Inácio de Loyola

Resumo

Ignatius de Loyola (Ignazio Loiolakoa em basco, Íñigo López de Loyola em espanhol), nascido em 1491 em Loiola e falecido a 31 de Julho de 1556 em Roma, era um sacerdote e teólogo basco-espanhol. Foi um dos fundadores e primeiro Superior Geral da Companhia de Jesus – em latim abreviado “SJ” para Societas Jesu – uma congregação católica reconhecida pelo Papa Paulo III em 1540 e que teve uma importância considerável na resposta da Igreja Católica Romana nos séculos XVI e XVII ao tumulto causado pela reforma protestante.

O autor dos Exercícios Espirituais, foi um notável director de consciência. A espiritualidade inaciana é uma das principais fontes de introspecção religiosa e de discernimento vocacional no catolicismo. Como chefe dos jesuítas, tornou-se um ardente promotor da reforma tridentina, também chamada Contra-Reforma. Dirigiu a sua congregação para o trabalho missionário, especialmente nas Índias Orientais, África e nas colónias espanholas na América do Sul.

Canonizado pelo Papa Gregório XV a 12 de Março de 1622, Inácio de Loyola é comemorado liturgicamente a 31 de Julho.

Eneko (Íñigo em castelhano) nasceu no castelo de Loyola, no distrito de Loiola (Azpeitia), 25 quilómetros a sudoeste de San Sebastian, na província de Gipuzkoa, no País Basco (o nome Inácio foi tomado mais tarde quando vivia em Roma.

O mais novo de treze crianças, Inácio cresceu numa família de pequena nobreza basca, um aliado tradicional da Casa de Castela. Tinha apenas 7 anos quando a sua mãe, Marina Sáenz de Licona y Balda, morreu e formou uma forte relação com o seu pai, don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola. Experimentou a educação do grande século espanhol que estava a emergir no final do século XV.

Sem pai aos quinze anos, Inácio deixou Loyola e tornou-se uma página na corte do rei de Aragão, Fernando o Católico, em 1506, e depois, como cavalheiro adulto, trabalhou como secretário ao serviço do parente da sua mãe, Juan Velázquez de Cuéllar, o tesoureiro geral (contador mayor) da rainha de Castela, Isabel a Católica. Durante dez anos viveu uma vida de tribunal, como diz na sua Autobiografia: “Até ao vigésimo sexto ano da sua vida foi um homem dedicado às vaidades do mundo, e principalmente revelado no exercício das armas. Era amigo da Infanta Catarina de Castela, irmã de Carlos V, que tinha sido raptada pela sua mãe Joana, a Louca, em Tordesilhas.

Em 1516, a morte de Fernando de Aragão, que foi sucedido por Carlos V, levou à demissão de Juan Velázquez e, portanto, à partida de Inácio. Em 1517, Inácio juntou-se ao exército do Duque de Lara, vice-rei de Navarra, que recentemente se tinha tornado parte do reino de Castela (1512). A 20 de Maio de 1521, quando tinha trinta anos, participou no cerco de Pamplona (Navarra), cidade que defendeu contra as tropas franco-navarranas apoiadas por Francisco I, que tentava recuperar a coroa de Navarra para a família do Visconde de Bearn, Henrique de Albret. Desiludidos com os números, os espanhóis quiseram render-se, mas Inácio exortou-os a lutar. Uma perna ferida e a outra partida por uma bola de canhão, foi trazido de volta ao seu castelo e “operado”, mas a sua perna direita permaneceu vários centímetros mais curta para o resto da sua vida, impedindo-o permanentemente de regressar ao exército espanhol.

Conversão

Durante a sua convalescença, incapaz de encontrar os famosos romances de cavalaria da época, leu numerosos livros religiosos, tais como uma Vida de Jesus de quatro volumes de Ludolph, o Saxão, ou a Lenda de Ouro ricamente ilustrada por James de Voragine, que relata os feitos dos santos. Numa mistura de fervor e ansiedade, viu num sonho “Nossa Senhora com o Santo Menino Jesus” e rejeitou “a sua vida passada e especialmente as coisas da carne”.

