Inkwizycja rzymska

Streszczenie

Rzymska Inkwizycja, formalnie Najwyższa Święta Kongregacja Rzymskiej i Powszechnej Inkwizycji, była systemem trybunałów stworzonym przez Stolicę Apostolską Kościoła rzymskokatolickiego w drugiej połowie XVI wieku, odpowiedzialnym za ściganie osób oskarżonych o szeroki zakres przestępstw związanych z doktryną religijną lub alternatywną doktryną religijną lub alternatywnymi przekonaniami religijnymi. W okresie po średniowiecznej inkwizycji, była ona jednym z trzech różnych przejawów szerszej inkwizycji katolickiej, wraz z hiszpańską inkwizycją i portugalską inkwizycją.

Zazwyczaj papież mianował jednego kardynała, który przewodniczył posiedzeniom Kongregacji. Choć w literaturze historycznej często określa się ich mianem Wielkich Inkwizytorów, ich rola różniła się zasadniczo od formalnie mianowanego Wielkiego Inkwizytora hiszpańskiej inkwizycji. W skład Kongregacji wchodziło zazwyczaj dziesięciu innych kardynałów, a także prałat i dwóch asystentów, wszyscy wybrani z Zakonu Dominikanów. Święte Oficjum posiadało również międzynarodową grupę konsultorów, doświadczonych teologów i prawników kanonicznych, którzy doradzali w konkretnych kwestiach. Kongregacja z kolei przewodniczyła działalności lokalnych trybunałów.

Rzymska inkwizycja rozpoczęła się w 1542 roku jako część kontrreformacji Kościoła katolickiego przeciwko rozprzestrzenianiu się protestantyzmu, ale była mniej surowa niż wcześniej ustanowiona inkwizycja hiszpańska. W 1588 roku papież Sykstus V ustanowił 15 kongregacji Kurii Rzymskiej, z których jedną była Najwyższa Święta Kongregacja Rzymskiej i Powszechnej Inkwizycji. W 1908 roku kongregacja ta została przemianowana na Najwyższą Świętą Kongregację Świętego Oficjum, a w 1965 roku została ponownie przemianowana i obecnie znana jest jako Kongregacja Nauki Wiary.

Chociaż rzymska inkwizycja miała pierwotnie na celu walkę z rozprzestrzenianiem się protestantyzmu we Włoszech, instytucja ta przekroczyła swój pierwotny cel i system trybunałów przetrwał do połowy XVIII wieku, kiedy to przed zjednoczeniem Włoch państwa zaczęły tłumić lokalne inkwizycje, skutecznie eliminując władzę kościoła w ściganiu przestępstw heretyckich.

Kopernik

Mikołaj Kopernik opublikował w 1543 r. w książce De revolutionibus orbium coelestium (O obrotach sfer niebieskich) sformułowany model wszechświata, w którym w centrum znajdowało się Słońce, a nie Ziemia. Książka została zadedykowana papieżowi Pawłowi III, który był znany ze swoich zainteresowań astronomią.

W 1616 roku konsultanci rzymskiej inkwizycji osądzili tezę, że słońce jest nieruchome i znajduje się w centrum wszechświata oraz że Ziemia porusza się wokół niego, jako „niemądrą i absurdalną w filozofii” i że pierwsza z nich była „formalnie heretycka”, podczas gdy druga była „co najmniej błędna w wierze”. (Oryginalny dokument oceny z Inkwizycji został szeroko udostępniony w 2014 roku).

Ocena ta doprowadziła do umieszczenia dzieła Kopernika O obrotach sfer niebieskich na Index Librorum Prohibitorum (Indeksie Ksiąg Zakazanych).

Galileo

Galileo Galilei zrewidował teorie kopernikańskie i w 1615 r. został upomniany za swoje poglądy na temat heliocentryzmu. Rzymska Inkwizycja stwierdziła, że jego teorię można poprzeć jedynie jako możliwość, a nie jako ustalony fakt. Później Galileusz bronił swoich poglądów w Dialogu na temat dwóch głównych systemów świata (1632), w którym zaatakował papieża Urbana VIII, czym zraził do siebie papieża i jezuitów, którzy do tej pory wspierali Galileusza.

W 1633 roku został osądzony przez Inkwizycję. Galileusz został uznany za „zdecydowanie podejrzanego o herezję”, zmuszono go do rezygnacji, a Dialog o dwóch głównych systemach świata umieszczono na Indeksie ksiąg zakazanych (Index Librorum Prohibitorum). Resztę życia spędził w areszcie domowym w swojej willi w Arcetri koło Florencji.

