Jörð
gigatos | 14 listopada, 2021
Streszczenie
Jörð („ziemia”) jest uosobieniem ziemi i boginią w mitologii nordyckiej. Jest matką boga gromów Thora i seksualną partnerką Odyna. Jej imię jest często używane w poezji skaldycznej i kenningach jako poetyckie określenie ziemi lub ziemi.
Staronordyckie jǫrð oznacza „ziemię, ląd”, służąc zarówno jako rzeczownik pospolity („ziemia”), jak i jako teonimiczne wcielenie rzeczownika („bogini ziemi”). Wywodzi się ono od proto-germańskiego *erþō- (”ziemia, gleba, ląd”), co potwierdzają gockie airþa, staroangielskie eorþ, starosaksońskie ertha, a także starowysokoniemieckie (”ziemia”). Słowo to jest najprawdopodobniej kognatyczne z proto-germańskim *erwa lub erwōn-, oznaczającym ”piasek, glebę” (por. staronorweskie jǫrfi ”piasek, żwir”, OHG ero ”ziemia”).
Fjörgyn jest uważana przez uczonych za inne imię Jörð. Jest ona podobnie opisywana jako matka Thora, a jej imię jest również używane jako poetycki synonim „ziemi” lub „ziemi” w poematach skaldycznych. Imię Hlóðyn, wspomniane w Völuspá (50) (jako „syn Hlódyna” dla Thora), jest najprawdopodobniej również używane jako synonim Jörð. Etymologia imienia Hlóðyn pozostaje niejasna, choć często uważa się, że jest ono związane z boginią Hludaną, której poświęcono romańsko-germańskie tablice wotywne znalezione nad dolnym Renem.
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Karl Marx
Proza Edda
Jörð jest poświadczony w księgach Prose Edda – Gylfaginning i Skáldskaparmál. Zgodnie z sekcją 10 Gylfaginning:
Dodatkowo, sekcja ta opisuje rodowód Jörða w następujący sposób (Faulkes używa anglicyzacji Iord w całym swoim wydaniu Prozy Eddy):
Ta część różni się jednak w zależności od rękopisu (patrz dyskusja poniżej).
Sekcja 25 Gylfaginning wymienia Jörð wśród ásynjur (staronordyjskie „boginie”, liczba pojedyncza ásynja):
Skáldskaparmál wspomina Jörða wiele razy, w tym w kilku cytatach z poezji skaldycznej. Druga sekcja 4 księgi wymienia kenningi dla boga Thora, w tym „syn Odyna i Iorda”. Sekcja 17 cytuje utwór Haustlöng autorstwa Þjóðólfr z Hvinir, w którym skald dwukrotnie odnosi się do Thora jako „syna Iorda”. Wiersz ten jest ponownie cytowany w części 23. W rozdziale 18 cytowany jest utwór Eilífr Goðrúnarsona Þórsdrápa, w którym skald odnosi się do Thora jako „syna Iorda”.
Sekcja 19 zawiera listę kenningów dla bogini Frigg, w tym „rywalki Iorda i Rinda, Gunnloda i Gerda”. Sekcja 90 zawiera listę skrótów dla Jörð, odnoszącą się do różnych skaldycznych skrótów dla bogini:
Sekcja ta zawiera cytaty z wierszy Hallfreðra vandræðaskálda i Þjóðólfra z Hvinir. Sekcja Nafnaþulur w Skáldskaparmál zawiera Jörð w liście imion ásynjur.
Dodatkowo, jako że rzeczownik pospolity jörð oznacza również po prostu „ziemię”, odniesienia do ziemi pojawiają się w całej Eddzie Prozy.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hipokrates
Edda Poetycka
W Lokasennie Thor nazywany jest Jarðar burr („syn Jörða”).
W Völuspá jest on określany jako mǫgr Hlóðyniar i Fjǫrgyniar burr (dziecko Hlóðyna, dziecko Fjörgyn). Hlóðyn, choć etymologicznie niejasne, musiało być zatem innym imieniem Jörða.
Według filologa Rudolfa Simka, Jörð jest „boginią n Æsir, chociaż nazywana jest również olbrzymką”. Simek podkreśla podobieństwa między Thorem a wedyjskim bóstwem Indrą: „Tak jak odpowiednik Thora w mitologii indyjskiej, Indra, został spłodzony przez boga niebios Dyausa i Ziemi, tak Thor jest również synem Ziemi, podobnie jak protoplasta Tuisto …. „.
Według folklorysty Johna Lindowa, „Jörd musiała być na początku gigantką. Jeśli tak, to małżeństwo Odyna (lub, co bardziej prawdopodobne, związek seksualny poza małżeństwem, być może nawet niechętny z jej strony) z Jörd powinno być postrzegane jako równoległe do jego innych strategicznie myślących związków z olbrzymkami.”
Filolog Haukur Thorgeirsson wskazuje, że cztery manuskrypty Gylfaginning różnią się w opisach relacji rodzinnych między Nótt, Jörð, Dagr i Dellingr. Innymi słowy, w zależności od rękopisu, albo Jörð lub Nótt jest matką Dagra i partnerką Dellingra. Haukur wyszczególnia, że „najstarszy manuskrypt, U, oferuje wersję, w której Jǫrð jest żoną Dellingra i matką Dagra, podczas gdy pozostałe manuskrypty, R, W i T, obsadzają Nótt w roli żony Dellingra i matki Dagra” i argumentuje, że „wersja w U powstała przypadkowo, gdy autor U lub jego antecedent skrócił tekst podobny do tego w RWT. Rezultaty tego wypadku przedostały się do islandzkiej tradycji poetyckiej”.
Źródła