O seu único pensamento era adoptar a vida de um ermitão e seguir os preceitos de São Francisco de Assis e outros grandes exemplos monásticos. Ele decidiu dedicar-se inteiramente à conversão dos infiéis muçulmanos na Terra Santa, com a intenção de os converter a todos ao cristianismo. Além disso, Inácio, como sinal de expiação, queria ir em peregrinação e toda a sua vida iria procurar locais dedicados à devoção cristã. Tornou-se peregrino na tradição medieval, “el pelegrino”, ao intitular as suas memórias ditadas a Luis Gonçalves de Camara no final da sua vida.

Após a sua recuperação, deixou a casa da família em Fevereiro de 1522 para ir para Jerusalém. No caminho, chegando ao mosteiro beneditino de Montserrat, perto de Barcelona, confessou a um pai francês, Padre Chanon, e passou três dias em oração. Na noite de 24 de Março de 1522, num gesto de ruptura com a sua antiga vida de soldado, pendurou a sua roupa e armas militares em frente da estátua da Virgem Negra. E assim, vestido com um simples pano, uma espécie de batina de lona, com uma corda como um cinto, partiu para Barcelona.

Mas, ferido pela sua viagem, pelas suas feridas mal cicatrizadas, pelo ascetismo, e alguns diriam bloqueado pela peste que assolou Barcelona, outros para evitar a procissão do novo papa Adrian VI que ia de Madrid a Roma, passou vários meses numa caverna perto da cidade de Manresa (Manrèse em francês) na Catalunha onde praticou o ascetismo mais rigoroso.

Até ao início de 1523, conduziu a vida de um eremita durante a qual começou a escrever o que se tornaria os Exercícios Espirituais. Desde a sua ‘conversão’, Inácio tinha levado a escrever em cadernos os extractos mais marcantes dos textos que lia. Durante a sua estadia em Manresa, tomou o hábito de registar as suas experiências num caderno, uma espécie de diário que se tornaria um dos livros-chave da espiritualidade inaciana.

Peregrinação à Terra Santa

Depois tomou a estrada para a Terra Santa como “peregrino de Deus” e, a 20 de Março de 1523, zarpou para Itália. Abençoado em Roma pelo Papa Adrian VI, continuou a sua viagem a Veneza e chegou a Jerusalém, onde permaneceu apenas três semanas em Setembro de 1523, antes de ser convidado pelos frades franciscanos a deixar o país. De regresso a Itália, por onde passavam os exércitos espanhol e francês, encontrou-se em Veneza e convenceu-se da necessidade absoluta de estudar para ensinar. Após o método religioso desenvolvido nos Exercícios, a convicção do papel dos estudos era ser outra das características do futuro projecto jesuíta. Regressou a Barcelona em Março de 1524.

Os estudos

Ele passou os onze anos seguintes a estudar, mais de um terço do que lhe restava para viver. Fez cursos básicos (gramática e latim) em Barcelona e, em 1526, sabia o suficiente para fazer cursos de filosofia e teologia na Universidade de Alcalá de Henares. Um brilhante centro intelectual em Castela, esta universidade reuniu todos os alumbrados e conversos que formaram o clima espiritual da época. No final de 1527, encorajado por Alonso de Fonseca, arcebispo de Toledo, juntou-se ao mais prestigioso de todos: a Universidade de Salamanca. Contudo, os ataques ferozes que sofreu, particularmente da Inquisição e dos dominicanos, levaram-no a ir para Paris em Fevereiro de 1528, onde viveu durante sete anos.

O seu progresso na compreensão dos mecanismos de ensino e a sua capacidade de dominar intelectualmente ainda mais erudito do que ele próprio através do uso do ‘discernimento’, distinguem-no. No entanto, a sua personalidade rigorosa e completa e a sua atitude reformista criaram muitos inimigos. Em Barcelona, foi severamente espancado e o seu companheiro morto, por instigação de notáveis que estavam perturbados por já não serem admitidos num convento que Ignatius tinha recentemente reformado. Em Alcalá, um Inquisidor, o Grande Vigário Figueroa, assediou-o constantemente por suspeita de iluminismo, chegando ao ponto de o aprisionar durante várias semanas. Em Paris, os seus julgamentos foram variados: pobreza, doença, trabalho de caridade, disciplina universitária, particularmente severa no colégio de Montaigu, onde viveu porque era demasiado pobre e ignorante, antes de se mudar para o colégio mais “liberal” de Santa Bárbara, onde foi publicamente acusado por Diogo de Gouveia (en), reitor do colégio, de violar as regras, mas defendeu vigorosamente e obteve um pedido de desculpas público.

