Sannar (sułtanat)
gigatos | 4 stycznia, 2022
Streszczenie
Współrzędne: 15°39′26″N 32°20′53″E 15.6572°N 32.3480°E 15.6572; 32.3480
Sułtanat Fidż, znany również jako Fidżistan, Sułtanat Sennaru (od jego stolicy Sennaru) lub Niebieski Sułtanat ze względu na tradycyjną sudańską konwencję określania czarnych ludzi mianem niebieskich (arab: السلطنة الزرقاء, zromanizowane: al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) był monarchią na terenie dzisiejszego Sudanu, północno-zachodniej Erytrei i zachodniej Etiopii. Założona w 1504 r. przez lud Fudżi, szybko przeszła na islam, choć było to tylko nominalne przyjęcie. Do czasu, gdy w XVIII wieku zapanował bardziej ortodoksyjny islam, państwo pozostało „afrykańsko-neubijskim imperium z muzułmańską fasadą”. Osiągnęło ono swój szczyt pod koniec XVII wieku, ale podupadło i ostatecznie rozpadło się w XVIII i XIX wieku. W 1821 r. ostatni sułtan, którego władza została znacznie ograniczona, poddał się bez walki osmańskiej inwazji egipskiej.
Przeczytaj także: biografie-pl – Willem de Kooning
Origins
Nubia chrześcijańska, reprezentowana przez dwa średniowieczne królestwa Makurii i Alodii, zaczęła podupadać od XII wieku. Do 1365 r. Makuria praktycznie upadła i została zredukowana do drobnego królestwa ograniczonego do Dolnej Nubii, aż w końcu zniknęła około 150 lat później. Sugeruje się, że upadła już w XII wieku lub krótko po nim, gdyż archeologia sugeruje, że w tym okresie Soba przestała być używana jako jej stolica. Do XIII wieku centralny Sudan zdawał się rozpadać na różne drobne państewka. Między XIV a XV wiekiem Sudan został opanowany przez plemiona Beduinów. W XV wieku jeden z tych Beduinów, którego tradycja sudańska określa jako Abdallah Jammah, stworzył federację plemienną, a następnie zniszczył to, co pozostało z Alodii. Na początku XVI wieku federacja Abdallaha została zaatakowana przez najeźdźcę z południa, Fudżi.
Przynależność etniczna Fudżi jest nadal przedmiotem sporów. Pierwsza i druga z trzech najbardziej znanych teorii sugerują, że byli oni Nubijczykami lub Shillukami, natomiast według trzeciej teorii Funj nie byli grupą etniczną, lecz klasą społeczną.
W XIV wieku muzułmański handlarz Funj o nazwisku al-Hajj Faraj al-Funi zajmował się handlem na Morzu Czerwonym. Według tradycji ustnych Dinka, którzy migrowali w górę Białego i Błękitnego Nilu od XIII-wiecznego rozpadu Alodii, weszli w konflikt z Funj, których Dinka pokonali. Pod koniec XV i na początku XVI wieku Shilluk dotarli do skrzyżowania Sobatu i Białego Nilu, gdzie napotkali osiadły lud, który w tradycji Shilluk określany jest jako Apfuny, Obwongo lub Dongo, lud obecnie utożsamiany z Funj. Uważani za bardziej wyrafinowanych od Shilluków, zostali pokonani w serii brutalnych wojen i albo zasymilowani, albo wypchnięci na północ. Propaganda antyfundżańska z późniejszego okresu istnienia królestwa określała Fundż jako „pogan z Białego Nilu” i „barbarzyńców”, którzy wywodzą się z „prymitywnych południowych bagien”.
W 1504 r. Funj pokonał Abdallaha Jammah i założył sułtanat Funj.
