fronteiras políticas, o aliado de que necessitava para apoiar um tal projeto.

Em janeiro de 1076, Henrique reuniu à sua volta a maioria dos bispos na Dieta de Worms; a maior parte dos bispos da Alemanha e da Lombardia entraram então em dissidência com o Papa, que tinham reconhecido anteriormente, e declararam Gregório deposto. Os bispos e arcebispos consideravam-se príncipes do Império, dotados de importantes privilégios; o facto de o Papa ser responsável pela atribuição dos cargos eclesiásticos parecia-lhes uma ameaça para a Igreja do Império, pedra angular da sua administração. Por isso, escreveram de Worms uma resposta a Gregório VII, pedindo-lhe que renunciasse ao seu cargo:

“Henrique, rei, não por usurpação, mas pelo justo decreto de Deus, a Hildebrando [primeiro nome de Gregório VII antes da sua ascensão à sede pontifícia], que já não é papa, mas doravante o falso monge Tu, a quem todos os bispos e eu batemos com a nossa maldição e a nossa sentença, renuncia, deixa esta sede apostólica que te arrogaste. Eu, Henrique, rei pela graça de Deus, declaro-vos com todos os meus bispos: renunciai, renunciai!

Esta revogação foi justificada com a alegação de que Gregório não tinha sido eleito regularmente: de facto, tinha sido tumultuosamente elevado a esta dignidade pelo povo de Roma. Além disso, como Patrício de Roma, Henrique tinha o direito de nomear ele próprio o Papa ou, pelo menos, de confirmar a sua eleição (direito que não utilizou). Afirma-se também que Gregório jurou nunca ser eleito papa e que estava intimamente envolvido com mulheres.

A resposta de Gregório não tardou: pregou no sínodo da Quaresma de 1076:

“Foi-me dado por Deus o poder de ligar e desligar, na Terra como no Céu. Confiante neste poder, desafio o rei Henrique, filho do imperador Henrique, que se ergueu com orgulho sem limites contra a Igreja, pela sua soberania sobre a Alemanha e a Itália, e liberto todos os cristãos do juramento que lhe fizeram ou poderão vir a fazer, e proíbo-os de continuarem a servi-lo como rei. E uma vez que ele vive na comunidade dos desterrados, uma vez que pratica o mal de mil maneiras, uma vez que despreza as exortações que lhe dirijo para a sua salvação, uma vez que se separa da Igreja e procura dividi-la, por todas estas razões, eu, Vosso tenente, prendo-o com o laço da maldição”.

Gregório VII declarou Henrique IV deposto e excomungou-o; tendo-se rebelado contra a soberania da Igreja, já não podia ser rei. Qualquer pessoa que recusasse a obediência ao representante de Deus e se aliasse a outros excomungados era efetivamente destituída da sua soberania. Consequentemente, todos os seus súbditos são libertados da fidelidade que lhe juraram.

Esta excomunhão do rex et sacerdos, cujos antecessores tinham arbitrado a eleição dos papas como patricius Romanorum e numa conceção sagrada e teocrática do rei, parecia inimaginável na altura e suscitou uma grande emoção na cristandade ocidental. Numerosos panfletos foram escritos a favor ou contra a supremacia do imperador ou do papa, referindo-se frequentemente à teoria dos dois poderes de Gelásio I (a cristandade alemã ficou profundamente dividida).

Após esta excomunhão, muitos dos príncipes alemães que anteriormente tinham apoiado Henrique romperam com ele; na assembleia de Tribur, em outubro de 1076, obrigaram-no a demitir os conselheiros condenados pelo Papa e a fazer penitência antes do prazo de um ano e um dia (ou seja, antes do dia 2 de fevereiro seguinte). Henrique teve também de se submeter ao juízo do Papa na Dieta de Augsburgo, para que os príncipes não elegessem um novo rei.

Para intercetar o Papa antes da sua planeada reunião com os príncipes, Henrique decidiu, em dezembro de 1076, atravessar os Alpes cobertos de neve até Itália. Como os seus opositores bloquearam o seu acesso aos desfiladeiros alemães, teve de atravessar o desfiladeiro do Monte Cenis para falar com o Papa antes da Dieta de Augsburgo e, assim, conseguir o levantamento da sua excomunhão (obrigando assim os príncipes da oposição a submeterem-se a ele). Henrique não tinha outra forma de recuperar a sua liberdade política como rei.

