Edykt nantejski

Streszczenie

Edykt z Nantes był edyktem tolerancyjnym ogłoszonym w kwietniu 1598 r. przez króla Francji Henryka IV, aby położyć kres wojnom religijnym, które pustoszyły królestwo Francji od 1562 r., a zwłaszcza ósmej wojnie, która rozpoczęła się w 1585 r.

Edykt ten przyznawał protestantom prawa religijne, cywilne i polityczne w określonych częściach królestwa oraz w załącznikach zwanych „patentami” przyznawał im szereg miejsc schronienia, w tym około sześćdziesięciu miejsc bezpiecznych, a także gwarantował im wypłatę rocznej subwencji ze skarbu królewskiego.

Pierwsza wersja edyktu, faktycznie podpisana i przypieczętowana w Nantes, zaginęła i znana jest jedynie z kopii przechowywanej w Bibliotece Genewskiej. To właśnie druga wersja, prawdopodobnie późniejsza, ale datowana na kwiecień 1598 roku, stanowi autentyczny tekst przesłany na sejmy w celu rejestracji.

Edykt z Nantes został odwołany przez Ludwika XIV w październiku 1685 r. (Edykt z Fontainebleau), ale jego zastosowanie zostało ograniczone już wcześniej, zwłaszcza za czasów Ludwika XIII, po kryzysie w latach 1627-1629, naznaczonym oblężeniem La Rochelle i zakończonym pokojem w Ales, oraz za czasów Ludwika XIV, w związku z polityką nawracania protestantów prowadzoną od 1661 r.

Poprzednie dekrety pacyfikacyjne

Edykt z Nantes, który miał na celu zakończenie burzliwego okresu wojen religijnych we Francji, nie był pierwszym takim tekstem. Po kłopotach, które powstały od wprowadzenia reformacji w latach dwudziestych XV wieku, Karol IX podpisał 17 stycznia 1562 r. Edykt z Saint-Germain (lub Edykt Styczniowy), który przyznawał protestantom wolność wyznania na przedmieściach miast. Ale 1 marca 1562 r. protestanci zostali zmasakrowani, ponieważ wyznawali religię w mieście (Wassy), co wywołało pierwszą wojnę religijną. Wojna ta zakończyła się pokojem w Amboise, który zastrzegał wolność wyznania dla szlachetnych protestantów.

Pokój w Saint-Germain (na zakończenie trzeciej wojny religijnej), który przyznał protestantom wolność sumienia, wolność kultu i cztery twierdze: La Rochelle, Cognac, Montauban i La Charité-sur-Loire.

W dniu 6 maja 1576 r. Henryk III podpisał edykt z Beaulieu kończący piątą wojnę religijną, ale nie został on odpowiednio wdrożony, więc działania wojenne zostały wznowione w maju 1577 r.

Różnica między tymi tekstami a Edyktem z Nantes polega na tym, że ten ostatni został faktycznie wprowadzony w życie dzięki władzy, jaką Henryk IV zdołał zdobyć podczas VIII wojny religijnej.

Ósma wojna religijna (1585-1598)

Był on szczególnie długi i gorzki, ponieważ w połowie lat 80. stało się jasne, że Henryk III nie będzie miał dzieci, a zatem jego następcą (zgodnie z prawem salickim) będzie Henryk z Nawarry, przywódca stronnictwa protestanckiego. W rezultacie bardziej skrajni katolicy utworzyli partię, Ligę Katolicką, kierowaną przez księcia Henryka de Guise, która opowiadała się m.in. za królobójstwem i sojuszem z mocarstwami katolickimi, zwłaszcza z Hiszpanią.

Henri de Guise zostaje zamordowany w 1588 roku na rozkaz Henryka III, który z kolei zostaje zamordowany w 1589 roku przez zakonnika z Ligerów. Henryk z Nawarry musiał następnie rozpocząć podbój swojego królestwa, co udało mu się dzięki sukcesom militarnym, ale także dzięki konwersji na katolicyzm w 1593 roku i koronacji w Chartres w lutym 1594 roku. Następnie stopniowo zdobywał główne miasta królestwa.

