Girolamo Savonarola

Resumo

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (Ferrara, 21 de Setembro de 1452 – Florença, 23 de Maio de 1498) era um clérigo, político e pregador italiano. Membro da ordem dominicana, profetizou a desgraça para Florença e Itália ao defender um modelo de governo popular “amplo” para a República Florentina estabelecido após a expulsão dos Médicis.

Em 1497, foi excomungado pelo Papa Alexandre VI, no ano seguinte foi enforcado e queimado na fogueira como “herege, cismático e por pregar coisas novas”, e as suas obras foram incluídas no Índice de Livros Proibidos em 1559. Os escritos de Savonarola foram reabilitados pela Igreja nos séculos seguintes, ao ponto de serem considerados em importantes tratados de teologia. A causa da sua beatificação foi iniciada a 30 de Maio de 1997 pela Arquidiocese de Florença. Hoje, Savonarola é considerado pela Igreja como um servo de Deus.

Origens

Nasceu em Ferrara a 21 de Setembro de 1452, terceiro filho do comerciante Niccolò di Michele dalla Savonarola e Elena Bonacolsi (dos seus irmãos mais velhos, Ognibene e Bartolomeo, não há informações, enquanto que dos seus outros irmãos, Maurelio, Alberto, Beatrice e Chiara, só sabemos que Alberto era médico e Maurelio era um frade dominicano como Girolamo.

A família Savonarola, originalmente de Pádua, tinha-se mudado para Ferrara em 1440, onde o seu avô Michele, um médico conhecido e autor de textos médicos, era o arqui-arquiteto do Marquês Niccolò III d”Este e da corte de Ferrara. Michele Savonarola era um homem profundamente religioso, um devoto da Bíblia, de moral simples e severa e, embora um cortesão, ou melhor, um escarnecedor da vida em tribunal; na sua velhice também escreveu panfletos como De laudibus Iohannis Baptistae que, juntamente com os seus ensinamentos e estilo de vida, deve ter tido uma influência considerável na educação de Girolamo: foi o seu avô que cuidou da sua educação precoce, ensinando-lhe gramática e música; também aprendeu a desenhar-se a si próprio.

Formação (1468-1482)

Após a morte do seu avô paterno, o seu pai Niccolò, desejoso de o iniciar na profissão médica, obrigou-o a estudar as artes liberais; a princípio apaixonado pelos Diálogos de Platão, tanto que escreveu um comentário sobre o assunto, que depois destruiu, rapidamente mudou para o aristotelismo e o thomismo. Depois de obter o título de mestre das artes liberais, empreendeu o estudo da medicina, que abandonou aos dezoito anos para se dedicar ao estudo da teologia. Escreveu poemas: a sua canção De ruina mundi data de 1472, na qual os temas da sua futura pregação já se repetem: …La terra è così oppressa da ogne vizio,

Neste espírito, ouviu na igreja de Santo Agostinho em Faenza as palavras de um pregador que, comentando a passagem do Génesis, te tirou da tua terra e da tua família e da casa de teu pai, segundo o que ele próprio escreveu, deixou a sua família a 24 de Abril de 1475 para entrar no convento bolonhesa de São Domingos.

A sua vocação foi provavelmente influenciada pela percepção de uma forte decadência dos costumes. De facto, numa carta dirigida à sua família, escreveu: “Escolho a religião porque vi a miséria infinita dos homens, as violações, os adultérios, os roubos, o orgulho, a idolatria, a torpeza, toda a violência de uma sociedade que perdeu toda a capacidade para o bem… Para poder viver livre, desisti de ter uma mulher e, para viver em paz, refugiei-me neste porto de religião”.

A 26 de Abril de 1475, recebeu o hábito de noviço do Prior Fra Giorgio da Vercelli, no ano seguinte recebeu os seus votos, a 21 de Setembro de 1476 foi ordenado diácono e a 1 de Maio de 1477 tornou-se diácono. Os seus superiores queriam que ele fosse um pregador, e nesse convento aprofundou o seu estudo de teologia, tendo entre os seus professores Pedro de Bergamo, famoso teólogo e autor da Tabula aurea, Domingos de Perpignan e Nicolau de Pisa. Em 1479, foi enviado do convento para Ferrara e três anos mais tarde para Reggio Emilia onde, no capítulo da Congregação Dominicana Lombarda, a 28 de Abril de 1482, foi nomeado lector no convento florentino de San Marco.

Convento de St. Mark (1482-1487)

Tendo chegado à Florença de Lorenzo de” Medici – então a capital cultural da península ou, como o próprio Girolamo o expressaria, o coração da Itália – em Maio de 1482, teve a tarefa no convento de San Marco de expor as Escrituras e pregar a partir dos púlpitos das igrejas florentinas: e as suas lições conventuais eram elas próprias pregações.