Inne

Wśród poddanych tej inkwizycji byli Franciscus Patricius, Giordano Bruno, Tommaso Campanella, Gerolamo Cardano i Cesare Cremonini. Spośród nich, tylko Bruno został stracony w 1600 roku. Młynarz Domenico Scandella również został spalony na stosie na rozkaz papieża Klemensa VIII w 1599 r. za wiarę, że Bóg został stworzony z chaosu. Zakonnik Fulgenzio Manfredi, który głosił kazania przeciwko papieżowi, został osądzony przez inkwizycję i stracony w 1610 roku.

Inkwizycja zajmowała się również Benandanti w regionie Friuli, ale uważała ich za mniejsze zagrożenie niż protestancka reformacja i wydawała tylko lekkie wyroki.

Siedemnastowieczny podróżnik i pisarz, John Bargrave, opisał swoje kontakty z rzymską inkwizycją. Po przybyciu do miasta Reggio (z Modeny), Bargrave został zatrzymany przez straż miejską, która przejrzała jego książki, podejrzewając, że niektóre z nich znajdują się na indeksie Librorum Prohibitorum. Bargrave został postawiony przed głównym inkwizytorem miasta, który zasugerował, aby rozmawiali po łacinie, a nie po włosku, aby strażnicy nie mogli ich zrozumieć. Inkwizytor powiedział mu, że inkwizycja nie ma w zwyczaju zatrzymywać gości lub podróżnych, chyba że ktoś im to zasugeruje (Bargrave podejrzewał, że jezuici w Rzymie wysunęli przeciwko niemu oskarżenia). Mimo to, Bargrave”owi powiedziano, że musi posiadać licencję od inkwizycji. Nawet z licencją, Bargrave miał zakaz przewożenia jakichkolwiek książek „wydrukowanych w jakimkolwiek heretyckim mieście, jak Genewa, Amsterdam, Leyden, Londyn, lub tym podobne”. Bargrave dostarczył inkwizycji katalog swoich książek i otrzymał licencję na ich przewóz do końca swojej podróży.

Inkwizycja na Malcie (1561 do 1798) jest ogólnie uważana za łagodniejszą.

Włoski historyk Andrea Del Col szacuje, że z 51 000-75 000 spraw osądzonych przez inkwizycję we Włoszech po 1542 roku, około 1250 zakończyło się wyrokiem śmierci.

Historiografia inkwizycji rzymskiej i wczesnonowożytnych oskarżeń o czary

Inkwizycja przez długi czas była jednym z głównych tematów w debatach naukowych dotyczących oskarżeń o czary we wczesnym okresie nowożytnym. Historyk Henry Charles Lea kładzie nacisk na metody tortur stosowane w celu wymuszenia zeznań od skazanych. Carlo Ginzburg, w The Night Battles, omówił jak inkwizytorska propaganda demonologii zniekształciła popularne wierzenia ludowe. W podobnym świetle Elliott P. Currie postrzegał Inkwizycje jako pojedyncze, trwające zjawisko, które doprowadziło polowanie na czarownice do szczytu. Currie argumentował, że metody zapoczątkowane przez Inkwizycję pośrednio poprowadziły Europę kontynentalną do serii prześladowań motywowanych zyskiem. W feminizmie drugiej fali nastąpił również gwałtowny rozwój historycznych interpretacji polowań na czarownice. Podawano liczbę od 100.000 do 9.000.000 egzekucji, z których wszystkie przypisywano Inkwizycji. Feministyczne uczone Claudia Honeger i Nelly Moia postrzegały wczesnonowożytne szaleństwo na czarownice jako produkt inkwizytorskich wpływów, a mianowicie Malleus Maleficarum. Feministyczne pisarki Mary Daly, Barbara Walker i Witch Starhawk twierdziły, że inkwizycje były odpowiedzialne za niezliczone, „setki tysięcy, a może miliony” śmierci, z których większość stanowiły kobiety. Podobnie uważała pisarka feministyczna trzeciej fali, Elizabeth Connor, która zgadzała się z pojęciem „ginekobójstwa”, czyli „polowania na kobiety”, zapoczątkowanego przez Malleus. Podobne odczucia dotyczące notorycznej reputacji inkwizycji w zakresie tortur podzielał amerykański pisarz i adwokat Jonathan Kirsch. W swojej książce „The Grand Inquisitor”s Manual: A History of Terror in the Name of God, Kirsch argumentował, że stosowanie tortur przez Inkwizycję dotyczyło nie tylko szaleństwa czarownic, które osiągnęło szczyt na początku XVII wieku, ale także procesów czarownic z Salem. Ten model systemu represyjnego, argumentował Kirsch, był również stosowany w nazizmie, Rosji Sowieckiej, japońskich obozach internowania, McCarthy”m, a ostatnio w Wojnie z Terrorem.