Pod koniec 1597 r. Lidze pozostała Bretania, w tym miasto Nantes, w posiadaniu gubernatora prowincji, księcia Merkury, Filipa Emanuela de Lorraine, jednego z głównych przywódców Ligi. Ale Francja była również w stanie wojny z Hiszpanią, sojusznikiem Ligi.

Operacje wojskowe i negocjacje w latach 1597-1598

W 1597 r. miasto Amiens zostało odbite z rąk Hiszpanów. Henryk IV mógł skierować wszystkie swoje siły na ostatni bastion Ligi. Sytuacja księcia Mercoeur nie była już możliwa do utrzymania w obliczu króla, który kontrolował prawie całe królestwo.

W pierwszych dniach 1598 r. król wyruszył wzdłuż doliny Loary. Tysiące żołnierzy zbiegło się do Anjou, a Angers stało się miastem garnizonowym. Gubernator miasta Sieur de La Rochepot zorganizował wraz z miejscową ludnością i rajcami miejskimi przyjęcie i pobyt króla Francji w dniach od 7 marca do 12 kwietnia 1598 roku. Być może właśnie w tym czasie rozpoczęto opracowywanie projektu przyszłego Edyktu z Nantes.

Po przybyciu do Angers Henryk IV wykonał szereg symbolicznych gestów, aby zjednać sobie katolików, którzy opowiadali się za Ligą. Poszedł do katedry, aby wysłuchać mszy. Przy wejściu do kościoła, na kolanach otrzymał błogosławieństwo biskupa. Kilka dni później idzie w procesji Niedzieli Palmowej, z palmą w ręku i kołnierzem Orderu Ducha Świętego na ramionach. W pałacu biskupim obmył nogi trzynastu biedakom, a na placu katedralnym, zgodnie z królewską tradycją, dotykał chorych za pomocą écrouelles. W końcu położył pierwszy kamień pod budowę klasztoru kapucynów.

Część Bretanii powstała przeciwko swemu gubernatorowi i Mercœur stracił kilka twierdz, które zjednoczyły się z królem Francji, zwłaszcza Dinan, gdzie ludność, wspomagana przez Malouinów, krzyczała „Niech żyje król”, „Niech żyje wolność publiczna”.

Książę Merkury wysłał wówczas swoją żonę Marię Luksemburską w towarzystwie swoich przedstawicieli do króla, aby wynegocjować jego uległość. Henryk IV odmówił przyjęcia księżnej Merkury do Angers. Zawrócono ją do Les Ponts-de-Cé, przedmieścia nad Loarą na południe od miasta. Mimo to poznała królewską kochankę, Gabrielę d”Estrées. Obie kobiety zgadzają się na małżeństwo między jedyną córką Mercoeura, Franciszką, a Cezarem de Vendôme, naturalnym synem króla i Gabrieli d”Estrées. Po tym spotkaniu Henryk IV został przekonany przez swoją kochankę i ostatecznie zgodził się przyjąć w Angers księżnę Merkury i delegatów przysłanych przez jej męża.

20 marca podpisano porozumienie z emisariuszami Mercœura: Mercœur zrzekł się rządów w Bretanii w zamian za znaczne odszkodowanie (musiał też zgodzić się na małżeństwo swojej córki z Cezarem de Vendôme).

28 marca książę Merkury spotkał się z Henrykiem IV w Briollay, w domu księcia Rohan, z którym król lubił polować. Mercœur rzucił się do stóp króla i przysiągł być mu wiernym. Duplessis-Mornay, wierny przyjaciel Henryka IV, jest obecny przy tym manewrze Merkurego. Król nie daje się oszukać, ale przyjmuje to poddanie z ochotą. Prawdą jest, że Mercœur nadal posiadał siły wojskowe, zwłaszcza 2.000 Hiszpanów stacjonujących w Pellerin wzdłuż Loary w dół rzeki od Nantes i 5.000 innych nad Blavet, pod dowództwem Don Juana d”Aguila.