Na Quaresma de 1484, foi-lhe atribuído o púlpito de San Lorenzo, a paróquia de Medici; não teve sucesso, como testemunham as crónicas da época, devido à sua pronúncia Romagnola, que deve ter soado bárbara aos ouvidos florentinos, e devido à forma da sua exposição: o próprio Savonarola escreveu mais tarde que “eu não tinha voz, nem peito, nem forma de pregar, na verdade a minha pregação era um incómodo para todos os homens” e apenas “alguns homens simples e algumas mulheres” vieram ouvir.

Entretanto, a 29 de Agosto, Giovanni Battista Cybo foi eleito papa com o nome de Inocêncio VIII após a morte do Papa Sisto IV a 12 de Agosto de 1484. Talvez tenha sido durante este período que Savonarola, meditando em solidão na igreja de San Giorgio, teve essa iluminação, da qual falou no final da sua vida, durante o seu julgamento, aparecendo-lhe “muitas razões pelas quais foi demonstrado que algum flagelo era propinquo à Igreja”.

Foi enviado a San Gimignano para os sermões da Quaresma e imediatamente, em Março de 1485, pregou na Igreja Colegiada que a Igreja “tinha de ser flagelada, renovada e em breve”: esta é a primeira vez que os seus sermões “proféticos” são atestados. A 9 de Março e depois a 23 de Outubro desse ano, recebeu a notícia da morte do seu pai e tio Borso por carta da sua mãe em Ferrara.

Novamente do púlpito da Igreja Colegiada, no ano seguinte declarou que “estamos à espera de um flagelo em breve, seja o Anticristo ou a peste ou a fome. Se me perguntarem, com Amós, se sou profeta, com ele respondo Non sum profeta” e ele enumerou as razões do flagelo vindouro: a maldade dos homens – homicídio, luxúria, sodomia, idolatria, crenças astrológicas, simonia – os maus pastores da Igreja, a presença de profecias – um sinal de infortúnios vindouros – desprezo pelos santos, pouca fé. No entanto, não há relatos de que tais sermões tenham causado agitação e escândalo, como não o fizeram os sermões da Quaresma entregues por Savonarola em 1487 na igreja florentina de Santa Verdiana.

Tendo concluído o seu cargo de lector em Florença, nesse mesmo ano obteve a prestigiosa nomeação como mestre no Studium General de San Domenico em Bolonha, de onde, após um ano de ensino, regressou a Ferrara em 1488.

Lombardia (1488-1490)

Em Ferrara, passou dois anos no mosteiro de Santa Maria degli Angeli, sem renunciar a viagens frequentes para pregar, prevendo os próximos castigos divinos, em várias cidades, como testemunhou no seu julgamento: “Eu preguei em Brescia e em muitos outros lugares da Lombardia em alturas destas coisas”, em Modena, em Piacenza, em Mântua; em Brescia, a 30 de Novembro de 1489, previu que “e” padri vedrebbono ammazzarezzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie” (os pais viam os seus filhos serem mortos e com muita ignomínia despedaçados nas ruas) e, de facto, a cidade foi saqueada pelos franceses em 1512.

O convento de Ferrara enviou-o a Génova para pregar para a Quaresma; Em 25 de Janeiro de 1490, escreveu à sua mãe, que se queixava das suas constantes perambulações, que “se eu ficasse continuamente em Ferrara, acredita que não daria tantos frutos como dou lá fora, porque nenhum religioso, ou muito poucos, daria frutos de uma vida santa no seu próprio país, e por isso a Sagrada Escritura grita sempre que se deve sair do país, e também porque ninguém do país tem tanta fé na pregação e nos conselhos como um estrangeiro; e por isso diz o nosso Salvador que ele não é um profeta aceite no seu próprio país”.

Já a 29 de Abril de 1489 Lorenzo de” Medici, quase certamente por sugestão de Giovanni Pico della Mirandola, escreveu ”ao General dos Frades Pregadores, que envie aqui o Frei Hieronymo da Ferrara”: e assim, uma vez mais a caminho, por volta de Junho de 1490 entrou em Florença pela Porta di San Gallo, saudado por um homem desconhecido que o tinha acompanhado quase todo o caminho desde Bolonha, com as palavras: ”Deixai-vos fazer aquilo para que sois enviados por Deus a Florença”.

