Kazachowie

Streszczenie

Etnogeneza narodu kazachskiego jest złożona. Wywodzi się od średniowiecznych ludów turkijskich i plemion mongolskich, w tym Argynów, Dulatów, Naimanów, Dżalajirów, Chazarów i Karluków, a także Kumanów; w kształtowaniu się narodu kazachskiego brały udział także inne ludy, takie jak Hunowie, Sarmaci, Sakowie i Scytowie, którzy zamieszkiwali tereny między Syberią a Morzem Czarnym od V do XIII wieku. Chanat Kazachski, pierwsza polityczna emanacja narodu kazachskiego, ukształtował się tak naprawdę dopiero w XV wieku. Pod dominacją rosyjską od XVIII wieku, Kazachowie zostali włączeni do ZSRR w XX wieku, co miało na nich znaczący wpływ, narzucając przede wszystkim przemiany językowe i kulturowe, ale także wpływając na ich demografię (patrz głód w Kazachstanie w latach 1932-1933). Od 1991 roku niepodległy Kazachstan, którego etniczni Kazachowie stanowią większość narodu kazachskiego, prowadzi politykę odrodzenia tradycji kazachskich i repatriował na swoje terytorium część diaspory kazachskiej.

Kultura kazachska, pierwotnie turkijska, uległa wpływom islamu (religia większości wśród Kazachów), a następnie kultury rosyjskiej i sowietyzmu. Chociaż ta specyfika obecnie ulega zatarciu, struktura społeczeństwa opiera się na klanach, a większość Kazachów należy do jednego z trzech jüz.

Inne nazwy

Kazachowie mieli inne nazwy: w XVIII wieku Rosjanie nazywali ich Kirgizami lub Kirgiz-Kazachami (lub Kirgiz-Kajsakami), a około 1920 roku – Kazakami.

Grafika

W języku francuskim spotyka się różne pisownie nazwy „Kazach”:

We Francji „Kazachowie” to także oficjalne określenie wszystkich mieszkańców Kazachstanu, niezależnie od ich pochodzenia. Jednak to określenie jest niejednoznaczne i czasami preferowane jest określenie „Kazachowie”.

Pochodzenie

Kazachów (lud turkijski z Azji Środkowej) nie można mylić z Kozakami (lud zasadniczo słowiańskiego pochodzenia). Wydaje się jednak, że nazwy tych dwóch ludów kawaleryjskich mają wspólne pochodzenie i wywodzą się z języka tureckiego.

Istnieje kilka konkurujących ze sobą teorii dotyczących znaczenia tego terminu:

Protohistoria

Niewiele jest źródeł na temat pochodzenia i kształtowania się Kazachów. Głównymi źródłami są ustne legendy tego ludu oraz obserwacje i zapiski rosyjskich emisariuszy i urzędników, którzy w XVIII wieku podróżowali wśród Kazachów.

Od czasów starożytnych mapa etniczna terytorium dzisiejszego Kazachstanu miała zmienny kształt, plemiona i ludy wchodzące w jej skład miały różne pochodzenie i pozostawiły swoje ślady w etnogenezie dzisiejszych Kazachów. Północny pas stepowy Azji Środkowej był historycznie świadkiem jednej z najwcześniejszych form cywilizacji na świecie: koczowniczej gospodarki pasterskiej. Jednym z najbardziej znaczących odkryć okresu neolitu w regionie Azji Środkowej było udomowienie konia. Z epoki brązu pochodzą pozostałości kultury Andronovo, która datowana jest na XII-XIII w. p.n.e.

Pierwsze pisemne wzmianki o ludach, które zamieszkiwały terytorium obecnego Kazachstanu, pochodzą z I tysiąclecia p.n.e. Herodot w swoich Dziejach opisuje Saków (VII-III w. p.n.e., Scytowie) i wspomina ich bliskość z Achajmenidami, ale także ich walkę z perskimi najeźdźcami, w szczególności z królami Cyrusem Wielkim i Dariuszem I. Tomyris, królowa Massagetów (południowych Sakas), położyła kres panowaniu Cyrusa w 530 r. p.n.e.

Od II wieku p.n.e. do dnia dzisiejszego, ludy Wusun i Kangju odgrywały kluczową rolę w tym regionie. Około 160 r. p.n.e. Wusun wyemigrował z północno-wschodniego Turkiestanu na ziemie Saków w Dżajsou. To właśnie w tym czasie, w dolnym i środkowym biegu rzeki Syr Darya, powstało państwo Kangju. Ludy te pozostawiły swoje ślady w etnogenezie Kazachów, a ich imiona do dziś można spotkać wśród plemion Wielkiego Juzu, na przykład klany Kanly i Sary-usyn.

