Juan Donoso Cortés

gigatos | Fevereiro 7, 2022

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Resumo

Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas (6 de Maio de 1809 – 3 de Maio de 1853) foi um autor contra-revolucionário espanhol, diplomata, político, e teólogo político católico.

Vida precoce

Cortés nasceu em Valle de la Serena (Extremadura) a 6 de Maio de 1809. O seu pai, D. Pedro Donoso Cortés era advogado e proprietário de terras, e descendente do conquistador Hernán Cortés. A sua mãe, Maria Elena Fernandez née Canedo Cortés era uma herdeira provincial. Durante a sua juventude, Juan Donoso foi tutor do liberal Antonio Beltran em latim, francês, e outras disciplinas necessárias para a entrada numa universidade. Aos 11 anos, possivelmente devido a problemas em casa, Juan Donoso partiu para estudar na Universidade de Salamanca. Só lá permaneceu um ano antes de sair para estudar no Colegio de San Pedro de Cáceres. Em 1823, aos 14 anos de idade, entrou na Universidade de Sevilha para estudar Direito, e aí permaneceu até 1828. Foi aqui que Donoso Cortés encontrou pela primeira vez a filosofia; caiu sob a influência de pensadores liberais e tradicionalistas tais como John Locke e Louis de Bonald.

Donoso regressou a casa para trabalhar na advocacia do seu pai durante alguns anos. Nesta altura ele continuou os seus hábitos de leitura ecléctica. Em Outubro de 1829, Cortés foi oferecido como professor de estética e política no Colegio de San Pedro de Cáceres. Deixou-se levar pelo Romantismo e enfatizou o sentimento sobre a racionalidade. Criticou o feudalismo medieval, mas defendeu o Papado e as Cruzadas, que ele acreditava terem gerado vitalidade na civilização europeia. Levado pelo racionalismo prevalecente em Espanha na sequência das invasões francesas, abraçou ardentemente os princípios do liberalismo e caiu sob a influência de Jean-Jacques Rousseau, que mais tarde caracterizou como “o mais eloquente dos sofistas”.

Entrada na política e no jornalismo

Cortés casou com Teresa née Carrasco em 1830, mas o seu casamento duraria apenas cinco anos com a morte de Teresa após o nascimento do seu único filho, Maria. Foi também nesta altura que Juan Donoso entrou para a política juntamente com o seu cunhado. Ele entrou na política como um ardente liberal sob a influência de Manuel José Quintana. Após a morte do rei Fernando VII, Donoso, juntamente com a maioria dos liberais de Espanha, apoiou a quarta esposa do falecido rei, Maria Christina, e a sua reivindicação ao trono de Espanha. O irmão Carlos, clerical e conservador de Fernando, e os seus apoiantes conservadores, conhecidos como Carlistas, opuseram-se a eles. Em 1832, Donoso escreveu um memorando ao rei Fernando defendendo a sucessão feminina como estando de acordo com a Sanção Pragmática do rei de 1830. Pelos seus esforços, o novo regente rainha nomearia Donoso para um cargo na Secretaria de Estado.

A morte do rei Fernando em 1833 precipitou a Primeira Guerra de Carlist. Donoso protestou contra o massacre de frades por liberais anti-clericais em Madrid em Julho de 1834, num memorando a Maria Christina.

As opiniões de Donoso começaram a mudar após o levantamento de 1836 em La Granja, onde soldados no palácio real forçaram Maria Cristina a reinstituir a Constituição liberal de 1812. Nesta altura Donoso foi nomeado secretário de gabinete e eleito para as Cortes como membro do Partido Liberal Moderado, que representava interesses burgueses e apoiava uma monarquia constitucional. Nesta altura, Donoso deu uma série de palestras para o partido, A Defense of Representative Government, onde elogiou o governo representativo e o racionalismo, mas ao mesmo tempo defendeu a ditadura como sendo por vezes um mal necessário.