Gregório temia a aproximação de um exército imperial e desejava evitar um encontro com Henrique; retirou-se para Canossa, um castelo bem fortificado pertencente à margravina toscana Mathilde de Briey. Com a sua ajuda e a do seu padrinho Hugues de Cluny, Henrique conseguiu marcar um encontro com Gregório. A 25 de janeiro de 1077, festa da conversão de São Paulo, Henrique apresentou-se como penitente em frente ao castelo de Canossa. Passados três dias, a 28 de janeiro, o Papa levantou a excomunhão, cinco dias antes do prazo estabelecido pelos príncipes da oposição.

A imagem epinal de Henrique indo para Canossa numa atitude de humilde penitência baseia-se essencialmente na nossa fonte principal, Lambert d’Hersfeld, que era também um apoiante do Papa e um membro da nobreza da oposição. A investigação histórica atual considera esta imagem tendenciosa e propagandística. A penitência foi um ato formal, levado a cabo por Henrique, que o Papa não podia recusar; hoje em dia, aparece como uma manobra diplomática inteligente, que devolveu a Henrique a sua liberdade de ação e restringiu a do Papa. No entanto, é evidente que, a longo prazo, este acontecimento representou um sério golpe para a posição do Império Alemão.

Embora a excomunhão tenha sido levantada cinco dias antes do prazo de um ano e um dia, e o próprio Papa tenha considerado oficialmente Henrique como rei, os príncipes da oposição depuseram-no a 15 de março de 1077 em Forchheim, na presença de dois legados papais. O arcebispo Siegfried I de Mainz fez eleger um anti-rei, Rudolf de Rheinfelden, duque da Suábia, que foi coroado em Mainz a 26 de março; os príncipes que o elevaram ao trono obrigaram-no a prometer que nunca recorreria a práticas simoníacas na atribuição de sedes episcopais. Além disso, teve de conceder aos príncipes o direito de voto na eleição do rei e não podia transmitir o seu título a nenhum filho, abandonando assim o princípio dinástico que prevalecia até então. Este foi o primeiro passo para a eleição livre exigida pelos príncipes do Império. Ao renunciar à hereditariedade da coroa e ao autorizar a nomeação de bispos canónicos, Rodolfo enfraqueceu consideravelmente os direitos do Império.

Tal como durante a guerra contra os Saxões, Henrique apoiou-se sobretudo nas classes sociais em ascensão (pequena nobreza e oficiais ministeriais), bem como nas cidades livres do Império, cada vez mais poderosas, como Speyer e Worms, que lhe deviam os seus privilégios, e nas cidades próximas dos castelos do Harz, como Goslar, Halberstadt e Quedlinburg.

A ascensão dos ministros, que tinham sido anteriormente privados dos seus poderes, e a emancipação das cidades, encontraram forte resistência por parte dos príncipes. A maior parte deles apoiou Rudolf de Rheinfelden contra Henrique. O Papa manteve-se inicialmente neutro, em conformidade com os acordos alcançados em Canossa.

Em junho, Henrique baniu Rudolf de Rheinfelden do Império. Ambos se refugiaram na Saxónia. Henrique sofreu duas derrotas: a 7 de agosto de 1078 em Mellrichstadt e a 27 de janeiro de 1080 em Flarchheim, perto de Mühlhausen (Turíngia). Durante a batalha de Hohenmölsen, perto de Merseburg, que acabou por lhe ser favorável, Rudolf perdeu a mão direita e foi mortalmente ferido no abdómen; morreu no dia seguinte, a 15 de outubro de 1080. A perda da mão direita, a mão sobre a qual tinha jurado lealdade a Henrique no início do seu reinado, foi utilizada politicamente pelos partidários de Henrique (era um juízo de Deus) para enfraquecer ainda mais a nobreza da oposição.

Em 1079-1080, Gregório VII convocou Eudes de Chatillon (prior de Cluny e futuro Papa Urbano II) a Roma e nomeou-o cardeal-bispo de Óstia. Eudes tornou-se um conselheiro íntimo do Papa e apoiou a reforma gregoriana.

