Homero

Resumo

A língua em que as suas duas obras, a Ilíada e a Odisseia, são escritas é a língua Homérica, uma língua exclusivamente literária com caracteres compostos e que apresenta traços dos principais dialectos gregos.

A Ilíada também contém, além da base jónica, muitos eolismos (termos eolianos). Pindar sugere portanto que a pátria de Homero pode ser Esmirna: uma cidade na costa ocidental da Turquia actual, habitada tanto por ionianos como por eolianos. No entanto, esta hipótese foi destituída dos seus fundamentos quando os estudiosos se aperceberam que muitos dos que eram considerados eolianismos eram, de facto, palavras Achaean.

Segundo Semonides, porém, Homero era de Chios; tudo o que sabemos ao certo é que em Chios havia um grupo de rapsodistas que se intitulavam “Homerides”. Além disso, num dos muitos hinos a divindades atribuídos a Homero, o Hino a Apolo, o autor descreve-se a si próprio como um “cego que vive em Chios rochosos”. Aceitando, portanto, como escrito por Homero o Hino a Apolo, explicar-se-ia tanto a alegação do nascimento do cantor por Chios, como a origem do nome (de ὁ μὴ ὁρῶν, ho mḕ horṑn, o cego). Estas foram provavelmente a base da crença de Simonides. Contudo, ambas as alegações, a de Pindar e a de Semonides, carecem de provas concretas.

Segundo Heródoto, Homero viveu quatrocentos anos antes do seu próprio tempo, ou seja, por volta de meados do século IX a.C.; noutras biografias, no entanto, Homero nasceu numa data posterior, na sua maioria por volta do século VIII a.C.. A natureza contraditória destes relatórios não tinha abalado a convicção dos gregos de que o poeta realmente existia; pelo contrário, tinha contribuído para fazer dele uma figura mítica, o poeta por excelência. O significado do nome de Homero também foi discutido. Nas Vidas, diz-se que o verdadeiro nome de Homero foi Melesigene, ou seja (de acordo com a interpretação contida na Vita Herodotea) “nascido perto do rio Meleto”. O nome Homer é portanto um apelido: tradicionalmente derivava de ὁ μὴ ὁρῶν ho mḕ horṑn, “o cego”, ou de ὅμηρος hòmēros, o que significaria “refém”.

Uma parte dos antigos críticos, representados sobretudo pelos dois gramáticos Xenon e Ellanicus, conhecidos como χωρίζοντες (chōrìzontes, ou “separatistas”), confirmou em vez disso a existência de Homero, mas considerou que nem todos os dois poemas lhe eram atribuíveis, e por isso atribuíram-lhe apenas a Ilíada, enquanto consideravam que a Odisseia tinha sido composta mais de cem anos depois por um aedo desconhecido.

Na antiguidade, foi principalmente Aristóteles e os gramáticos alexandrinos que trataram desta questão. O primeiro afirmou a existência de Homero, mas, de todas as obras ligadas ao seu nome, atribuiu-lhe apenas a composição da Ilíada, da Odisseia e da Margite. Entre os alexandrinos, os gramáticos Aristófanes de Bizâncio e Aristarco de Samotrácia formularam a hipótese destinada a permanecer a mais difundida até ao advento dos filólogos oralistas. Mantiveram a existência de Homero e atribuíram-lhe apenas a Ilíada e a Odisseia; também organizaram as duas obras na versão que temos hoje e removeram passagens que consideravam corruptas e integraram certos versos.

A nova formulação moderna da questão

A hipótese oralista

Pelo menos nos termos em que foi tradicionalmente formulada, a questão Homérica está longe de ser resolvida, porque na realidade é provavelmente insolúvel. No século passado, as questões agora clássicas em torno das quais a questão Homérica tinha até agora sido articulada começaram na realidade a perder o seu significado face a uma nova abordagem do problema tornada possível pelos estudos sobre os processos de composição do épico nas culturas pré-literárias realizados no terreno por alguns estudiosos americanos.