W II-I w. p.n.e. na terytorium Kazachstanu od północnych stepów po Chiny osiedliły się ludy tureckie Xiongnu. Według pism chińskiego historyka Sima Qian, radykalna zmiana ogólnej sytuacji w Azji Środkowej nastąpiła w okresie Walczących Królestw, tj. w latach 403-221 p.n.e. Zmiana ta związana jest z powstaniem pierwszego koczowniczego imperium w Azji Środkowej, które powstało w wyniku sojuszu Xiongnusów lub Hunów. Pierwsza historyczna pisemna wzmianka o Xiongnus pochodzi z końca III wieku p.n.e., kiedy to lud ten dramatycznie wkroczył do Chin. Od III w. p.n.e. do dziś ich ataki na Chiny nasilały się, co skłoniło chińskich cesarzy do budowy Wielkiego Muru.

Około 51 roku imperium Xiongnu zostało podzielone na dwie części: południowi Xiongnu uznali zwierzchnictwo Chin, a północni Xiongnu zachowali niezależność, ale zostali wyparci z powrotem do Azji Środkowej. Ostatecznie ta grupa Xiongnu utworzyła własne państwo, a do 376 r. rozszerzyła swoją działalność na granice Imperium Rzymskiego; zachodnie źródła określają ich mianem „Hunów”. Hipoteza, że Hunowie przynajmniej w części wywodzą się od Xiongnu z Azji Środkowej jest kontrowersyjna, ale wydaje się być uzasadniona.

Średniowiecze

Po upadku imperium Hunów, Goktürkowie zajęli swoje miejsce na historycznej arenie Eurazji i w połowie VI wieku założyli jedno z największych imperiów w Azji, rozciągające się od Morza Czarnego do Morza Żółtego. Pochodzący z Ałtaju Göktürkowie byli potomkami Hunów. Według chińskich kronik Göktürkowie byli bezpośrednimi potomkami Xiongnu, którzy osiedlili się w Ałtaju podczas najazdów barbarzyńców, ale fakt ten jest kwestionowany. Chińscy historycy zauważyli podobieństwo między zwyczajami i tradycjami Xiongnusów i Göktürków, co zdaje się to potwierdzać. Znaczenie Göktürków zaczęło się ujawniać, gdy w 545 r. do władzy doszedł Bumin. Wiosną 552 r. Goktürkowie, sprzymierzeni z Chińczykami, przeprowadzili błyskawiczny atak na Ruanruan, kończąc w ten sposób swój wasalny związek z nimi i dając początek tureckiemu kaganatowi. W 603 r. chanat turecki został podzielony na dwa: wschodnio-turecki i zachodnio-turecki. Ten ostatni rozciągał się na terytorium dzisiejszego Kazachstanu, ale także w Azji Środkowej, na Zakaukaziu, Krymie, Uralu i w dolinie Wołgi. Etnopolitycznym rdzeniem Khanagat było „dziesięć strzał”, składające się z pięciu ludów Nushibi (en) i pięciu ludów Dulo. Etnonim Doulo jest podobny do etnonimu Dulat, którzy są dziś znani jako część plemion Wielkiego Jüz. Khaganat Turgesh (704-756), który wyłonił się z Khaganatu Tureckiego, charakteryzował się ciągłymi wojnami z Chińczykami, ale także podbojem Azji Środkowej przez muzułmanów.

Wraz z nadejściem Samanidów, osiadłe ludy agrarne Azji Środkowej stały się islamskie w IX i X wieku, a w kulturze Turków zaszła wielka zmiana. Stare pismo tureckie zostało zastąpione alfabetem arabskim, do leksykonu wprowadzono wiele słów arabskich, społeczeństwo posługiwało się kalendarzem hegirskim, święta religijne stały się częścią obyczajowości, a pogrzeby odbywały się według obrządku muzułmańskiego. Po jego upadku o pozostałości po Khanagat Turgesh rywalizowało kilka państw: państwo Oghuz, Khanagat Karluk i Khaganat Kimek. W połowie VIII wieku doszło do wojny między Karlukami i Oghuzami o sukcesję po Turgeshu. Oghuzowie przegrali i wycofali się wzdłuż Syr Darya, gdzie utworzyli państwo Oghuzów, a Karlukowie pozostali w Dżetyszu, gdzie założyli protofeudalne państwo Karluk Khanagate. Ludy Oghuz pozostawiły znaczące ślady w etnicznej historii Kazachów w dolinie rzeki Syr Darya, na brzegach Morza Aralskiego i na północ od Morza Kaspijskiego. Karlukowie byli w ciągłej wojnie z Arabami i Samanidami, którzy prowadzili „świętą wojnę” przeciwko Turkom. W 940 roku, po obaleniu ostatniego Karluk Khagan w Balasagun przez Satuq Bughra Qara-Khan, dynastia Qarakhanid przejęła władzę w Jetyssou. Pod koniec X wieku Satuq Bughra Qara-Khan przeszedł na islam i przyjął imię Abd al-Karim: Qarakhanidowie byli pierwszą dynastią turecką, która ustanowiła islam religią państwową.