Em março de 1080, Gregório VII excomungou novamente Henrique, que apresentou então a candidatura de Wibert, arcebispo de Ravena, para ser eleito (anti)papa. Foi eleito em 25 de junho de 1080, no Sínodo de Bressanone, pela maioria dos bispos alemães e lombardos, com o nome de Clemente III.

Nesta altura, a sociedade estava dividida em duas: Henrique era rei e Rodolfo era anti-reino, Gregório era papa e Clemente era antipapa. O poder também era disputado nos ducados: na Suábia, por exemplo, Berthold de Rheinfelden, filho de Rudolf, opunha-se a Frederico de Hohenstaufen, noivo da filha de Henrique, Agnes, que o tinha nomeado duque.

Após a sua vitória sobre Rodolfo, Henrique voltou-se para Roma em 1081 para encontrar uma saída para o conflito também aí; após três cercos sucessivos, conseguiu tomar a cidade em março de 1084. Henrique precisava então de estar presente em Itália, por um lado para assegurar o apoio dos territórios que lhe eram leais e, por outro, para enfrentar Matilde da Toscânia, leal ao Papa e a sua inimiga mais acérrima no Norte de Itália.

Após a tomada de Roma, Wibert foi entronizado como Clemente III em 24 de março de 1084. Começou um novo cisma que durou até 1111, quando o último antipapa wibertista, Silvestre IV, renunciou oficialmente à sede papal.

Uma semana após a entronização, no Domingo de Páscoa, 31 de março de 1084, Clemente coroou Henrique e Berthe imperador e imperatriz, respetivamente.

Eudes de Chatillon foi nomeado legado em França e na Alemanha, com o objetivo de destituir Clemente III, tendo-se encontrado com Henrique IV para esse efeito em 1080, sem sucesso. Presidiu a vários sínodos, entre os quais o de Quedlinburg (1085), que condenou os partidários do imperador Henrique IV e do antipapa Clemente III, nomeadamente Guibert de Ravenna.

Ao mesmo tempo, Gregório VII entrincheirava-se no Castelo de Santo Ângelo e aguardava a intervenção dos normandos, apoiados pelos sarracenos, que marchavam sobre Roma, liderados por Roberto Guiscard, com quem se tinha reconciliado. O exército de Henrique estava muito fraco e não conseguiu fazer frente aos atacantes. Os normandos libertaram Gregório, saquearam Roma e incendiaram-na. Após as desordens perpetradas pelos seus aliados, Gregório teve de fugir da cidade seguindo os seus libertadores e retirou-se para Salerno, onde morreu a 25 de maio de 1085.

Depois de ter cumprido um dos mais importantes pontificados da história, com um temperamento simultaneamente corajoso e tenaz, o Papa morreu a 25 de maio de 1085. Foi sepultado na catedral de Salerno. As suas últimas palavras estão gravadas na sua lápide: “Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!

A obra de Gregório VII foi continuada pelos seus sucessores. Em particular, o seu conselheiro Urbano II, que se tornou Papa em 1088, expulsou o antipapa Clemente III, pregou a primeira Cruzada em 1095 e encorajou a Reconquista. Gregório VII foi declarado santo e canonizado em 1606 por Paulo V.

A Reforma Gregoriana e a Querela das Investiduras aumentaram consideravelmente o poder do papado. O Papa deixou de estar sujeito ao Imperador e a Santa Sé viu-se à frente de Estados vassalos que tinham de lhe pagar um tributo anual. Estes incluíam os principados normandos do sul de Itália, o condado da Marcha Espanhola, no sul de França, o condado de Viennois, na Provença, e principados a leste, ao longo da costa da Dalmácia, na Hungria e na Polónia.

Por outro lado, o poder do Papa à frente da Igreja foi reforçado pela humilhação infligida ao Imperador. Este facto reforçou a expansão da poderosa Ordem de Cluny. Foram criadas novas ordens, como os monges camaldulenses, cartuxos e cistercienses, que também se comprometeram com o Papa.

O poder político e económico destas ordens – nomeadamente as de Cluny e de Cîteaux – era tal que influenciavam diretamente as decisões dos príncipes. O poder do clero estava no seu auge: determinava as políticas do Ocidente, desencadeando, por exemplo, as Cruzadas. No entanto, respeitando a divisão cristã entre César e Deus, o Papa partilhava o poder com as autoridades seculares, como demonstra a Concordata de Worms. Por outro lado, o crescimento económico sustentado do Ocidente não tardou a conferir uma importância crescente à burguesia, que se foi afirmando como uma nova força no seio da tripartição da sociedade medieval (clero, nobreza e camponeses), afirmando o seu próprio poder económico e político.