Na Universidade de Paris, Inácio encontrou-se “no caldeirão da Renascença”, no coração do que Jean Lacouture chama a década prodigiosa que começou em 1525 com a polémica entre Erasmo (De libero arbitrio) e Lutero (De servo arbitrio), seguida da criação do Collège de France em 1530, da publicação do Pantagruel de Rabelais (1532) e finalmente da publicação do Institution of the Christian Religion de Calvin (1536). Foi-lhe atribuído um Mestrado em Artes a 13 de Março de 1533. Durante este tempo, tendo iniciado os seus estudos teológicos, recebeu a sua licenciatura em 1534, mas não pôde receber o seu doutoramento, os seus problemas de saúde levaram-no a sair de Paris em Março de 1535.

O Voto de Montmartre

Em França, Inácio de Loyola reuniu à sua volta estudantes de qualidade de diferentes origens, mas todos unidos por um fascínio comum por Inácio. Em particular, conheceu os seus dois primeiros companheiros no Collège Sainte-Barbe, que foram o Savoyard Pierre Favre e o Navarrese Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, conhecido como François Xavier; depois Diego Lainez e Alonso Salmerón juntaram-se a ele, conhecendo a sua reputação em Alcalà; e finalmente Nicolás Bobadilla e Simón Rodríguez de Azevedo, um português.

Inácio mudou gradualmente a sua atitude e disciplina auto-imposta. Tendo em conta as críticas recebidas em Alcalà ou Salamanca sobre as práticas de extrema pobreza e mortificação, adaptou-se à vida na cidade, orientando os esforços de todos para o estudo e exercícios espirituais. O laço tornou-se muito forte com os seus companheiros, unidos no grande ideal de viver na Terra Santa a mesma vida de Cristo.

A 15 de Agosto de 1534, no final da missa celebrada em Montmartre na cripta do martírio de Saint Denis por Pierre Favre, ordenado sacerdote três meses antes, os sete fizeram os dois votos de pobreza e castidade e o terceiro de ir em peregrinação a Jerusalém no espaço de dois anos para converter os “infiéis” no final dos seus estudos. Unidos pelo carisma de Inácio, os novos amigos decidiram não se separar. Em 1535 e 1536 os sete renovaram os seus votos e três novos companheiros juntaram-se a eles: Claude Le Jay, Paschase Broët e Jean Codure.

Para chegar a Inácio em Veneza, os seus nove companheiros partiram em Novembro de 1536.

A fundação da Ordem

Após deixar Paris, passou seis meses em Espanha e depois em Bolonha onde, impossibilitado de regressar aos seus estudos, se dedicou a obras de caridade, esperando que os seus nove companheiros se juntassem a ele em Veneza (6 de Janeiro de 1537) na estrada para Jerusalém. Mas a guerra com os turcos impediu-os de continuar. Decidiram adiar o seu compromisso por um ano, após o qual se colocariam à disposição do Papa. Inácio de Loyola, como a maioria dos seus companheiros, foi ordenado sacerdote em Veneza a 24 de Junho de 1537. Partiram então para cidades universitárias vizinhas, e em Outubro de 1537 Ignatius, juntamente com Pierre Favre e Diego Laínez, partiram para Roma. Inácio, à vista da cidade, no local chamado La Storta (onde foi construída a capela Visione di Sant’Ignazio di Loyola), teve uma visão de Deus dirigindo-se a ele depois de o ter colocado ao lado de Cristo: “Ser-vos-ei favorável em Roma”.

Em Roma, capital dos Estados papais, Alexander Farnese tinha acabado de ser eleito Papa em 1534, com o nome de Paulo III. Reinou sobre uma capital em crise, mal recuperada do saco de Roma pelas tropas do imperador em 1527, flagelada pela corrupção generalizada e pela sede de uma igreja em crise, profundamente abalada pelo progresso relâmpago da Reforma. Paulo III rapidamente pareceu ver todos os benefícios a serem obtidos desta nova sociedade de sacerdotes cultos, rigorosos e honestos, com uma imensa vontade reformadora. Em Novembro de 1538, Paulo III, após numerosos contactos com Lainez, recebeu Inácio e os seus companheiros que tinham vindo para fazer a sua “oblação” ao Papa. Ordenou-lhes que trabalhassem em Roma, que seria a sua Jerusalém. A partir de então, nasceu a Companhia de Jesus ou ordem jesuíta.