Na początku XI wieku Kumanowie wyemigrowali z doliny Wołgi na stepy w pobliżu Morza Czarnego, wypierając mieszkających tam Peczeninów i Torków. Następnie przekroczyli Dniepr i dotarli do dolnego Dunaju, opanowując step pontyjski od Dunaju do Irtyszu (zob. Kumania). Po mongolskiej inwazji na Europę Batu w 1237 roku, Kumanowie przestali istnieć jako niezależny związek polityczny, ale stanowili największą część turkijskiej populacji Złotej Ordy, co przyczyniło się do narodzin Kazachów.

W roku 1218 rozpoczął się najazd na stepy, a później na Transoxanię, sojuszu ludów turkijskich Chongirad, Naiman i Khitan, w tym samego Czyngis-chana, pod wodzą syna Czyngis-chana Dżötchi. Coumanowie początkowo sprzeciwiali się Djötchi”emu, ale w końcu przyłączyli się do niego, niektórzy dobrowolnie, a inni po klęsce. Stepy turkijskie dostały się pod panowanie trzech mongolskich ulus, na czele których stali synowie Czyngis-chana. Wnuk Czyngis-chana, Batu, założył Złotą Hordę nad dolną Wołgą. Niewielka grupa władców mongolskich szybko zasymilowała się z miejscowymi ludami turkijskimi, a większość Hordy stanowiły ludy turkijskie różnego pochodzenia, zwłaszcza Kmin, Naim, Kerait, Khongirad i inne. Papieski ambasador, Wilhelm z Rubroucka, uogólnił i nazwał ich wszystkich „Tatarami”. Wiele z obyczajów Hordy opisanych przez Rubroucka w 1253 roku istnieje wśród Kazachów do dziś. Prawami życia koczowniczego zaczęła rządzić jassa Czyngis-chana, dostosowana do specyfiki ludu. Później Yassa stała się również podstawą kazachskiego kodeksu prawnego „Jeti Jargy” (co oznacza siedem kodeksów). Podczas panowania Özbeg (1313-1341) i jego syna Djanibeg (1342-1357), Złota Horda osiągnęła swój szczyt. Na początku lat dwudziestych XIII wieku Özbeg uczynił islam religią państwową. Od 1360 r. seria zmian politycznych osłabiła Złotą Hordę, która w 1502 r. ostatecznie przestała istnieć.

Chanat Kazachski (1465-1847)

Po rozgromieniu Złotej Ordy przez Tamerlana w 1389 r., podzieliła się ona na dwie gałęzie: zachodnia stała się Białą Hordą, rozciągającą się między Wołgą a Donem, a wschodnia – Błękitną Hordą, która z kolei podzieliła się, dając początek m.in. Hordzie Nogajskiej w latach 1426-1460 na terenie dzisiejszego zachodniego Kazachstanu oraz krótkotrwałemu chanatowi uzbeckiemu (ru) w dolinie rzeki Syr Darja w 1428 r. W 1456 roku, niezadowoleni z surowej polityki uzbeckiego chana Abu-l-Khayr, sułtani Janibek i Kerei wyemigrowali ze swoimi klanami na zachód od Syr Darya do Mughalistanu, gdzie utworzyli Chanat Kazachski w 1465 roku, według kronikarza Mirzy Haidara. Kolejny okres przyczynił się do utrwalenia jedności narodów turko-mongolskich w naród kazachski. Kassym Khan (en) (1445-1521) zdołał zjednoczyć pod swoją egidą pozostałe ludy Wschodniej Kumanii i rozszerzyć swoje terytorium od Irtysza do Uralu, walcząc z transoxian Uzbeków na południu i Nogai Horde na zachodzie. Pod rządami Kassyma Chana liczba ludności Kazachstanu osiągnęła milion.

Na początku lat trzydziestych XV wieku w Chanacie Kazachskim (ru) wybuchła wojna wewnętrzna między wnukami Janibeka Chana. Khak-Nazar Khan (ru), syn Kassym Khana, wyszedł zwycięsko. Khak-Nazar (panował 1538-1580) kontynuował politykę umacniania chanatu kazachskiego i przejął Jetyssu od Mughalistanu oraz stepy Saryarki od Hordy Nogai. Pod koniec XVI wieku Taszkient został przyłączony do Chanatu Kazachskiego przez Taukela Chana, a później stał się jego stolicą. Essim Khan przeprowadził kluczową reformę systemu politycznego Kazachstanu, na początku XVII wieku w miejsce systemu ulus wprowadzono organizację juz.