Henri IV opuścił Angers i udał się do Nantes 12 kwietnia 1598 roku, pozostawiając swoją Wielką Radę w klasztorze jakobinów w Angers, aby dokończyć prace nad edyktem, który w tym czasie nosił oficjalną nazwę „edyktu pacyfikacyjnego”.

Henryk IV przyjmuje ambasadorów z Anglii i Zjednoczonych Prowincji, którzy próbują przekonać go do kontynuowania wojny z Hiszpanią, ale Henryk IV odmawia, chcąc położyć kres tak wielu latom cierpienia, nieszczęścia i klęski w swoim królestwie, jak donosi Sully.

Dnia 2 maja 1598 r. podpisano pokój w Vervins między Francją a Hiszpanią. Królestwo odzyskuje wszystkie swoje posiadłości na północy kraju, a wojska hiszpańskie opuszczają Le Pellerin i Blavet.

Pokój w Véretz

Inna wersja umiejscawia miejsce sporządzenia Edyktu z Nantes w zamku de Véretz.

W rzeczywistości Henryk IV zaproponował Filipowi-Emmanuelowi de Lorraine, księciu Mercœur i Penthièvre, markizowi Nomeny, baronowi Ancenis i gubernatorowi Bretanii, układ, który – przy zapomnieniu o jego buncie – pozwalał mu zachować wszystkie posiadłości z wyjątkiem rządu Bretanii i połączyć swoją jedyną córkę, dziedziczkę tytułów i posiadłości Penthièvre, z Cezarem de Vendôme, synem Henryka IV i Gabrielle d”Estrées, w zamian za jego uległość. Książę przyjął tę ofertę i wiosną 1598 r. złożył swój urząd.

W celu ułatwienia unii Franciszki Lotaryńskiej z Cezarem de Vendôme, Henryk IV w drodze do Nantes przybył nad Loarę i Cher. Wiadomo, że w styczniu 1598 roku został przyjęty wraz z Gabrielą d”Estrées w zamku Chenonceau przez Ludwikę de Vaudemont, wdowę po Henryku III i siostrę Filipa-Emmanuela Lotaryńskiego. Wydaje się, że to właśnie tam król położył podwaliny pod edykt, który uznał za niezbędny dla religijnego i moralnego uspokojenia królestwa, a znany jako Edykt z Nantes.

W celu ustalenia warunków edyktu w sposób, który zadowoliłby zarówno katolików, jak i protestantów, Henryk IV wybrał Pierre”a Forget de Fresnes, barona Véretz, i Daniela Chamier, pastora, posła Delfinatu i ministra króla, z których obaj znani byli z doskonałej rozwagi i cieszyli się zaufaniem swoich stronników. Obaj panowie spotkali się w zamku Véretz, kilka kilometrów od Chenonceaux i naprzeciwko zamku de la Bourdaisière, rodzinnej twierdzy Gabrielle d”Estrées, gdzie się urodziła i gdzie mieszkał jej wuj Georges Babou de la Bourdaisière.

Po sporządzeniu i ponownym przeczytaniu edyktu, tekst został podpisany wspólnie przez Pierre”a Forget i Daniela Chamier, co potwierdza rejestr parafialny z Véretz. Dla upamiętnienia tego ważnego wydarzenia w swoim lennie, Pierre Forget ofiarował kościołowi nowy dzwon, który został ochrzczony 2 sierpnia 1598 roku, a na marginesie jego zapisu czytamy: „w roku, w którym podpisano pokój w zamku Veretz”.

Okoliczności promulgacji

Edykt z Nantes datowany jest na kwiecień 1598 roku. Pieczęć kopii wysłanej do Parlamentu Paryskiego w celu rejestracji jest obecnie brązowa, a niektórzy historycy z XIX wieku widzieli ją jako żółtą: uważano więc, że nie została zapieczętowana zielonym woskiem, używanym do edyktów wieczystych, ale żółtym woskiem, jako edykt tymczasowy, wbrew ówczesnym źródłom (w szczególności rejestrowi rejestracji w Parlamencie). Badania składu chemicznego pieczęci wykazały jednak, że zawiera ona zielony pigment: wydaje się, że wosk używany w tym czasie przez kancelarię był złej jakości. Teoria kalkulacji politycznej jest zatem wykluczona.