Regresso a Florença (1490-1498)

A partir de 1 de Agosto de 1490 retomou as conferências em São Marcos – mas todos os ouvintes as interpretaram como sermões reais – sobre o tema do Apocalipse e depois também sobre a Primeira Carta de João: formulou a necessidade imediata da renovação e flagelação da Igreja e não teve medo de acusar governantes e prelados – “nada de bom está na Igreja… desde o único até ao cume não há saúde nisso” – mas também filósofos e homens de letras, vivos e antigos. da planta do pé ao topo não há sanidade na Igreja” – mas também filósofos e homens de letras, vivos e antigos: ganhou imediatamente o favor dos simples, dos pobres, dos descontentes e dos opositores da família Medici, tanto que foi chamado de pregador dos desesperados pelos seus contraditórios; a 16 de Fevereiro de 1491 pregou pela primeira vez no púlpito da catedral de Santa Maria del Fiore. A 6 de Abril, Quarta-feira de Páscoa, segundo a tradição, pregou no Palazzo Vecchio em frente ao Signoria, afirmando que o bom e o mau de uma cidade vêm dos seus líderes, mas que são orgulhosos e corruptos, exploram os pobres, impõem impostos onerosos, e falsificam dinheiro. Muitos dos sermões de Savonarola foram transcritos enquanto eram recitados na igreja pelo notário fiel Lorenzo Violi e impressos pouco depois.

Lourenço, o Magnífico, avisou-o várias vezes para não pregar de tal forma, de tal forma que ele próprio se viu intimamente em conflito sobre a necessidade de continuar naquele tenor mas, como escreveu, na manhã de 27 de Abril de 1491, depois de ouvir uma voz dizer-lhe Tolo, não vês que a vontade de Deus é que pregues desta maneira?, subiu ao púlpito e fez uma terrível praedicatio. Às ameaças de confinamento, como foi usado pelo próprio Lorenzo contra Bernardino da Feltre, ele respondeu que não se importava, prevendo a morte iminente do Magnífico: “Sou um estranho e ele um cidadão e o primeiro da cidade; tenho de ficar e ele tem de ir: eu para ficar e não ele”.

Em vez de o banir, Lourenço pensou em usar a eloquência de um famoso agostiniano, Frei Mariano della Barba da Genazzano, um velho pregador culto e elegante, contra Savonarola. A 12 de Maio, pregou perante uma grande audiência, incluindo Lorenzo, Pico e Poliziano, sobre o tema, retirado dos Actos dos Apóstolos, Non est vestrum nosse tempora vel momenta, evidentemente polémico em relação às profecias de Savonarola. Mas não teve sucesso, segundo o relato dos cronistas, e Savonarola, pregando três dias mais tarde sobre o mesmo tema, censurou-o mansamente por se ter virado contra ele.

Em Julho, Girolamo foi eleito prior do convento de San Marco. Naturalmente, ao contrário do costume de priores anteriores, ele não prestou homenagem a Lorenzo e não se deixou intimidar pelos seus dons e esmolas conspícuas; nesse ano, publicou o seu primeiro livro impresso, o Libro della vita viduale. Na noite de 5 de Abril de 1492, um raio danificou a lanterna do Duomo e muitos florentinos interpretaram o incidente como um mau presságio; três dias depois, Lorenzo de” Medici morreu na sua villa em Careggi, com o conforto da bênção de Savonarola, como atestou Poliziano.

Em Maio, Girolamo foi a Veneza para participar no Capítulo Geral da Congregação Lombarda, do qual o Convento de São Marco fazia parte desde 1456, pois a praga de 1448 tinha dizimado o número de frades para tornar necessária a sua união com a Congregação Lombarda, florescendo com conventos e frades. Regressou a Florença a 22 de Maio e nesse ano saíram quatro dos seus escritos, o Tratado sobre o Amor de Jesus, a 17 de Maio, o Tratado sobre a Humildade, a 30 de Junho, o Tratado sobre a Oração, a 20 de Outubro e o Tratado em Defesa da Oração Mental, numa data não especificada.

A 25 de Julho desse ano 1492 o Papa Inocêncio VIII morreu e a 11 de Agosto o Cardeal Rodrigo Borgia foi elevado ao papado com o nome de Alexandre VI. Savonarola comentou mais tarde esta eleição, argumentando que beneficiaria a Igreja, tornando possível a sua reforma: ”Esta é essa, esta é a maneira… esta é a semente para fazer esta geração. Não conheceis os caminhos das coisas de Deus; digo-vos que se São Pedro viesse agora à terra e quisesse reformar a Igreja, não poderia, de facto estaria morto”.

Reforma do Convento de São Marcos

O apoio de Oliviero Carafa, o cardeal protector da Ordem Dominicana, foi decisivo para obter, em 22 de Maio de 1493, a autorização papal para a independência do convento de San Marco. Simplesmente deslizando o anel piscatório no dedo de Borgia, sem que este último fizesse qualquer oposição, o cardeal napolitano selou o dossier que tinha preparado.

O plano de Savonarola era tornar independente o maior número possível de conventos para que ele pudesse controlá-los e dar maior força à reforma que tinha em mente. A 13 de Agosto de 1494, obteve também o destacamento da Congregação Lombarda dos conventos dominicanos de Fiesole, San Gimignano, Pisa e Prato, criando assim uma Congregação toscana, da qual o próprio Girolamo se tornou Vigário Geral.