Nos séculos XII e XIII, o fortalecimento progressivo das monarquias, nomeadamente em França e Inglaterra, que se apoiavam fortemente no poder crescente das suas cidades, e o recomeço da luta entre o sacerdócio e o Império contribuíram para o enfraquecimento progressivo do Papado.

A partir de meados do século XI, o pensamento gregoriano sobre a reconquista cristã e a libertação da Igreja Católica começou a tomar forma. Já em 1074, Gregório VII tinha elaborado um plano de cruzada, que era visto como uma resposta à expansão do Islão. Na sequência da derrota das tropas bizantinas em Mantzikert, em 1071, derrotadas pelos turcos seljúcidas, o Império Bizantino perdeu grande parte da Síria, deixando a estes novos convertidos ao Islão uma porta aberta para a Anatólia.

Perante esta situação, Gregório vê no progresso dos turcos em detrimento da “cristandade oriental” a marca da ação do demónio. Um demónio empenhado na queda do campo de Deus, devastando-o a partir do interior através da heresia e da corrupção dos eclesiásticos. Esta demonização dos “sarracenos” pelos eclesiásticos cristãos é o fruto de uma construção retórica contra o Islão desde os seus primórdios, iniciada por Isidoro de Sevilha e pelo Apocalipse do pseudo-método.

Em reação a estes acontecimentos, o Papa Gregório chegou a pensar em conduzir pessoalmente um exército a Jerusalém para ajudar os cristãos do Oriente. Com esta intenção, a 2 de fevereiro de 1074, Gregório VII escreveu a vários príncipes para lhes pedir, “ao serviço de São Pedro”, a ajuda militar que lhe deviam e que lhe tinham prometido. A 1 de março de 1074, retoma este projeto numa carta circular dirigida a “todos aqueles que querem defender a fé cristã”. A 7 de dezembro de 1074, Gregório reitera as suas intenções numa carta a Henrique IV do Sacro Império Romano-Germânico, na qual fala do sofrimento dos cristãos e informa o imperador de que está pronto a marchar pessoalmente para o túmulo de Cristo em Jerusalém, à frente de um exército de 50.000 homens já disponível. Uma semana mais tarde, Gregório dirigiu-se novamente a todos os seus seguidores, exortando-os a vir em auxílio do Império do Oriente e a repelir os infiéis. Por fim, numa carta datada de 22 de janeiro de 1075, Gregório exprime o seu profundo desânimo ao abade Hugues de Cluny, na qual lamenta todas as “desgraças” que afligem a Igreja: o cisma grego no Oriente, a heresia e a simonia no Ocidente, a invasão turca do Médio Oriente e, finalmente, a sua preocupação perante a inércia dos príncipes europeus.

No entanto, este projeto de “cruzada” nunca se concretizou sob Gregório VII e a ideia de uma guerra santa ainda não tinha conquistado todos os cristãos ocidentais.

Entre os escritos do Papa Gregório VII, a carta que enviou a Al-Nasir, o príncipe hammadita de Béjaïa (Argélia), permanece famosa pela sua benevolência para com o Islão. Continua a ser um modelo de diálogo inter-religioso.

“(…) Ora, nós e vós devemos esta caridade uns aos outros, mais ainda do que a devemos aos outros povos, uma vez que reconhecemos e confessamos, ainda que de forma diferente, o Deus único que louvamos e veneramos todos os dias como Criador dos séculos e Mestre dos mundos. (…) “.

Gino Rosi deu o seu nome ao Tomba Ildebranda, em homenagem a um dos túmulos etruscos da Área Arqueológica de Sovana, perto da sua terra natal (Soana).

Ligações externas

Fontes

1. Grégoire VII
2. Papa Gregório VII
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l’Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 174.
6. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
7. ^ Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
8. ^ “The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
9. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
10. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
11. “The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
12. McCabe, Joseph. The Popes and their Church (1918). London: Watts & Co. Section I, Chapter V: The Papacy at its Height.
13. 5,0 5,1 Cowdrey 1998.
14. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
15. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)