Nie ma dowodu, że został on ogłoszony w zamku książąt Bretanii, gdzie przebywał król, ale to twierdzenie jest podejmowane przez kilku historyków, podczas gdy inni twierdzą, bez dalszych dowodów, ale opierając się na popularnej tradycji, że mógł on zostać podpisany w domu zwanym Maison des Tourelles, znajdującym się pod nr 4 Quai de la Fosse (na wysokości Rue Maréchal-de-Lattre-de-Tassigny), prywatnej rezydencji najbogatszego kupca miasta, André Rhuys. Rezydencja ta została zniszczona po uszkodzeniu podczas bombardowań w czasie II wojny światowej.

Treść edyktu

Tekst edyktu składa się z 92 (XCII) artykułów, następnie 56 (LVI) „artykułów szczegółowych”, a także dwóch „patentów”, jednego z 3 kwietnia, drugiego z 30 kwietnia.

Systematycznie używana formuła na określenie protestantyzmu brzmi: „tzw. religia reformowana” (52 wystąpienia).

Gwarantując wolność sumienia w całym królestwie, edykt przyznawał swobodę wyznania w miejscach, gdzie protestantyzm powstał przed 1597 r., a także w 3,5 tys. zamków panów sprawiedliwych i w dwóch miejscowościach w każdym bailiwicku.

W niektórych miastach, zwłaszcza w Bordeaux, Grenoble i Castres, protestanci byli sądzeni przez sądy, w których połowę składu stanowili protestanci. W kilku miastach kult protestancki był zakazany (Paryż, Rouen, Dijon, Tuluza i Lyon), ale w innych było odwrotnie (Saumur, Sedan, La Rochelle, Montauban i Montpellier). Pierre Miquel opowiada, że katolicy, „którzy chcieli zachować wiarę swoich ojców, nie mogli chodzić do kościoła: był on niszczony, lub drzwi były blokowane przez pikiety, na rozkaz protestanckiego przywódcy”.

Zreformowani odzyskują prawa obywatelskie, mają dostęp do urzędów i godności, mogą otwierać akademie i instytuty naukowe. Dla duszpasterzy przewidziano fundusz w wysokości 45.000 ecu.

Około 150 miejsc schronienia zostało przyznanych protestantom na okres 8 lat, w tym 51 miejsc bezpieczeństwa (w szczególności La Rochelle, Royan, Niort, Cognac, Saumur, Bergerac, Montauban, Montpellier, Nîmes, Alès, Briançon), 16 miejsc zawarcia małżeństwa, jak również 80 prywatnych miejsc należących do protestanckiej szlachty. Miejsca te mogłyby być bronione przez potencjalną armię liczącą 30 000 żołnierzy.

Trudności związane z rejestracją przez parlamenty

Edykt został źle odebrany w momencie jego ogłoszenia. Protestanci skarżyli się, że niewiele uzyskali, podczas gdy katolicy byli oburzeni, że król przyznaje przywileje protestantom, do tego stopnia, że tekst ten wzbudził wrogość prawie wszystkich parlamentów królestwa, począwszy od paryskiego, który odmówił jego rejestracji 2 stycznia 1599 r., zmuszając króla do zwołania parlamentarzystów w Luwrze 7 stycznia, wzywając ich do posłuszeństwa w celu przywrócenia państwa, w przemówieniu, które pozostało słynne, potwierdzając jego determinację do zastosowania traktatu i narzucenia go parlamentom. Parlamentarzyści uparli się jednak i zażądali zmian w składzie Izby Edyktowej oraz drugiego miasta kultu przypadającego na bailliage. W tych dwóch punktach uzyskali przepisanie edyktu. Została zarejestrowana 25 lutego 1599 r. przez parlament paryski. Większość parlamentów państw zarejestrowała edykt w 1600 roku (król musiał wysłać list pojednawczy do parlamentu w Aix i dwa do parlamentu w Rennes), a parlament Normandii zarejestrował edykt dopiero w 1609 roku.