Ele queria que os seus frades fossem uma ordem mendicante eficaz, privados de toda a propriedade privada, e começou por vender os bens dos conventos e os pertences pessoais dos frades, distribuindo os lucros aos pobres, e fez economias em vestuário e alimentos; desta forma, foram dadas mais esmolas aos conventos. Também devido ao aumento do número de convertidos, pensou em construir um novo convento, mais rústico e austero, a ser construído fora de Florença, mas não houve tempo para realizar o projecto. Novos e dramáticos acontecimentos estavam a acontecer no destino do frade e em toda a península.

Descendência de Carlos VIII para Itália

Ludovico il Moro instou Carlos VIII de França a vir com um exército a Itália para reclamar os direitos dos angevinos sobre o Reino de Nápoles e no dia 9 de Setembro de 1494 o rei francês encontrou-se com Sforza em Asti. Parece então que ele esteve em Génova a 21 de Setembro. Florença, que a política incerta de Piero de” Medici tinha alinhado em defesa da Coroa de Aragão em Nápoles, era tradicionalmente pró-francesa e o perigo que enfrentava acentuava o ressentimento da maioria dos cidadãos contra os Medici.

Nesse mesmo dia, Savonarola subiu ao púlpito de uma catedral apinhada de gente e ali proferiu um dos seus sermões mais violentos – sobre o tema do Dilúvio – com um grito que, como ele escreveu, fez os cabelos de Pico della Mirandola ficarem de pé: Eis que derrubarei as águas do dilúvio sobre a terra! Na prática, a vinda do Rei Carlos foi lida como o cumprimento de profecias apocalípticas.

Carlos VIII estava ainda em Asti, mas mudou-se com o seu exército para Milão e, através de Pavia, Piacenza e Pontremoli, entrou em Fivizzano a 29 de Outubro, saqueando-a e sitiando a fortaleza de Sarzanello, pedindo que o passe para Florença lhe fosse deixado. Piero, tendo mudado os seus conselhos e desconhecido da cidade, concedeu-lhe mais do que pediu: as fortalezas de Sarzanello, Sarzana e Pietrasanta, as cidades de Pisa e Livorno e passagem livre para Florença. Mal teve tempo de regressar a Florença a 8 de Novembro para ser imediatamente expulso: a cidade proclamou a República.

República Renascida e Savonarola

A República era governada por um Gonfaloniere de Justiça e oito Priores, que constituíam a nova Signoria, enquanto o Consiglio Maggiore, resultado da unificação dos Conselhos pré-existentes da Comuna, do Popolo e da Settanta, em que podiam participar todos os florentinos que tinham atingido os 29 anos de idade e pago impostos, elegeu também um Conselho de oitenta membros, com pelo menos quarenta anos de idade, cuja tarefa era aprovar preliminarmente as decisões do governo antes da decisão final do Consiglio Maggiore.

Formaram-se as facções dos Bianchi, republicanos, e dos Bigi, favoráveis aos Médicis, semelhantes às antigas facções rivais dos Guelphs, brancos e negros; transversalmente a estes, formou-se também uma divisão dos cidadãos em simpatizantes do frade, por isso chamados Frateschi e depois Piagnoni, e nos seus inimigos declarados, os Palleschi (ou seja, os devotos dos “tomates” do brasão dos Médicis).

A 16 de Novembro de 1494, Savonarola estava à cabeceira do seu amigo Giovanni Pico della Mirandola, que recebeu dele o hábito dominicano e morreu no dia seguinte. No seu sermão de 23 de Novembro, Savonarola elogiou-o, acrescentando que ele tinha tido a revelação de que a sua alma estava no purgatório.

Directamente do Papa, foi entretanto ordenado por um Brief a pregar a próxima Quaresma de 1495 em Lucca; não é claro se o pedido foi instado a Borgia pelos Arrabbiati ou pelas autoridades de Lucca; contudo, na sequência de protestos do governo florentino, Lucca renunciou ao pedido. Boatos infundados espalham-se acusando Savonarola de esconder muitos bens no convento e enriquecendo-se com os tesouros dos Médicis e dos seus seguidores; O Arrabbiati também tentou virar-se contra ele Frei Domenico da Ponzone, um antigo Savonaroliano que, tendo vindo de Milão, foi convidado pelo próprio Gonfalonier da Justiça, Filippo Corbizzi, a discutir a 8 de Janeiro de 1495 perante a Signoria com Girolamo, Tommaso da Rieti, prior dominicano de Santa Maria Novella e opositor de Savonarola, e outros clérigos.

Fra Tommaso acusou-o de ingerência nos assuntos do Estado, contra o nemo militans Deo de São Paulo implicat se negotis saecolaribus; mas ele não aceitou a provocação e respondeu-lhe apenas dois dias depois do púlpito: “Vós da Ordem de São Domingos, que dizeis que não nos devemos intrometer nos assuntos do Estado, não lestes bem; ide, lede as crónicas da Ordem de São Domingos, o que ele fez na Lombardia nos casos dos Estados. E assim de São Pedro o Mártir, o que fez aqui em Florença, que fez a paz neste Estado na época do Papa Gregório. Quantas vezes o Arcebispo Antoninus foi ao Palagio para remediar as leis iníquas, que não deveriam ser feitas”.