O período entre 1837 e 1840 viu o nadir da carreira jornalística de Donoso; escrita para várias publicações tais como El Correo Nacional, El Porvenir, e El Piloto. A sua deriva para o conservadorismo continuou durante este período; Donoso atacou a representação de Victor Hugo sobre Mary Stuart, argumentou a favor da utilização de artigos ricos em ritos religiosos. O seu artigo mais extenso durante este tempo, “Classicismo e Romantismo”, escrito no El Correo Nacional em Agosto ou Setembro de 1838, insistia numa síntese entre formas de arte classicistas e românticas. Os artigos de Donoso trouxeram-lhe uma grande notoriedade e condenação, com 65 membros das Cortes a acusarem Donoso de ser subversivo.

Donoso reconheceu o poder da imprensa e procurou influenciar a discussão pública através das suas publicações, mas foi também um dos críticos mais aguçados da imprensa e da liberdade de imprensa. Ele acreditava que o jornalismo era uma vocação quase sagrada, mas que esta vocação era frequentemente abusada e era usada para espalhar tagarelice e fofocas sem sentido. Era crítico da utilização da imprensa para difundir ideias revolucionárias, socialistas e anti-cristãs. Donoso chegou ao ponto de acreditar que a própria liberdade de imprensa era o resultado do abandono dos princípios morais cristãos: os editores eram um novo sacerdócio dedicado a promover a revolução e a autoridade da doutrina cristã foi substituída por discussões intermináveis. Foi também crítico da utilização da imprensa pelos governos para alcançar a centralização e a burocratização.

Mudança para o conservadorismo

No final da Primeira Guerra de Carlist em 1839, Donoso tinha ficado desiludido com o liberalismo, o racionalismo e a burguesia. Tornou-se algo de recluso e raramente deixou o palácio real. Com a queda da regência de Maria Christina, Donoso exilou-se com a antiga rainha-regente; de Março de 1841 até ao Outono de 1843, Donoso passou quase todo o seu tempo em Paris. Durante este tempo ele começou uma história da regência de Maria Christina, mas nunca estaria terminada. Durante este tempo, Donoso veio mais fortemente sob a influência dos tradicionalistas franceses Joseph de Maistre e Louis de Bonald.

Donoso regressou a Espanha em finais de 1843 e desempenhou um papel fundamental na concessão do estatuto de maioria à Rainha Isabel II, pondo fim à regência de Baldomero Espartero. Pelos seus serviços à coroa, Donoso foi nomeado secretário particular da jovem rainha e foi elevado ao parlamento. Pouco depois, em Maio de 1844, o General Narváez chegou ao poder como primeiro-ministro. O liberalismo de Donoso viu um breve recrudescimento com as primeiras reformas do Papa Pio IX, que nomeou Pellegrino Rossi como primeiro-ministro dos Estados papais.

As Revoluções de 1848, juntamente com o assassinato de Rossi e a morte do piedoso irmão Carlist de Donoso, Pedro, puseram fim a qualquer vestígio de liberalismo no pensamento de Donoso. Em Janeiro de 1849, Donoso fez um discurso nas Cortes, “Sobre a Ditadura”, defendendo as acções do General Narvaez na supressão de quaisquer vestígios de actividade revolucionária em Espanha. Donoso falou com veemência contra o caos que viu desenrolar-se em toda a Europa nas Cortes; atacou o socialismo como resultado da erosão da moralidade cristã e do ateísmo. Donoso tornar-se-ia mais tarde um crítico agudo de Narváez e os seus discursos denunciando-o nas Cortes levariam à demissão de Narváez. Durante este tempo, Donoso serviu brevemente como embaixador em Berlim.

Vida posterior

Em 1851, Donoso foi nomeado embaixador espanhol em França, apresentando as suas credenciais à corte do Presidente, e mais tarde ao Imperador, Luís Napoleão, que reinaria sob o título de Napoleão III. Donoso foi inicialmente um confidente de Napoleão, e pode ter ajudado a financiar o seu golpe. Contudo, com o passar do tempo, tornou-se claro que Donoso e Napoleão não partilhavam um propósito intelectual comum. Ainda assim, Donoso trabalhou para obter reconhecimento internacional para o novo regime e representou a Rainha Isabel II no casamento do Imperador com a condessa espanhola Eugénie de Montijo.

A vida de Donoso assumiu uma nova piedade durante este tempo: foi em peregrinação, usou uma camisa de cabelo, voluntariou-se com a Sociedade de São Vicente de Paulo, visitou favelas e prisões, e doou grande parte da sua riqueza aos pobres. Passou também muito tempo a escrever em oposição aos católicos liberais franceses e ao seu líder, o Bispo Dupanloup.