Przeczytaj także: historia-pl – Związek Szwabski
Zagrożenie osmańskie i bunt Ajiba
W 1523 r. królestwo odwiedził żydowski podróżnik David Reubeni, który przebrał się za szarifa. Sułtan Amara Dunqas, pisał Reubeni, nieustannie podróżował po swoim królestwie. On, który „panował nad czarnymi i białymi” pomiędzy regionem na południe od zbiegu Nilu do tak daleko na północ jak Dongola, posiadał wielkie stada różnych gatunków zwierząt i dowodził wieloma kapitanami na koniach. Dwa lata później osmański admirał Selman Reis wspomniał o Amarze Dunqasie i jego królestwie, nazywając je słabym i łatwym do zdobycia. Stwierdził również, że Amara płacił roczną daninę w wysokości 9000 wielbłądów na rzecz Imperium Etiopskiego. Rok później Osmanie zajęli Sawakin, który wcześniej był związany z Sennarem. Wydaje się, że aby przeciwdziałać ekspansji osmańskiej w rejonie Morza Czerwonego, Fudżi zawarli sojusz z Etiopią. Wiadomo, że oprócz wielbłądów Fudżi eksportowali do Etiopii konie, które były następnie wykorzystywane w wojnie z muzułmanami z Zeili, a później, gdy próbowali rozszerzyć swoje domeny w Etiopii, z Osmanami.
Zanim Osmanowie zdobyli przyczółek w Etiopii, w 1555 r. Özdemir Pasza został mianowany Beylerbeyem (jeszcze nie podbitego) Habesh Eyalet. Próbował on maszerować w górę Nilu, by podbić Funj, ale jego wojska zbuntowały się, gdy zbliżyły się do pierwszej katarakty na Nilu. Do 1570 r. Osmanowie osiedlili się w Qasr Ibrim w Dolnej Nubii, co było najprawdopodobniej posunięciem prewencyjnym, mającym na celu zabezpieczenie Górnego Egiptu przed agresją Fudżi. Czternaście lat później posunęli się aż do trzeciej katarakty na Nilu, a następnie próbowali zdobyć Dongolę, ale w 1585 r. zostali zmiażdżeni przez Fudżi w bitwie pod Hannik. Później pole bitwy, które znajdowało się na południe od trzeciej katarakty Nilu, wyznaczyło granicę między dwoma królestwami. Pod koniec XVI w. Fudżi parli w kierunku okolic Habesh Eyalet, podbijając północno-zachodnią Erytreę. Nie osiągnąwszy postępów zarówno w walce z sułtanatem Fudżi, jak i z Etiopią, Osmanowie porzucili politykę ekspansji. W ten sposób od lat 90. XV w. zagrożenie osmańskie zniknęło, przez co sojusz fidżyjsko-etiopski stał się niepotrzebny, a stosunki między oboma państwami miały wkrótce przerodzić się w otwartą wrogość. Jeszcze w 1597 r. stosunki te określano jednak jako przyjazne, a handel kwitł.
W międzyczasie, za panowania sułtana Dakina (1568-1585), doszło do powstania Ajiba, pomniejszego króla północnej Nubii. Kiedy Dakin powrócił z nieudanej kampanii na pograniczu etiopsko-sudańskim, Ajib zdobył wystarczającą władzę, by zażądać większej autonomii politycznej i ją otrzymać. Kilka lat później zmusił sułtana Tayyiba do poślubienia jego córki, czyniąc z Tayyiba oraz jego potomka i następcy, Unsy, swoich wasali. Unsa został ostatecznie obalony w latach 16031604 przez Abd al-Kadira II, co skłoniło Ajiba do inwazji na samo serce Fidżów. Jego wojska zepchnęły króla Fudżi na południowy wschód. W ten sposób Ajib skutecznie rządził imperium sięgającym od Dongoli do Etiopii. Abd el-Qadir II, ostatecznie obalony w grudniu 1606 r., uciekł do Etiopii i podporządkował się cesarzowi Susenyosowi, co dało Susenyosowi możliwość ingerencji w sprawy sułtanatu. Jednak nowy sułtan Fudżi, Adlan I, zdołał odwrócić losy wojny przeciwko Ajibowi i ostatecznie zabił go w 1611 lub 1612 roku. Podczas pościgu za resztkami armii Adżiba na północ, sam Adlan II został obalony, a jego następcą został syn poprzedniego sułtana Abd al-Kadira II, Badi I. Zawarł on traktat pokojowy z synami Adżiba, zgadzając się na faktyczny podział państwa Fidżi. Następcy Ajiba, Abdallabowie, mieli otrzymać wszystko na północ od zbiegu Nilu Błękitnego i Białego, którymi mieli rządzić jako królowie wasalni Sennara. W ten sposób Fudżi stracili bezpośrednią kontrolę nad znaczną częścią swojego królestwa.