Poglądy na edykt z Nantes

Edykt z Nantes „nie był aktem łaski, wynikającym z woli króla, w pełni jego suwerenności, ale traktatem, którego artykuły były dyskutowane jak z wojownikami.

Idea tolerancji nie pojawia się w edykcie. W tamtym czasie słowo to miało negatywną konotację. Był to synonim „znosić” lub „wytrzymywać”. „Jeśli to, co nazywamy tolerancją, oznacza akceptację myśli innych tak samo prawdziwych jak własne zdanie, to jest to całkowicie niemożliwe w XVI wieku. W sferze religijnej każdy jest pewien, że posiada prawdę. Znając tę prawdę, wiedząc, że drugi jest w błędzie i rozgrywa swoje wieczne przeznaczenie, byłoby karygodne porzucić go i wyrzec się tego, co nazwiemy prawem do ingerencji, aby go ratować, nawet siłą. W 1586 r. Katarzyna de Médicis zwróciła się do wicehrabiego de Turenne: „król chce tylko jednej religii w swoich państwach”. Na co wicehrabia odpowiedział: „Tak jak my. Ale niech to będzie nasze.

W oczach katolików i protestantów edykt ten pozwalał na istnienie państwa przejściowego. W praktyce edykt z Nantes stanowił punkt zwrotny w historii mentalności: jego podpisanie oznaczało rozróżnienie między poddanym politycznym, który musiał przestrzegać prawa królewskiego, niezależnie od wyznania, a wierzącym, który miał swobodę dokonywania własnych wyborów religijnych, ograniczonych odtąd do sfery prywatnej.

Dla Pierre”a Joxe tekst ten, powszechnie przedstawiany jako założyciel tolerancji, nie przyniósł protestantom tyle korzyści, ile się uważa. Dla niektórych współczesnych badaczy edykt ten miałby wręcz przeciwnie, ratyfikować dominację katolików, ograniczając w pewnych miejscach kult protestancki i zezwalając na katolicyzm w całym królestwie. Stworzyłoby to warunki do rekatolicyzacji Francji. Co więcej, edykt ten miałby ugruntować absolutyzm wokół religii państwowej, której centralnym punktem jest suweren. W rezultacie powstałaby prawdziwie królewska religia, której kulminacją byłby Ludwik XIV.

Henri IV zdołał utrzymać obie religie w swoim królestwie. Ale zniknął, zamordowany, w 1610 roku. Maria de Médicis nie miała takich zdolności politycznych jak jej mąż, a wojny religijne wkrótce zostały wznowione. Richelieu zdołał jednak siłą powstrzymać Francję przed powrotem do chaosu. Ponieważ Richelieu nie był wieczny, królestwo, z powodu parlamentów, a następnie książąt, miało pogrążyć się w ciemnym i katastrofalnym okresie: Frondzie. Mazarin i Anna Austriacka, którzy kierowali regencją, wyszli z tego okresu zwycięsko.

Pierwszy okres stosowania (1598-1629)

Edykt z Nantes, podpisany w 1598 roku przez Henryka IV, położył kres trwającym 36 lat wojnom religijnym. Nastąpił okres prawdziwego pokoju.

Francja, wraz z Nawarrą, jest jednym z niewielu krajów w Europie, które oficjalnie uznają zarówno katolicyzm, jak i protestantyzm.

Po podpisaniu edyktu Henryk IV zażądał jego promulgacji. Władze katolickie starały się temu zapobiec. Parlamenty, nie mogąc pogodzić się z istnieniem dwóch „religii” w państwie, odmówiły rejestracji edyktu. Parlament Paryża poddał się dopiero po roku, w 1599 r., parlament Tuluzy, Dijon, Aix i Rennes po dwóch latach, podczas gdy parlament Rouen nie zarejestrował edyktu aż do 1609 r., po jedenastu latach.