Em 1170, Eustáquio de Salónica deu uma contribuição significativa para estes estudos.

A Idade Moderna e Contemporânea

Em 1920 apercebemo-nos de que era impossível fazer um códice para Homero porque, já nesse ano, excluindo os fragmentos de papiro, existiam até 188 manuscritos, e porque não podemos traçar um arquétipo de Homero. Muitas vezes os nossos arquétipos datam do século IX d.C., quando em Constantinopla o Patriarca Fócio se ocupou de que todos os textos escritos no alfabeto grego maiúsculo fossem transliterados para minúsculas; os que não eram transliterados perderam-se. Para Homero, contudo, não existe um único arquétipo: as transliterações tiveram lugar em vários lugares ao mesmo tempo.

O nosso primeiro manuscrito completo da Ilíada é o Marcianus 454a, conservado na Biblioteca Marciana em Veneza, que data do século X d.C. Durante o século XV foi trazido para o Ocidente por Giovanni Aurispa. Os primeiros manuscritos da Odyssey datam do século XI d.C.

O editio princeps da Ilíada foi impresso em 1488 em Florença por Demetrio Calcondila. As primeiras edições venezianas, chamadas aldine pela tipografia Aldo Manuzio, foram reimpressas três vezes, em 1504, 1517 e 1521, o que é sem dúvida uma indicação do grande sucesso público dos poemas homéricos.

Uma edição crítica da Ilíada foi publicada em 1909 em Oxford por David Binning Monro e Thomas William Allen. A Odyssey foi editada em 1917 por Allen.

A religião grega estava fortemente ancorada no mito, e de facto em Homero toda a religião olímpica (carácter pan-helénico) se desdobra.

Segundo alguns, a religião homérica tem características fortemente primitivas e recessivas:

De acordo com Walter F. Otto, a religião homérica é o modelo mais avançado que a mente humana alguma vez concebeu, porque separa o ser do ser-estado.

O homem homérico é particularista, porque ele é a soma de diferentes partes:

O herói homérico baseia o seu reconhecimento do seu próprio valor na consideração que a sociedade lhe faz dele. Esta afirmação é tão verdadeira que alguns estudiosos, em particular E. Dodds, definem esta sociedade como uma “sociedade da vergonha”. Na realidade, não é tanto a culpa ou o pecado, mas a vergonha que sanciona a decadência da excelência do herói, a perda do seu estatuto exemplar. Assim, um herói torna-se um modelo para a sua sociedade ao ponto de lhe serem reconhecidos feitos heróicos, mas se estes já não lhe forem atribuídos, deixa de ser um modelo e afunda-se na vergonha.

O herói aspira portanto à glória (κλέος klèos) e possui todas as qualidades para a alcançar: vigor físico, coragem, força de resistência. Ele não só é forte, mas também belo (kalokagathia) e só outros heróis o podem enfrentar e vencê-lo. Os grandes guerreiros também são eloquentes, fazem longos discursos na assembleia antes e durante a luta. Estamos numa sociedade dominada pela aristocracia guerreira em que a nobreza da linhagem é sublinhada pela menção do pai, da mãe e muitas vezes dos antepassados. O herói tem ou deseja ter descendência masculina para perpetuar o prestígio da família como sociedade é essencialmente uma sociedade de homens, porque o homem representa a continuidade da linhagem: é ele que é morto, enquanto as mulheres sobrevivem como presas na guerra e tornam-se escravas ou concubinas dos vencedores. O prémio da valentia, além da vitória sobre o inimigo, é também representado pela presa, pelo que os heróis homéricos são ricos e gananciosos pela riqueza e na sua pátria possuem terra, gado, objectos preciosos.

Os deuses mencionados por Homero são muitos dos que também estão presentes na mitologia micénica, e os acrescentados mais tarde, à cabeça dos Olimpianos está Zeus, e não Poseidon como parece ter sido o caso na época dos palácios micénicos, a maioria dos deuses pós-Micenas (como Apolo) do lado dos troianos.