Przeczytaj także: biografie-pl – Kleopatra
Szczyt z XVII wieku
Podporządkowanie się Abd al-Kadira II cesarzowi Etiopii i możliwość inwazji w konsekwencji nadal stanowiły problem dla sułtanów Fudżi. Adlan I był najwyraźniej zbyt słaby, by zrobić coś przeciwko tej sytuacji, ale Badi I był w stanie wziąć sprawy w swoje ręce. Bogaty prezent od Susenyosa, który być może wysłał w przekonaniu, że następcy Abd al-Qadira II uhonorują jego poddanie, spotkał się z niegrzeczną odpowiedzią w postaci dwóch kulawych koni i pierwszych najazdów na etiopskie posterunki. Zajęty gdzie indziej Susenyos odpowiedział na ten akt agresji dopiero w 1617 r., kiedy to najechał kilka prowincji Fudżi. Te wzajemne najazdy przerodziły się w końcu w pełną wojnę w latach 1618 i 1619, w wyniku której zniszczono wiele wschodnich prowincji Fudżi. Stoczono również bitwę, która według źródeł etiopskich zakończyła się zwycięstwem, choć wątpliwość tę poddaje w wątpliwość fakt, że wojska etiopskie wycofały się zaraz potem. Po zakończeniu wojny oba kraje pozostawały w pokoju przez ponad sto lat.
Sułtan Fudżi, który rządził w czasie wojny, Rabat I, był pierwszym z serii trzech monarchów, pod których rządami sułtanat wszedł w okres dobrobytu, ekspansji i zwiększonych kontaktów ze światem zewnętrznym, ale również stanął w obliczu kilku nowych problemów.
W XVII wieku Shilluk i Sennar zostali zmuszeni do zawarcia niełatwego sojuszu, by walczyć z rosnącą potęgą Dinka. Po tym, jak sojusz wyczerpał swoje możliwości, w 1650 r. sułtan Badi II zajął północną połowę królestwa Shilluk. Pod jego rządami Funj pokonał leżące na zachodzie królestwo Taqali i uczynił jego władcę (zwanego Woster lub Makk) swoim wasalem.
Przeczytaj także: biografie-pl – Maksencjusz (cesarz rzymski)
Spadek
Sennar był u szczytu swej potęgi pod koniec XVII wieku, ale w XVIII wieku zaczął podupadać wraz z osłabieniem władzy monarchii. Największym wyzwaniem dla władzy króla byli kupcy ufundowani przez Ulamę, którzy twierdzili, że wymierzanie sprawiedliwości należy do ich obowiązków.
Około 1718 roku poprzednia dynastia, Unsab, została obalona w zamachu stanu i zastąpiona przez Nula, który, choć spokrewniony z poprzednim sułtanem, faktycznie założył dynastię na własną rękę.
W latach 1741 i 1743 młody cesarz etiopski Iyasu II przeprowadził pierwsze wyprawy na zachód, próbując zdobyć szybką sławę militarną. W marcu 1744 r. zebrał armię liczącą 30 000-100 000 ludzi na nową wyprawę, która początkowo miała być kolejnym najazdem, ale szybko przerodziła się w wojnę podjazdową. Na brzegu rzeki Dinder oba państwa stoczyły zaciętą bitwę, która zakończyła się zwycięstwem Sennara. Iyasu II, jak zauważył podróżnik James Bruce, zrabował łupy w drodze powrotnej do Etiopii, co pozwoliło mu uznać swoją kampanię za sukces. Tymczasem Badi IV, odpierając etiopską inwazję, uczynił z niego bohatera narodowego. Działania wojenne między oboma państwami trwały do końca panowania Iyasu II w 1755 r., a napięcia spowodowane tą wojną odnotowano jeszcze w 1773 r. Handel został jednak wkrótce wznowiony. Handel został jednak wkrótce wznowiony po zakończeniu konfliktu, choć na mniejszą skalę.