Foi durante este tempo que Donoso Cortés emitiu o seu Ensayo Sobre el Catolicismo, el Liberalismo, y el Socialismo Considerados en sus Principios Fundamentales (1851), ou Essays on Catholicism, Liberalism, and Socialism, Considerados nos seus Princípios Fundamentais, a obra pela qual ele é mais conhecido. Foi escrito por insistência de Louis Veuillot, que era um amigo íntimo de Juan Donoso. A obra colocou Cortés na primeira posição dos apologistas católicos e fez dele um defensor do Ultramontanismo. É uma exposição da impotência de todos os sistemas humanos de filosofia para resolver o problema do destino humano e da dependência absoluta da humanidade em relação à Igreja Católica para a sua salvação social e política. Ele excorienta o liberalismo como a ponte que, em última análise, conduz ao socialismo ateu.

Durante os seus últimos anos também se envolveu numa série de correspondências que desenvolveram ainda mais o seu pensamento; primeiro com a antiga rainha regente Maria Christina; com o Cardeal Fornari, o núncio papal em França; e Atanazy Raczyński, um nobre polaco e embaixador prussiano em Espanha, que era um grande amigo de Donoso. Também se envolveu brevemente numa correspondência com o Papa Pio IX, e advertiu o Papa sobre a ameaça contínua do galicanismo e da democracia. Muitas das ideias de Donoso seriam incorporadas na encíclica Quanta Cura de Pio e no seu Syllabus de Erros anexo.

Juan Donoso Cortés morreu na Embaixada de Espanha em Paris a 3 de Maio de 1853. O seu funeral foi realizado na Igreja de Saint Phillipe du Roulein Paris, onde seria sepultado. Os seus restos mortais foram transferidos para Madrid a 11 de Maio de 1900, juntamente com os restos mortais de Goya, Moratin, e Melendez Valdes. Os seus restos mortais estão actualmente enterrados no panteão do cemitério real de San Isidro el Real.

As obras de Donoso Cortés foram recolhidas em cinco volumes em Madrid (1854-1855) sob a redação de Gavino Tejado.

Na sua obra Teologia Política (1922), o filósofo político Carl Schmitt dedica grandes partes do seu capítulo final (“Sobre a Filosofia Contra-revolucionária do Estado”) a Donoso Cortés, elogiando-o por reconhecer a importância da decisão e do conceito de soberania. Schmitt também creditou o Discurso de Donoso sobre a Ditadura ao iniciar o desaparecimento da noção progressiva da história.

“O verdadeiro progresso consiste em submeter o elemento humano que corrompe a liberdade, ao elemento divino que a purifica. A sociedade seguiu um caminho diferente ao considerar o império da fé como morto; e ao proclamar o império da razão e a vontade do homem, fez o mal, que era apenas relativo, contingente e excepcional, absoluto, universal, e necessário. Este período de retrocesso rápido começou na Europa com a restauração da literatura pagã, que trouxe sucessivamente a restauração da filosofia pagã, do paganismo religioso, e do paganismo político. Actualmente, o mundo está na véspera da última destas restaurações, – o do socialismo pagão”. (Carta a Montalembert, 4 de Junho de 1849).

“Daqui decorre que só a Igreja tem o direito de afirmar e negar, e que não há direito fora dela de afirmar o que nega, ou de negar o que afirma. No dia em que a sociedade, esquecendo as suas decisões doutrinárias, perguntou à imprensa e ao tribunal, aos jornalistas e às assembleias, o que é verdade e o que é erro, nesse dia o erro e a verdade são confundidos em todos os intelectos, a sociedade entra nas regiões das sombras, e cai sob o império das ficções…”

“A intolerância doutrinal da Igreja salvou o mundo do caos. A sua intolerância doutrinal colocou para além de questões políticas, domésticas, sociais e religiosas, verdades-primitivas e santas verdades, que não estão sujeitas a discussão, porque são o fundamento de todas as discussões; verdades que não podem ser postas em dúvida por um momento sem que o entendimento sobre esse momento oscile, perdido entre verdade e erro, e o espelho claro da razão humana se torne sujo e obscurecido…”.

Traduções em inglês de Donoso Cortés

Fontes

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