A interpretação de Steiner

De acordo com Rudolf Steiner, poesia épica como a de Homero atrai inspiração divina. No início da Ilíada encontramos: ”Canta para mim, ó diva, do Aquiles sem cabelo…”, assim como na Odisseia: ”Musa, aquele homem de multiforme inteligência…”. Em ambos os casos é feita referência à divindade como uma fonte inspiradora, como um “pensamento” que guia a mão para que ela possa expressar o que a divindade quer transmitir aos humanos.

Na linguagem homérica há palavras que se destacam pelo seu valor semântico e poder evocativo. E são:

“Espúrios”.

Durante séculos no mundo grego, o texto de Homero foi considerado a fonte de todo o ensino, e nos últimos séculos também, os poemas homéricos foram não só criações poéticas prodigiosas mas também fontes extraordinárias para a compreensão dos costumes políticos, técnicas metalúrgicas, construção e consumo alimentar dos povos mediterrânicos na era proto-histórica.

Os versos de Homero forneceram aos arqueólogos mil fios para a interpretação de achados das esferas mais distantes da vida civilizada. Se, no entanto, a Ilíada não oferece quaisquer elementos significativos para o estudo da agricultura e da criação de animais precoce no mundo do Egeu, a Odisseia fornece alguns elementos absolutamente únicos: Como convidado do Rei dos Feácios, Odisseu visita os seus jardins, uma verdadeira maravilha da agricultura irrigada. Ao aterrar em Ítaca, sobe pelo bosque e chega à pocilga construída pelo seu criado Eumeus, uma verdadeira “planta reprodutora” para 600 porcas, e portanto milhares de leitões: um verdadeiro precursor da suinicultura moderna. Dois especialistas de renome na agricultura primitiva, Antonio Saltini, professor de história agrícola, e Giovanni Ballarini, professor de patologia veterinária, propuseram duas estimativas contrastantes da quantidade de bolota que poderia ser produzida pelos carvalhos de Ítaca, e do número de porcos que a ilha pôde, portanto, manter, com base nos versos de Homero.

Conhecendo o seu pai, Odisseu recorda-lhe então as diferentes plantas que o velho lhe tinha dado para o seu primeiro jardim, mencionando 13 variedades de pêra, 10 de maçã, 40 de figo e 50 de uvas diferentes, prova da intensidade da selecção a que o homem já tinha submetido espécies frutíferas no alvorecer do primeiro milénio a.C.

O mundo de Homero

O mundo é descrito por Homero como um disco com um diâmetro de quatro mil quilómetros: Delphi, e portanto a Grécia, é o centro do disco. Este disco, também divino e indicado pelo nome de Gaia (Γαῖα, também Γῆ, Gea), é por sua vez rodeado por um grande rio (e deus) indicado pelo nome de Oceano (Ὠκεανός, Ōkeanòs) cujas águas correspondem ao Oceano Atlântico, ao Mar Báltico, ao Mar Cáspio, à costa norte do Oceano Índico e à fronteira sul de Núbia. O Sol (também divino e indicado pelo nome de Ἥλιος Hḕlios) atravessa este disco na sua rotação, mas o seu rosto brilhante ilumina-o apenas, segue-se que o mundo para além do disco e, portanto, a rotação do Sol, ou seja, o que está para além do rio Oceano é desprovido de luz. Do oceano originam as outras águas, mesmo as inferiores como o Styx através de ligações subterrâneas. Quando os corpos celestes se põem, banham-se no Oceano, pelo que o próprio Sol, depois de se pôr, atravessa-o através de uma taça dourada para ressuscitar do Oriente na manhã seguinte. Para além do rio Oceano, há escuridão, há as aberturas para Erebo, o submundo. Ali, nestas aberturas, vivem os Cimerianos.

Homero recebeu o nome da cratera Homero, na superfície de Mercúrio, e de um asteróide, 5700 Homeroides.

Fontes

  1. Omero
  2. Homero
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