Sugeruje się, że to właśnie zwycięstwo Badiego nad Etiopczykami wzmocniło jego władzę; wiadomo, że w 17434 r. kazał on stracić swojego wezyra i przejąć rządy. Próbował stworzyć nową bazę władzy poprzez oczyszczenie z zarzutów poprzedniego klanu rządzącego, pozbawiając szlachtę ziemi, a w zamian wzmacniając klientów z zachodnich i południowych peryferii swojego królestwa. Jednym z tych klientów był Muhammad Abu Likayik, Hamaj (ogólny termin sudański stosowany do przed-Fundż, nie-arabskich lub pół-arabskich ludzi z Geziry i pogranicza etiopsko-sudańskiego) ze wschodu od Fazughli, który otrzymał ziemię bezpośrednio na południe od Sennaru w 17478 roku. Był on dowódcą kawalerii, któremu powierzono zadanie spacyfikowania Kordofanu, który stał się polem bitwy między Fudżi a Musabb”at, uchodźcami z sułtanatu Darfuru. Furowie mieli przewagę aż do roku 1755, kiedy to Abu Likayik zdołał w końcu opanować Kordofan i uczynić z niego swoją nową bazę wypadową. W międzyczasie sułtan Badi stawał się coraz bardziej niepopularny z powodu swoich represji. W końcu Abu Likayik został przekonany przez niezadowolonych szlachciców z Funj, z których wielu mieszkało w Kordofanie, do marszu na stolicę. W latach 17601761 dotarł do Alays nad Białym Nilem, gdzie odbyła się rada, na której Badi został formalnie obalony. Następnie oblegał Sennar, do którego wkroczył 27 marca 1762 roku. Badi uciekł do Etiopii, ale został zamordowany w 1763 roku. Tak rozpoczęła się regencja Hamaj, w której monarchowie Funj stali się marionetkami Hamaj.
Abu Likayik zainstalował innego członka rodziny królewskiej jako marionetkowego sułtana i rządził jako regent. Rozpoczęło to długi konflikt pomiędzy sułtanami Funj, którzy próbowali odzyskać swoją niezależność i władzę, a regentami Hamaj, którzy starali się utrzymać kontrolę nad prawdziwą władzą w państwie. Te wewnętrzne podziały znacznie osłabiły państwo i pod koniec XVIII wieku Mek Adlan II, syn Mek Taifara, przejął władzę w burzliwym okresie, w którym w królestwie Fudżi zaczęto wprowadzać obecność turecką. Turecki władca, Al-Tahir Agha, poślubił Khadeeję, córkę Mek Adlana II. Utorowało to drogę do asymilacji Fudżi z Imperium Osmańskim.
W późniejszym okresie XVIII wieku nastąpił szybki rozpad państwa Fudżi. W 17856 roku sułtanat Fur podbił Kordofan, który udało mu się utrzymać aż do inwazji egipskiej w 1821 roku. W drugiej połowie XVIII w. Sennar utracił Tigre na terenie dzisiejszej Erytrei na rzecz powstającego naib („zastępcy”) Massawy, a po 1791 r. Taka wokół sudańskiej rzeki Mareb usamodzielniła się. Shukriya stała się nową dominującą siłą w Butanie. Po 1802 r. władza sułtanatu została na dobre ograniczona do Geziry. W pierwszych latach XIX wieku królestwo było nękane przez nadmierne wojny domowe. Regent Muhammad Adlan, który doszedł do władzy w 1808 r., a którego ojciec został zamordowany przez jednego z watażków tego okresu, był w stanie położyć kres tym wojnom i zdołał ustabilizować sytuację w królestwie na kolejne 13 lat.