A 31 de Março de 1495, o império, Espanha, o papa, Veneza e Ludovico il Moro acordaram uma aliança contra Carlos VIII; era necessário que Florença participasse nela, para impedir a fuga do rei francês para França; mas Florença e Savonarola eram pró-Francesas: era necessário desacreditá-lo e quebrar de uma vez por todas a influência que ele exercia na cidade. Carlos VIII, que tinha conquistado todo o Reino de Nápoles sem luta, deixou lá metade das suas forças armadas e com o resto das suas tropas apressou-se a regressar a França: a 1 de Junho entrou em Roma de onde Alexandre VI tinha fugido para Orvieto e depois para Perugia e o rei continuou a sua ascensão para norte, para grande desilusão de Girolamo, que esperava uma revolta na cidade do Papado, e grande medo dos florentinos, que tinham notícias de um acordo entre Piero de” Medici e o rei para retomar Florença.

Savonarola encontrou-se com Carlos VIII em Poggibonsi a 17 de Junho, para obter garantias de que Florença não seria danificada e que os Médicis não seriam restaurados; o rei, que estava apenas a pensar em regressar a França, não teve dificuldade em tranquilizá-lo e Fra Girolamo conseguiu regressar triunfante a Florença. A 7 de Julho, Carlos VIII forçou o bloqueio do exército da Liga em Fornovo e foi dada luz verde à França, mas a sua expedição acabou por ser um fracasso: com a sua ausência, o Reino de Nápoles regressou facilmente a Ferrandino de Aragão e Savonarola e a sua República parecia agora muito enfraquecida.

Alexandre VI

A 21 de Julho de 1495, o papa enviou a Savonarola um Brief, no qual, depois de expressar apreço pelo seu trabalho na vinha do Senhor, o convidou a ir a Roma ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, para que ele, o papa, pudesse fazer melhor aquelas coisas, conhecidas directamente pelo frade, que são agradáveis a Deus. Naturalmente, Savonarola recusou-se, numa carta de resposta datada de 31 de Julho, a ir a Roma, citando razões de saúde e prometendo uma futura reunião e, entretanto, o envio de um folheto onde o Papa teria deduzido as suas propostas: é o Compêndio das Revelações, publicado em Florença a 18 de Agosto.

O Papa respondeu a 8 de Setembro com outro Brief em que Fra Girolamo, acusada de heresia e falsas profecias, foi suspensa de todos os deveres e a sentença contra ele foi remetida ao vigário geral da Congregação Lombarda, Fra Sebastiano Maggi. Savonarola respondeu a 30 de Setembro rejeitando todas as acusações e recusando-se a submeter-se ao vigário da Congregação, que considerava ser seu adversário e esperando que o próprio papa o absolvesse de todas as acusações. A 11 de Outubro, acusou o Arrabbiati do púlpito de ter conspirado com o papa para o destruir. Alexandre VI, num Breve resumo de 16 de Outubro, suspendeu as ordens anteriores e apenas lhe ordenou que se abstivesse de pregar, enquanto aguardava decisões futuras.

Savonarola obedeceu mas não ficou inactivo: a 24 de Outubro, publicou a Operetta sopra i Dieci Comandamenti (Operetta sobre os Dez Mandamentos) e trabalhou em De simplicitate christianae vitae. Em Dezembro apareceu a sua Epístola a um Amigo na qual rejeitou as acusações de heresia e defendeu a reforma política introduzida em Florença. O Signoria, entretanto, pressionou o Papa a conceder a Friar Girolamo permissão para pregar novamente: a sua influência sobre a população era indispensável para contrariar os ataques que o Arrabbiati levou contra o governo e o próprio frade, acusado de ser responsável pela perda de Pisa.

Parece que a permissão tinha vindo de Alexander VI vivae vocis oraculo ao Cardeal Carafa e ao delegado florentino Ricciardo Becchi; em qualquer caso, a 16 de Fevereiro de 1496, depois de ter sido escoltado até à catedral por uma multidão em procissão de 15.000 pessoas, Girolamo ascendeu ao púlpito de Santa Maria del Fiore, para o primeiro sermão da Quaresma desse ano.

No dia 24 de Fevereiro, ele chicoteou na Cúria Romana: “Só dizemos coisas verdadeiras, mas são os teus pecados que profanam contra ti, levamos os homens à simplicidade e as mulheres a uma vida honesta, tu conduzes os homens à luxúria, à pompa e ao orgulho, pois corrompeste o mundo e corrompeste os homens à luxúria, as mulheres à desonestidade, levaste as crianças à sodomia e à sujidade, e fizeste com que se tornassem como prostitutas”. Estes sermões foram recolhidos num volume e publicados sob o título Sermões sobre Amós.