Dzięki dalszym badaniom i dostępnym dowodom, rzymska inkwizycja była widziana w innym świetle. W przeciwieństwie do argumentów feministycznych, historycy tacy jak Clarke Garrett, Brian Levack, John Tedeschi, Matteo Duni i Diane Purkiss zwrócili uwagę, że większość procesów czarownic i egzekucji była przeprowadzana przez władze lokalne i świeckie. Clarke Garrett wspomniał o szybkim upadku i nieistotności Malleus Maleficarum. Dogłębne badania historyczne dotyczące drobnych szczegółów różnych rodzajów magii, herezji teologicznych i klimatu politycznego Reformacji ujawniły, że procedury inkwizytorskie znacznie ograniczyły polowania na czarownice we Włoszech. Uczeni specjalizujący się w okresie renesansu i wczesnej nowożytności, tacy jak Guido Ruggiero, Christopher F. Black i Mary O”Neil, również dyskutowali o znaczeniu właściwych procedur i rzadkim stosowaniu tortur. Niski odsetek tortur i zgodnych z prawem przesłuchań, argumentował Black, oznacza, że procesy sądowe skupiały się raczej na oskarżeniach indywidualnych, a nie grupowych. Z tego samego powodu pojęcie Czarnego Sabatu było znacznie mniej akceptowane we współczesnej włoskiej kulturze popularnej. Funkcja Świętego Oficjum w odczarowywaniu kultury popularnej przyczyniła się również do rozwoju racjonalizmu poprzez pozbycie się przesądów. Jeffrey R. Watt odrzuca feministyczne twierdzenie, że Inkwizycja była odpowiedzialna za śmierć tak wielu kobiet. Watt wskazuje, że w 1588 r. Kuria Rzymska oświadczyła, że zeznania na temat uczestnictwa w sabacie będą mogły być składane jedynie przez samych praktykujących, a nie przez zewnętrznych świadków. Dodatkowo, Inkwizycja ostatecznie zakazała stosowania tortur w celu uzyskania zeznań na temat czarów. Święte Oficjum zaczęło również dążyć do mniej surowego karania czarownic i postrzegało je jako osoby, które po prostu zbłądziły i mogą zostać odkupione, a nie jako apostatów zasługujących na śmierć.

Historycy, którzy skłaniali się ku argumentowi ograniczającemu polowania na czarownice, byli bardziej skłonni do różnicowania poszczególnych inkwizycji i często kontrastowali między Włochami a Europą Środkową. Liczba straconych czarownic jest również znacznie obniżona, do 45 000 – 60 000. Ci, którzy argumentowali za winą Inkwizycji w szaleństwie czarownic, częściej kontrastowali Europę kontynentalną z Anglią, jak również postrzegali Inkwizycje jako jedno pojedyncze wydarzenie, które trwało 600 lat od jej założenia w XI lub XII wieku. Znaczenie i nacisk na Malleus Maleficarum jest częściej dostrzegane w argumentach, które obarczają Inkwizycję odpowiedzialnością za szaleństwo czarownic.

Ostatnia godna uwagi akcja rzymskiej inkwizycji miała miejsce w 1858 roku w Bolonii, kiedy to agenci inkwizycji legalnie usunęli 6-letniego żydowskiego chłopca, Edgardo Mortarę, z jego rodziny. Miejscowy inkwizytor dowiedział się, że chłopiec został potajemnie ochrzczony przez swoją pielęgniarkę, gdy groziła mu śmierć. W krajach papieskich wychowywanie katolickiego dziecka przez Żydów było nielegalne. Papież Pius IX wychował chłopca w Rzymie na katolika, a on sam został księdzem. Ojciec chłopca, Momolo Mortara, przez lata szukał pomocy na wszystkich szczeblach, także na arenie międzynarodowej, aby odzyskać syna. Starania te spełzły na niczym. Sprawa zyskała międzynarodową uwagę i podsyciła antypapieskie nastroje, które przyczyniły się do powstania włoskiego ruchu nacjonalistycznego i doprowadziły do zdobycia Rzymu w 1870 roku.

Źródła

  1. Roman Inquisition
  2. Inkwizycja rzymska
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.