W 1820 r. Ismail bin Muhammad Ali, generał i syn nominalnie osmańskiego wasala Muhammada Alego Paszy, rozpoczął podbój Sudanu. Zdając sobie sprawę, że Turcy zamierzają podbić jego domenę, Muhammad Adlan przygotował się do oporu i nakazał zebrać wojsko u zbiegu Nilu, ale na początku 1821 r. poległ w spisku niedaleko Sennaru. Jeden z morderców, człowiek o imieniu Daf”Allah, wrócił do stolicy, aby przygotować ceremonię poddania się sułtana Badi VII Turkom. Turcy dotarli do zbiegu Nilu w maju 1821 roku. Następnie podróżowali w górę Nilu Błękitnego, aż dotarli do Sennaru. Byli rozczarowani, gdy dowiedzieli się, że Sennar, niegdyś cieszący się reputacją bogactwa i przepychu, teraz został zredukowany do kupy ruin. W dniu 14 czerwca otrzymali oficjalne poddanie Badi VII.
Przeczytaj także: biografie-pl – Konstantyn I Grecki
Administracja
Sułtani Sennaru mieli władzę, ale nie absolutną, gdyż rada złożona z 20 starszych miała również wpływ na decyzje państwowe. Pod królem stał główny minister, amin, oraz jundi, który nadzorował rynek i pełnił funkcję dowódcy policji państwowej i służb wywiadowczych. Kolejnym urzędnikiem wysokiego szczebla był sid al-qum, królewski ochroniarz i kat. Tylko on mógł przelewać królewską krew, gdyż miał za zadanie zabić wszystkich braci świeżo wybranego króla, aby zapobiec wojnom domowym.
Państwo podzielone było na kilka prowincji zarządzanych przez manjila. Każda z tych prowincji dzieliła się na podprowincje rządzone przez makk, z których każda podlegała odpowiedniemu mandżilowi. Najważniejszym manjil był ten należący do Abdallabów, następnie Alajowie nad Białym Nilem, królowie regionu Nilu Błękitnego i wreszcie pozostali. Król Sennaru wykorzystywał swoje wpływy wśród manjilów, zmuszając ich do poślubienia kobiety z królewskiego klanu, które pełniły rolę królewskich szpiegów. U ich boku zawsze siedział też członek królewskiego klanu, który obserwował ich zachowanie. Ponadto manjilowie musieli co roku udawać się do Sennaru, aby złożyć hołd i rozliczyć się ze swoich czynów.
To właśnie za czasów króla Badi II Sennar stał się stałą stolicą państwa i pojawiły się pisemne dokumenty dotyczące spraw administracyjnych, z których najstarszy znany pochodzi z 1654 roku.
Przeczytaj także: historia-pl – Monarchia Habsburgów
Wojsko
Armia Sennaru miała charakter feudalny. Każdy dom szlachecki mógł wystawić jednostkę wojskową, której siła mierzona była liczbą jeźdźców. Poddani, choć na ogół uzbrojeni, byli wzywani na wojnę rzadko, w przypadkach najwyższej konieczności. Większość wojowników Fudżi stanowili niewolnicy, tradycyjnie pojmani podczas corocznych najazdów niewolników zwanych salatiya, których celem byli bezpaństwowi nie-muzułmanie z gór Nuba, pejoratywnie nazywani Fartit. Armia dzieliła się na piechotę, reprezentowaną przez urzędnika zwanego muqaddam al-qawawid, oraz kawalerię, reprezentowaną przez muqaddam al-khayl. Sułtan rzadko prowadził wojska do walki, wyznaczając na czas kampanii dowódcę, zwanego amin jaysh al-sultan. Nomadyczni wojownicy walczący dla Funja mieli własnego wyznaczonego wodza, aqid lub qa”id.
Uzbrojenie wojowników Fudżi składało się z lanc miotających, noży do rzucania, oszczepów, tarcz skórzanych i przede wszystkim długich mieczy dwuręcznych. Pancerz na ciało składał się ze skóry lub kołczanów i dodatkowo poczty, a dłonie chroniły skórzane rękawice. Na głowach noszono żelazne lub miedziane hełmy. Konie również były opancerzone, nosząc grube kołdry, miedziane nakrycia głowy i płyty piersiowe. Chociaż zbroje były produkowane lokalnie, czasami były również importowane. Pod koniec XVII wieku sułtan Badi III próbował zmodernizować armię, importując broń palną, a nawet armaty, ale po jego śmierci szybko je zlekceważono, nie tylko dlatego, że import był drogi i zawodny, ale także dlatego, że tradycyjnie uzbrojone elity obawiały się o swoją władzę. Na początku lat 1770-tych James Bruce zauważył, że sułtan „nie miał ani jednego muszkietu w całej swojej armii”.