Entre os inimigos externos de Florença e Savonarola em particular estava não só o Papa, mas todos os aderentes da Liga Anti-Francesa, como Ludovico il Moro, a quem o frade escreveu a 11 de Abril de 1496 convidando-o “a fazer penitência pelos vossos pecados, porque o flagelo se aproxima e eu não esperei nem esperei por outra coisa que não fosse infâmia e opróbrio e perseguição e finalmente morte”; e Sforza respondeu, pedindo desculpa, quem sabe quão sinceramente, “se vos ofendemos e vos fizemos mal, e ao fazer penitência e mérito com Deus, não nos retiraremos”.

Em Abril pregou em Prato, na igreja de San Domenico, ouvido pela grande multidão habitual, incluindo os principais filósofos florentinos da época, o Platonic Marsilio Ficino e o Aristotélico Oliviero Arduini; No final desse mês, a última opereta de Jerónimo, a Expositio psalmi Qui regis Israel, foi impressa em Florença – postumamente, em 1499, apareceriam os Sermões sobre Rute e Miqueias, compostos por Novembro de 1496 – enquanto a sua proposta de proibir vestidos decotados e penteados elaborados para mulheres foi rejeitada por lei pela República.

Em Agosto, Alexandre VI ofereceu-lhe, através do dominicano Lodovico da Valenza – outros acreditam que o mensageiro era o próprio filho do papa, Cesare Borgia, cardeal de Valência – a nomeação como cardeal, na condição de que ele se retractasse das suas anteriores críticas à Igreja e se abstivesse dela no futuro; Frei Jerónimo prometeu responder no dia seguinte, no sermão que proferiu na Sala del Consiglio, na presença da Signoria. Depois de passar em revista os acontecimentos dos últimos anos, gradualmente se aquecendo, saiu com um grito: ”Não quero chapéus, não quero mitras grandes ou pequenas, quero o que deu aos seus santos: a morte”. Um chapéu vermelho, mas de sangue, eu quero!”.

A 23 de Agosto de 1496, Ludovico il Moro relatou ter interceptado duas cartas de Savonarola dirigidas a França; uma, dirigida a Carlos VIII, exortou-o a vir a Itália enquanto a outra, dirigida a um certo Niccolò, advertiu-o contra o Arcebispo de Aix, o embaixador francês em Florença, alegando a sua deslealdade para com o Rei e atitude hostil para com Florença. Parece que estas cartas eram falsificações e que a iniciativa do Mouro visava quebrar a aliança franco-florentina e desacreditar Fra Girolamo, que negou ter alguma vez escrito as cartas.

A 7 de Fevereiro de 1497, Savonarola organizou uma fogueira das vaidades em Florença, na qual muitos objectos de arte, pinturas com conteúdo pagão, jóias, mobiliário precioso e roupas luxuosas foram incendiados, com danos incalculáveis para a arte e cultura renascentista florentina.

Excomunhão

Foi excomungado pelo Papa Alexandre VI em 12 de Maio de 1497, mas nos últimos anos ficou provado, tanto por correspondência pessoal entre o frade e o papa como por correspondência entre o papa e outras personalidades, que esta excomunhão era falsa. Foi emitido pelo Cardeal Arcebispo Juan López de Perugia em nome do Papa, por instigação de Cesare Borgia, que contratou um falsificador para criar uma falsa excomunhão e destruir o frade. Alessandro protestou veementemente contra o cardeal e ameaçou Florença com um interdito de entregar o frade para que o pudesse salvar e fazer com que fosse exonerado, mas foi tão escravizado pelo seu filho Cesare que não agiu com todo o poder que tinha, nem ousou alguma vez revelar ao mundo o engano perpetrado pelo seu amado filho contra um homem que ele estimava como santo.

O primeiro sermão de Savonarola após a sua excomunhão começou por fingir um diálogo com um interlocutor, que o censurou por pregar apesar de ter sido excomungado: “Leu esta excomunhão? Quem o enviou? Mas supondo por acaso que assim fosse, não se lembra que eu lhe disse que mesmo que viesse, não valeria nada? Não se maravilhem com as nossas perseguições, não se extraviem, bons homens, pois este é o fim dos profetas: este é o nosso fim e o nosso ganho neste mundo. Ironicamente, essa excomunhão não valia nada, mas não pelas razões que o frade pensava, a menos que Savonarola tivesse tomado conhecimento da sua verdadeira origem sem dizer a verdade sobre ela.