De Março a Junho de 1539, de acordo com a acta escrita por Pierre Favre, discutiram a forma de dar à sua acção, o dever de obediência, a coesão do grupo enquanto a actividade missionária dispersava os Jesuítas, o papel na educação… Em Agosto de 1539, Inácio, Codure e Favre escreveram a prima Societatis Jesu instituti summa, um esboço das constituições da Companhia com alguns pontos fortes: a obediência a um Prefeito Geral, a exaltação da pobreza, a recusa do cerimonial monástico, e em particular da oração colectiva e das mortificações. Inácio de Loyola submeteu este texto, através do Cardeal Contarini, a Paulo III, que passou o Verão na Rocca Pia em Tivoli e aprovou o seu conteúdo a 3 de Setembro de 1539.

Apesar de alguma oposição da Cúria, a criação da Companhia de Jesus foi aceite pelo Papa Paulo III a 27 de Setembro de 1540, na sua bula Regimini militantis ecclesiae, que assumiu o instituto da fórmula, limitando o número de professos a sessenta. Esta restrição foi rapidamente eliminada com a promulgação do bull Injunctum nobis de 14 de Março de 1543.

A 22 de Abril de 1541, Inácio foi eleito, apesar da sua relutância, o primeiro Superior Geral da Companhia de Jesus e depois, juntamente com os seus companheiros, fez a sua profissão na Basílica de São Paulo Fora dos Muros. A Ordem foi então constituída.

Em 1542 Inácio fundou a Casa de Santa Marta para acolher e reabilitar as prostitutas. Teve de defender a sua fundação contra a calúnia. Passou pelas ruas de Roma para recrutar candidatos dos lugares de prostituição da época. Ao contrário dos conventos de mulheres arrependidas, ele permite que as prostitutas optem por casar.

A estruturação da Ordem

Ignatius foi encarregado em 1541 de elaborar as regras de organização da nova empresa, as Constituições, mas só começou a trabalhar em 1547, introduzindo gradualmente costumes que acabariam por se tornar leis. Em 1547, Juan de Polanco tornou-se seu secretário, e com a sua ajuda, produziu um primeiro esboço das Constituições entre 1547 e 1550, ao mesmo tempo que procurava a aprovação papal para produzir uma nova edição do Formula Instituti. O Papa Júlio III aceitou-o na bula Exposcit Debitum a 21 de Julho de 1550.

Em paralelo, um grande número de pais reviu o primeiro texto, mas embora propondo poucas alterações, a versão seguinte produzida por Inácio em 1552 foi bastante diferente. Esta versão foi publicada e tornou-se a lei da Sociedade. Foram introduzidas ligeiras emendas por Inácio até à sua morte.

Sob o novo General Jacques Lainez, a Primeira Congregação Geral da Sociedade decidiu imprimir o texto, que permaneceu inalterado até às modificações introduzidas pela XXXIV Congregação em 1995.

Enviou os seus companheiros como missionários para a Europa para criar uma rede de escolas, colégios e seminários. Juan de Vega, embaixador de Carlos V em Roma, tinha lá conhecido Inácio. Tinha-o e aos seus jesuítas em grande estima, e quando foi nomeado vice-rei da Sicília, atraiu-os para lá. Uma primeira faculdade foi fundada em 1548 em Messina; rapidamente se tornou muito bem sucedida e as suas regras e métodos foram mais tarde reproduzidos em todo o lado.

Paralelamente à Companhia de Jesus, Inácio fundou em Roma em 1547 a Companhia do Santíssimo Sacramento da Igreja dos Doze Apóstolos em torno de um grupo de leigos.

A posteridade de Inácio

Quando ele morreu a 31 de Julho de 1556 em Roma, a Companhia de Jesus já tinha mais de mil membros em doze províncias, setenta e duas residências e setenta e nove casas e colégios.

Inácio de Loyola foi beatificado a 19 de Abril de 1609, Dia de Páscoa (o anúncio tinha sido feito a 3 de Dezembro do ano anterior).

Inácio de Loyola foi canonizado a 12 de Março de 1622, juntamente com Francis Xavier, Teresa de Ávila, Philip Neri e Isidore, o Operário.