Uchylenie klauzul wojskowych (1629)

Militarny aspekt Edyktu z Nantes, tj. możliwość utrzymywania przez protestantów twierdz wojskowych, został uchylony za panowania Ludwika XIII, poprzez ogłoszenie Edyktu Łaski z Ales (28 czerwca 1629 r.).

Edykt ten był konsekwencją zwycięstwa odniesionego przez kardynała Richelieu pod koniec oblężenia La Rochelle w 1628 roku.

Edykt Alesa zabrania zgromadzeń politycznych i likwiduje protestanckie miejsca bezpieczeństwa, ale utrzymuje wolność wyznania w całym królestwie, z wyjątkiem Paryża.

Po pokoju w Alès (1629-1661)

W dniu 17 czerwca 1629 r. oblężone Alès poddało się Ludwikowi XIII. Negocjacje między kardynałem de Richelieu, posłami Kościołów reformowanych Francji i księciem Rohan zakończyły się 27 czerwca 1629 r. podpisaniem Łaski Ales, która potwierdzała wolności sumienia i wyznania przyznane przez edykt z Nantes w 1598 r., ale znosiła polityczne i wojskowe przywileje hugenotów. Akt ten położył kres wojnom domowym, zwanym wojnami religijnymi, które spustoszyły krwią królestwo Francji w latach 1562-1598, a w mniejszym stopniu w latach 1621-1629.

Przypominając, że tylko posłuszeństwo wobec suwerena ze strony wszystkich poddanych, niezależnie od ich wyznania, może zagwarantować zgodę społeczną, Ludwik XIII i Richelieu skonsolidowali władzę królewską i wzmocnili rodzące się państwo absolutne. Jednocześnie koniec „partii hugenockiej” postawił mniejszość religijną w słabej pozycji, której ścisłe stosowanie Edyktu z Nantes za panowania Ludwika XIV tylko się pogorszyło, aż do jego odwołania – które było jednocześnie odwołaniem Łaski Alesa – w 1685 roku.

Okres czujnego umiarkowania (1661-1679)

Faza ta polega na przekonaniu protestantów do przejścia na oficjalną religię państwową – katolicyzm. Państwo opierało się na bardzo ścisłej interpretacji Edyktu z Nantes: dbało o to, aby to, co zostało dozwolone, było respektowane, ale wszystko, co nie było wyraźnie dozwolone, tzn. zapisane, było zakazane. Monarchia prowadziła śledztwa i wydawała zakazy (niszczenie świątyń zbudowanych bez zezwolenia). Zakazom tym towarzyszyło restrykcyjne ustawodawstwo, tj. publikacja dekretów wyjaśniających, czego protestanci nie mogą już robić (2 fale: 1661-1663 i 1670-1671). Na przykład w 1671 r. wydano dekret w dziedzinie edukacji. Państwo zabroniło nauczania Biblii w szkołach protestanckich, a nauczycielom wolno było uczyć tylko pisania, czytania i arytmetyki. Nie przeszkadzało to jednak nauczycielom szkół protestanckich w propagowaniu protestantyzmu.

Ta faza, którą można określić jako umiarkowaną, nie powiodła się. Protestanci opierali się tym zakazom bardzo dobrze, o czym świadczy brak masowych nawróceń, zwłaszcza w regionach Delfinatu, Langwedocji, Normandii, Poitou-Aunis, a także w Paryżu, głównych ośrodkach protestanckich.

Hartowanie (1679-1685)

To właśnie w ciągu tych sześciu lat władza królewska, doświadczywszy porażki swej umiarkowanej polityki, podjęła rzeczywiste działania. Zintensyfikowano politykę dekretów, która zmierzała do zakazania wszystkiego protestantom (1685: 52 dekrety). Były to bardzo surowe restrykcje (protestanci byli odtąd wykluczeni z urzędów i wolnych zawodów, małżeństwa katolików z protestantami były zakazane, dzieci protestanckie były nawracane przez władzę od 7 roku życia bez zgody rodziców). Od 1679 r. francuscy protestanci zaczęli emigrować do głównych krajów protestanckich, czyli do Anglii i Zjednoczonych Prowincji.