Savonarola continuou a sua campanha contra os vícios da Igreja, se possível com ainda mais violência, criando numerosos inimigos, mas também novos admiradores, mesmo fora de Florença: uma breve correspondência com Caterina Sforza, Lady of Imola e Forlì, que lhe tinha pedido conselhos espirituais, remonta a este período. A República Florentina apoiou-o no início, mas depois, por medo da interdição papal e da diminuição do prestígio do frade, retirou-lhe o seu apoio. Foi também preparado um julgamento por fogo ao qual tinha sido desafiado por um franciscano rival, mas que não teve lugar devido à chuva forte que extinguiu as chamas.

Julgamento e condenação

Ao perder o apoio francês, foi derrotado pelo ressurgimento do partido Medici, que o mandou prender e julgar por heresia em 1498. A captura do frade, que se tinha barricado com os seus confrades em São Marcos, foi particularmente sangrenta: no Domingo de Oliva, o convento foi sitiado pelos Palleschi, apoiantes da festa dos Médicis e anti-Savonarola, enquanto o sino ”Piagnona” tocou em vão; a porta do convento foi incendiada e o convento invadiu a noite inteira, com confrontos entre os frades e os assaltantes. A meio da noite, Savonarola foi capturado e arrastado para fora do convento com Frei Domenico Buonvicini, atravessando a Via Larga pela lanterna em direcção ao Palazzo Vecchio, onde entrou através da escotilha. Ao inclinar-se, um armigero deu-lhe um pontapé nas costas, provocando-o: “Vem onde a profecia o tem”.

Foi encarcerado no ”Alberghetto”, a cela na torre de Arnolfo, e submetido a interrogatório e tortura. O julgamento foi flagrantemente manipulado: Savonarola foi sujeito a tortura com cordas, tortura com fogo debaixo dos pés e depois foi colocado no cavalete durante um dia inteiro, sofrendo deslocamentos por todo o seu corpo. Acabou por ser condenado a ser queimado na Piazza della Signoria com dois dos seus irmãos, Domenico Buonvicini, de Pescia, e Silvestro Maruffi, de Florença.

Ao amanhecer de 23 de Maio de 1498, na véspera do Dia da Ascensão, depois de terem passado a noite de conforto com o Battuti Neri da Compagnia di Santa Maria della Croce al Tempio, os três religiosos, tendo ouvido missa na Cappella dei Priori no Palazzo della Signoria, foram conduzidos ao arengario do próprio palazzo onde foram degradados pelo Tribunal do Bispo. No mesmo lugar estavam também o Tribunal dos Comissários Apostólicos e o dos Gonfaloniere e Otto di Guardia e Balìa, sendo estes últimos os únicos que podiam decidir sobre a condenação. Após a degradação e remoção do hábito dominicano, os três frades foram enviados para a forca, erguidos perto do local onde a fonte de Neptuno se ergueria mais tarde e ligados ao arengarium do palácio por uma ponte pedonal a quase dois metros acima do solo. A forca, de cinco metros de altura, estava em cima de uma pilha de madeira e vassouras salpicadas com pólvora para bombardear. As crianças agachadas debaixo da prancha do bando, como era comum durante as execuções, feriram a sola dos pés quando os condenados passaram com paus de madeira afiados. Vestida com uma simples túnica de lã branca Savonarola foi enforcada depois de Frei Silvestro e Frei Domenico. No meio dos gritos da multidão, foi ateado um fogo à pilha que em breve ardia violentamente, queimando os corpos agora sem vida dos homens enforcados. Enquanto ardia, um dos braços de Savonarola caiu, e a sua mão direita parecia levantar-se com dois dedos rectos, como se quisesse “abençoar o ingrato povo florentino”.

As cinzas dos três frades, a caixa e tudo o que foi queimado foram levadas em carroças e atiradas ao Arno da Ponte Vecchio, também para evitar que fossem levadas e transformadas em objecto de veneração pelos muitos seguidores de Savonarola misturados na multidão. De facto, Bargellini diz que “havia mulheres suaves, vestidas de criadas, que vinham à praça com vasos de cobre para recolher as cinzas quentes, dizendo que as queriam usar para a sua lavandaria”. De facto, foi encontrado um dedo queimado e o colarinho de ferro que suportava o corpo, que desde então foram mantidos no mosteiro de San Vincenzo em Prato. Na manhã seguinte, como já mencionado, o local onde teve lugar a execução parecia estar coberto de flores, folhas de palmeira e pétalas de rosa. Durante a noite, mãos miseráveis tinham assim desejado prestar homenagem à memória do pregador ascético, dando início a uma tradição que continua até hoje. O local exacto onde ocorreu o martírio e onde hoje se realiza a Fiorita foi indicado por uma cavilha de mármore, já existente, onde o ”Saracino” foi colocado quando o joust foi executado. Isto pode ser deduzido de “Firenze illustrata” de Del Migliore, que escreve: “alguns cidadãos enviaram para Fiorita bem na noite, na hora de dormir, aquele lugar precisamente onde o estilete foi plantado; que há uma cavilha de mármore não muito longe da fonte como sinal”.