Os Exercícios Espirituais são um trabalho de meditação e oração que é considerado como a obra-prima espiritual de Inácio de Loyola, baseado na sua própria experiência espiritual, particularmente em Manresa. Todo o ensino de Inácio de Loyola está orientado para o discernimento, porque para ele cada decisão humana é o lugar de um encontro com o Senhor. O livro tem cerca de 200 páginas. Pretende-se que seja o “livro do mestre” que guia o guia espiritual durante um retiro de cerca de 30 dias.

As meditações foram escritas para reflectir autenticamente a espiritualidade católica, mas a ênfase no encontro pessoal entre o retirante e Deus atrai também os cristãos de outras fés.

Santo Inácio não é um “grande escritor”, no sentido habitual. Os seus escritos são funcionais (direcção espiritual ou governo da Sociedade) ou pessoais (diário espiritual). Uma edição crítica de todos os seus escritos pode ser encontrada no MHSI: o Monumenta Ignatiana (22 volumes).

Os Exercícios Espirituais

Os Exercícios Espirituais propõem meditações e contemplações organizadas em quatro semanas, permitindo o progresso na compreensão de si próprio e dos mistérios da vida de Cristo, a fim de os assimilar. Para cada meditação, são dados apenas alguns “pontos”, cada vez com grande sobriedade. No espírito de Santo Inácio, os “exercícios espirituais” são sempre feitos com um guia cujo papel deve ser discreto, pois “ele deve deixar o Criador agir sem intermediário com a criatura, e a criatura com o seu Criador e Senhor” (ES, nº 15)

O Diário Espiritual

É um diário estritamente pessoal mantido nos anos 1544 e 1545, no qual ele regista diariamente os movimentos interiores da sua alma durante e após a celebração da Missa (experiências de consolação e desolação). Apenas uma parte deste diário sobreviveu. Este caderno foi publicado pela primeira vez no século XIX.

Autobiografia

O Conto do Peregrino (como Inácio se identifica neste relato) é a história autobiográfica de Inácio de Loyola, como ele a contou, entre 1553 e 1555, a outro jesuíta, o padre Luis Gonçalvès da Câmara. No final da sua vida, respondia ao pedido de vários companheiros para um testamento espiritual sob a forma de uma narrativa. Inácio hesitou durante muito tempo antes de contar a sua história, apesar de ter prometido fazê-lo em 1551.

Segundo Luis Gonçalvès da Câmara, foi a 4 de Agosto de 1553 que Ignatius tomou a decisão de cumprir a sua promessa. Após uma conversa sobre o tema da vanglória, o Padre da Câmara relata, “enquanto comia com Juan de Polanco e comigo, o nosso Padre disse que muitas vezes o Mestre Nadal e outros da Companhia lhe tinham pedido algo e que ele nunca tinha decidido fazê-lo; mas que, depois de falar comigo e de se recordar no seu quarto, ele tinha uma grande devoção e inclinação para o fazer e tinha decidido totalmente fazê-lo”.

Este texto foi então guardado nos arquivos jesuítas durante 150 anos, até ao século XVIII. Os Bollandistas publicaram-na então na Acta Sanctorum de 31 de Julho, o dia da comemoração litúrgica do santo.

As Cartas

6,815 cartas e instruções são conhecidas, escritas por ele próprio ou – em seu nome – pelo seu secretário, Juan de Polanco. Cartas de direcção espiritual (as mais antigas datam de 1524) e de governo, de encorajamento e de repreensão. Instruções para aqueles que vão fundar um colégio ou participar no Conselho de Trento. Estas cartas são dirigidas a companheiros jesuítas, pessoas importantes, benfeitores da Companhia, ou pais de noviços, filhos ou filhas espirituais.

As Constituições

As Constituições são o primeiro texto legislativo fundamental da Companhia de Jesus, preparado com a ajuda de Juan de Polanco e revisto regularmente à luz da experiência dos primeiros jesuítas. A rigor, Loyola não foi o autor das Constituições, pois deixou a promulgação das Constituições à primeira Congregação Geral (que se reuniu em 1558, após a sua morte).

Bibliografia

Música: A apoteose de Santo Inácio e São Francisco Xavier, ópera em latim, criada em Roma (1622) por ocasião da sua canonização.

Fontes

  1. Ignace de Loyola
  2. Inácio de Loyola