Raz w roku Sennar przeprowadzał obławę na niewolników z regionów położonych na południe i południowy zachód.
Funj korzystał z usług najemników Shilluk i Dinka.
Przeczytaj także: biografie-pl – Elia Kazan
Religia
Do czasu wizyty Davida Reubeniego w 1523 r. Fudżowie, pierwotnie poganie lub synkretyczni chrześcijanie, przeszli na islam. Prawdopodobnie nawrócili się, aby ułatwić sobie panowanie nad muzułmańskimi poddanymi i ułatwić handel z sąsiednimi krajami, takimi jak Egipt. Przyjęcie przez nich islamu było jednak tylko nominalne, a w rzeczywistości Fudżi skutecznie opóźnili islamizację Nubii, wzmacniając tymczasowo afrykańskie tradycje sakralne. Ustanowiona przez nich monarchia była boska, podobnie jak w wielu innych państwach afrykańskich: Sułtan Fudżi miał setki żon i większość swego panowania spędził w pałacu, odizolowany od poddanych i utrzymujący kontakty jedynie z garstką urzędników. Nie wolno było go widywać jedzącego. W rzadkich przypadkach, gdy pojawiał się publicznie, robił to tylko z zasłoną i w towarzystwie wielkiej pompy. Sułtan był regularnie sądzony i, jeśli okaże się, że nie spełniał wymagań, mógł zostać stracony. Wierzono, że wszyscy Funjowie, a zwłaszcza sułtan, są w stanie wykryć czary. Wierzono, że islamskie talizmany zapisane w Sennarze mają specjalne moce dzięki bliskości sułtana. Wśród ludności nawet podstawy wiary islamskiej nie były powszechnie znane. Wieprzowina i piwo były spożywane jako podstawowe pożywienie w dużej części królestwa, a śmierć ważnej osoby była opłakiwana przez „wspólne tańce, samookaleczenia i tarzanie się w popiele z ogniska biesiadnego”. Przynajmniej w niektórych regionach, starcy, kalecy i inni, którzy uważali, że są ciężarem dla swoich krewnych i przyjaciół, mieli poprosić o pochowanie żywcem lub pozbycie się ich w inny sposób. Jeszcze pod koniec XVII wieku w sułtanacie Fidżi odnotowano, że nie przestrzegano „praw Turków”, czyli islamu. Tak więc aż do XVIII wieku islam był tylko fasadą.
Mimo to Funjowie od samego początku działali jako sponsorzy islamu, zachęcając do osiedlania się muzułmańskich świętych mężów w swoich domenach. W późniejszym okresie wojny domowe zmusiły chłopów do zwrócenia się o ochronę do świętych mężów; sułtani stracili ludność chłopską na rzecz Ulamów.
Upadek chrześcijańskich państw nubijskich szedł w parze z upadkiem instytucji chrześcijańskich. Wiara chrześcijańska istniała jednak nadal, choć stopniowo słabła. Do XVI wieku duża część ludności Nubii nadal była chrześcijańska. Dongola, dawna stolica i chrześcijańskie centrum królestwa Makurii, została uznana za w dużej mierze zislamizowaną na przełomie XVI i XVI wieku, chociaż list franciszkański potwierdza istnienie wspólnoty na południe od Dongoli, praktykującej „zepsute chrześcijaństwo” jeszcze w 1742 roku. Według relacji Ponceta z 1699 roku, muzułmanie reagowali na spotkania z chrześcijanami na ulicach Sennaru recytowaniem szahady. Wydaje się, że region Fazughli był chrześcijański przynajmniej przez jedno pokolenie po jego podboju w 1685 roku; chrześcijańskie księstwo w tym regionie zostało wspomniane dopiero w 1773 roku. Tigre w północno-zachodniej Erytrei, którzy byli częścią konfederacji Beni Amer, pozostali chrześcijanami aż do XIX w. Rytuały wywodzące się z tradycji chrześcijańskich przetrwały konwersję na islam i były nadal praktykowane aż do XX w.