No lugar do antigo azulejo para o jogo do Sarraceno, existe agora uma placa circular comemorativa do local exacto onde “frade Hieronimo” foi enforcado e queimado. A lápide, feita de granito vermelho, ostenta uma inscrição em caracteres de bronze.

Savonarola afirmava ter tido o dom da profecia. Nos seus escritos, desenvolve uma verdadeira teologia da profecia cristã e anuncia claramente em nome de Deus os flagelos para a Itália e para a Igreja: “…De uma maneira ou de outra, conhecemos as coisas vindouras, umas de uma maneira e outras de outra; embora de qualquer uma destas maneiras as tenha tido, sempre fui certificado da verdade pela luz predita. Ao ver o Deus Todo-Poderoso multiplicar os pecados da Itália, especialmente nos líderes eclesiásticos e seculares, não sendo mais capaz de os sustentar, determinou-se a purgar a sua Igreja por um grande flagelo. E porque, como está escrito em Amós o profeta, non faciet Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos profetas, ele quis pela saúde dos seus eleitos, para que antes do flagelo pudessem estar preparados para sofrer, que este flagelo fosse anunciado em Itália; E como Florença está no meio da Itália como o coração está no meio do corpo, escolheu esta cidade na qual estas coisas são pré-anunciadas, para que possam ser espalhadas através dela para outros lugares, como vemos por experiência, como está a ser feito actualmente. Tendo-me eleito entre os seus outros servos indignos e inúteis para este cargo, ele fez-me vir a Florença ….”. Precisamente porque exalta o seu espírito profético – sobre o qual Maquiavel ironizaria mais tarde no Decennali – Savonarola bateu contra os astrólogos, que afirmaram conhecer o futuro: o seu tratado Contra os Astrólogos é inspirado pelo monumental Disputationes adversus astrologiam divinatricem de Pico della Mirandola, que constitui, no entanto, um livro muito diferente tanto em termos de volume como de compromisso especulativo.

Por decreto do Papa Paulo IV, os escritos de Savonarola foram incluídos no Índice de Livros Proibidos em 1559, do qual foram retirados em 1740 pelo Papa Bento XIV.

Em Florença, nos anos 1869-70, foram formados três comités para erigir um monumento a Savonarola, que deu origem a duas estátuas separadas do frade dominicano: a de Giovanni Dupré, conservada no museu de San Marco, e a de Enrico Pazzi, na Piazza Savonarola.

Em 1867, o Município de Ferrara instituiu um concurso especial para a erecção de um monumento a colocar na cidade natal do frade, ganho em 1871 por Stefano Galletti do Cento. A obra foi inaugurada a 23 de Maio de 1875 e colocada na praça com o mesmo nome, que já tinha sido anteriormente baptizada com o nome do frade, na sequência de uma votação do conselho a 7 de Fevereiro de 1860.

Em 30 de Maio de 1997, na iminência do quinto centenário da sua morte, a Postulação Geral dos Dominicanos pediu à Arquidiocese de Florença que começasse a avaliar a possibilidade de uma causa de beatificação e canonização para Savonarola. As comissões históricas e teológicas, instruídas pelo Cardeal Silvano Piovanelli, Arcebispo de Florença, apresentaram as suas conclusões positivas. No entanto, a osta nulla para iniciar a causa nunca foi concedida pela Santa Sé.

O museu de San Marco em Florença conserva numerosas recordações do frade.

As obras de Savonarola incluem:

O editor romano Angelo Belardetti publicou a Edição Nacional das obras de Savonarola de 1955 a 1999 em vinte volumes divididos em vários tomos. Os editores das obras incluem o honorífico Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli e Claudio Leonardi. Os frades pregadores, a quem pertencia, editaram os seus textos, com exegese e comentário teológico.

Muitos anos após a sua morte, o termo Savonarola tornou-se um adjectivo com uma conotação depreciativa ou irónica, indicando uma pessoa que se insurgiu veementemente contra a degradação moral: o republicano Ugo La Malfa, por exemplo, foi apelidado de “A Savonarola da política”.

Fontes

Insights

Fontes

  1. Girolamo Savonarola
  2. Girolamo Savonarola
  3. ^ R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, 1974, p. 393.
  4. ^ i.e. papa Benedetto XIV olim Prosperi cardinalis de Lambertinis, De servorum dei beatificatione et beatorum canonization, Ed. Prati 1840, Tomus III, cap. ultimum, n. 13, pag. 608; “Hoc sensu locutus fuisse videtur Hieronimus Savonarola in compendio revelationum pag.278. cum earum defensionem scripsit: Cum ergo quae a me preadicta sunt, nec Fidei, nec bonis moribus …”
  5. ^ “Savonarola”. University of Oregon. Winter 2015. Retrieved 26 May 2018.
  6. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 20.
  7. Hase, 1897, с. 566.
  8. Ченти, 1998, с. 22.
  9. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. — М.: Грядущий день, 1913. — С. 381.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.