Obok przemocy prawnej istniała przemoc fizyczna, czyli przemoc wojskowa. Ludwik XIV użył oddziału znanego z okrucieństwa, dragonów, którzy przeprowadzali dragonnades. Mieszkańcy byli zobowiązani przez prawo do zakwaterowania tych przejeżdżających żołnierzy. Ludwik XIV kazał im więc przebywać u najbogatszych protestantów, którzy zrujnowali się utrzymując tych dragonów, którzy nie mieli szacunku dla tych, którzy ich zakwaterowali. Gdy to nie wystarczało, stosowali przemoc fizyczną wobec członków rodziny. Metoda ta jest stosowana we wszystkich prowincjach królestwa. Pod wpływem strachu wywołanego przybyciem smoków, nawrócenia mnożyły się.

Ten pozorny sukces skłonił Ludwika XIV do zrealizowania pomysłu odwołania edyktu dziadka.

Uchylenie: edykt z Fontainebleau (1685)

Aby zakończyć tę ważną politykę, Ludwik XIV odwołał religijny aspekt Edyktu z Nantes, podpisując Edykt z Fontainebleau, kontrasygnowany przez kanclerza Michela Le Tellier i zarejestrowany w Parlamencie Paryskim 22 października 1685 roku. Protestantyzm został wówczas zakazany na terytorium Francji (z wyjątkiem Alzacji, gdzie edykt z Nantes nigdy nie został zastosowany, gdyż region ten został włączony do królestwa dopiero w 1648 r.).

Deklaracja króla z dnia 1 lipca 1686 r. zaostrzyła podjęte wcześniej środki. Każdy mężczyzna udzielający schronienia protestanckiemu duchownemu miał być karany galerą, a kobiety miały być „ogolone i zamknięte”; organizowanie zgromadzeń było karane śmiercią; każdy donos prowadzący „do schwytania duchownego …”.

Pomijając fakt, że wszystkie obce mocarstwa były zgorszone tym edyktem, nie rozwiązał on kwestii protestanckiej, ponieważ było wiele nawróceń pod pozorem fasady, które duchowieństwo katolickie zadenuncjowało Ludwikowi XIV, który był przytłoczony tą kwestią protestancką. Ta rewindykacja tylko skomplikowała sytuację, ponieważ teraz protestanci się ukrywali. W 1698 r. Ludwik XIV zalecał unikanie przemocy w celu respektowania Edyktu z Fontainebleau. Uznał on pośrednio, że protestantyzm nadal istniał.

Podniosły się wielkie głosy przeciwko przewrotnym skutkom takiej polityki. Vauban skierował memorandum do Louvois i do Mme de Maintenon; Saint-Simon potępił „ten straszny spisek, który wyludnił jedną czwartą królestwa, który zrujnował jego handel, który osłabił je we wszystkich jego częściach, itd.

Pod rządami następców Ludwika XIV protestantyzm nadal był zakazany, ale zakaz ten był stopniowo coraz mniej stanowczo egzekwowany, dzięki czemu wiele wspólnot protestanckich mogło przetrwać.

Dopiero prawie sto lat później, w 1787 r. Ludwik XVI wydał edykt wersalski, który oficjalnie położył kres prześladowaniom religii protestanckiej we Francji. Rewolucja francuska z 1789 roku dała protestantom pełne obywatelstwo i przywróciła obywatelstwo francuskie tym, którzy je utracili opuszczając królestwo, aby uciec przed prześladowaniami.

Krzyż hugenocki został stworzony, według wielu źródeł, przez nemejskiego złotnika Maystre”a, trzy lata po odwołaniu Edyktu z Nantes.

Linki zewnętrzne

Źródła

  1. Édit de Nantes
  2. Edykt nantejski
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.