Od XVII wieku w Sennarze obecne były zagraniczne grupy chrześcijan, głównie kupców, w tym Koptów, Etiopczyków, Greków, Ormian i Portugalczyków. Sułtanat służył również jako stacja przesiadkowa dla etiopskich chrześcijan podróżujących do Egiptu i Ziemi Świętej, a także dla europejskich misjonarzy podróżujących do Etiopii.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Kannami
Języki
W okresie chrześcijańskim, języki nubijskie były używane w regionie od Asuanu na północy do nieokreślonego punktu na południe od zbiegu Nilu Błękitnego i Białego. Pozostały one ważne w okresie Funj, ale stopniowo zostały wyparte przez arabski, proces ten zakończył się w centralnym Sudanie w XIX wieku.
Po konwersji Fudżi na islam, arabski stał się lingua franca administracji i handlu, a także językiem religijnym. Podczas gdy dwór królewski nadal mówił w języku przedarabskim przez jakiś czas, do około 1700 roku, język komunikacji na dworze stał się arabski. W XVIII wieku arabski stał się językiem pisanym administracji państwowej. Aż do 1821 roku, kiedy królestwo upadło, niektórzy prowincjonalni szlachcice nadal nie byli w stanie mówić po arabsku. Evliya Çelebi (17 wieku) i Joseph Russegger (połowa 19 wieku) opisane pre-Arabski język w sercu Funj. Çelebi dostarczył listę cyfr, jak również wiersz, oba napisane w alfabecie arabskim; cyfry są wyraźnie Kanuri, podczas gdy język używany do wiersza pozostaje niezidentyfikowany. Russegger stwierdził, że język Fungi, brzmiący podobnie do nubijskiego i wchłaniający wiele arabskich słów, był używany aż do Chartumu, aczkolwiek został już zredukowany do drugorzędnej roli w stosunku do arabskiego. W Kordofanie jeszcze w latach dwudziestych i trzydziestych XIX wieku używano języka nubijskiego jako języka głównego lub przynajmniej drugorzędnego.
Podczas panowania sułtana Badi III w późnym XVII i wczesnym XVIII wieku, prosperująca i kosmopolityczna stolica Sennar została opisana jako „blisko bycia największym miastem handlowym” w całej Afryce. Bogactwo i władza sułtanów przez długi czas opierały się na kontroli gospodarki. Wszystkie karawany były kontrolowane przez monarchę, podobnie jak zasoby złota, które funkcjonowały jako główna waluta państwa. Istotne dochody pochodziły z opłat celnych pobieranych od szlaków karawanowych prowadzących do Egiptu i portów Morza Czerwonego oraz od ruchu pielgrzymkowego z Sudanu Zachodniego. Pod koniec XVII wieku Fudż otworzył się na handel z Imperium Osmańskim. Pod koniec XVII wieku, wraz z wprowadzeniem monety, nieuregulowany system rynkowy przyjął się, a sułtani stracili kontrolę nad rynkiem na rzecz nowej kupieckiej klasy średniej. Obce waluty stały się powszechnie używane przez kupców, co złamało monarszą władzę ścisłej kontroli nad gospodarką. Dobrze prosperujący handel stworzył zamożną klasę wykształconych i piśmiennych kupców, którzy czytali dużo o islamie i zaniepokoili się brakiem ortodoksji w królestwie. Sułtanat robił też wszystko, by zmonopolizować handel niewolnikami do Egiptu, przede wszystkim poprzez coroczną karawanę do tysiąca niewolników. Ten monopol był najbardziej udany w XVII wieku, choć nadal działał do pewnego stopnia w XVIII.
Władcy Sennaru posiadali tytuł Mek (sułtan). Ich numery regnalne różnią się w zależności od źródła.
Źródła