Na początku XVII wieku w Dzungarii, między Tienszanem a Ałtajem, powstało nowe państwo mongolskie – chanat dzungarski. Od tego momentu ponad stuletnia wojna przeciwstawiła Kazachów temu nowemu państwu. Kazachowie stracili ponad milion ludzi w bitwach i podczas niszczycielskich najazdów Dzugarów, a ponad dwieście tysięcy Kazachów dostało się do niewoli. Najazd na Dzugar w 1723 roku określany jest mianem „wielkiej katastrofy” (kazachski: Актабан шубырынды). Jego ofiarą padła nawet jedna trzecia ludności Kazachstanu, a wielu ludzi musiało migrować, aby uciec przed wojną. W 1726 r. chan Małego Juzu Abulkhair (1693-1748) zwrócił się do Imperium Rosyjskiego w Petersburgu z prośbą o przyznanie Kazachom obywatelstwa rosyjskiego. W 1726 r. Kazachowie spotkali się w Orlabassy i zmobilizowali armię pod wodzą Abulkhair”a, któremu od 1727 r. udało się zapędzić Dzungarów z powrotem na ich ziemie. Sukces ten był jednak krótkotrwały, gdyż od 1729 r. Dzungarzy ponownie zyskali przewagę, wielokrotnie najeżdżając ziemie kazachskie, aż do lat 1734-35, kiedy to armie Dzungarów umocniły swoje pozycje w południowym Kazachstanie i Kirgistanie. Kazachowie postrzegali Imperium Rosyjskie jako potężnego sojusznika i wielokrotnie prosili o przyznanie im rosyjskiego obywatelstwa. W 1731 r. podpisano porozumienie o przyłączeniu Kazachów do Rosji. Krok ten był korzystny dla Kazachów, którzy nie mając rządu centralnego, byli osłabieni wobec agresji sąsiadów, a w szczególności Dzungarów.

Zimą 1741 r. 20-tysięczna armia kałmucka (dzungarska) pod wodzą Septena wkroczyła na step Baraba i zaatakowała środkowy Juzh. Kazachowie ponieśli klęskę pod rzeką Ichim. Wkrótce Kałmucy wyparli Kazachów z rejonu między rzekami Ichim i Tobol, a także zaatakowali małe jüz wzdłuż rzeki Irguiz, ścigając Kazachów prawie do Uralu. Wiosną 1742 r. Kałmucy wznowili walkę i ruszyli w dół rzeki Syr Darya. Umocnili oni swoje pozycje w Turkiestanie, a chanat dzugarski po zdradzie swojego gubernatora przeniósł się do Taszkientu.

Po kampanii 1741-42 r. przywódcy średniego jüz uznali się za wasali Dzungarów (co oznaczało płacenie trybutu i pozostawianie synów notabli jako zakładników). Wielcy jüz stali się również wasalami chanatu dzungarskiego. Poinformowane o tym Imperium Rosyjskie podjęło interwencję dyplomatyczną u Dzungarów, uzyskując zwrot zakładników i wycofanie wojsk oyryjskich z ziem kazachskich.

Kazachowie w czasach Imperium Rosyjskiego i Związku Radzieckiego

Rosyjska ekspansja w Kazachstanie była poprzedzona budową linii umocnień wzdłuż granicy rosyjsko-kazachskiej, zachęcaniem rosyjskich chłopów i kupców do osiedlania się w przygranicznych regionach Kazachstanu oraz politycznym i ekonomicznym naciskiem na miejscowych przywódców.

W sumie na początku XIX wieku na czterech liniach wzniesiono 46 twierdz i 96 redut. W 1731 r. mały jüz znalazł się pod rosyjskim protektoratem. W 1732 r. chan Środkowego Jüzu Sameke Khan (ru) złożył przysięgę rosyjskiej cesarzowej, a w 1740 r. Abylai Khan potwierdził rosyjski protektorat nad Środkowym Jüzem. W 1818 r. chan większego Jüz uznał zwierzchnictwo Rosji. Do 1847 r. obywatelstwo rosyjskie posiadali prawie wszyscy Kazachowie w Juzie Wielkim. Po przeniesieniu najwyższej władzy do Petersburga, urząd chana stał się de facto symboliczny. W 1818 r. zniesiono tytuł chana w Średnim Juzie, a w 1824 r. w Małym Juzie, co spowodowało włączenie ziem Średniego Juzu we Wschodniej Syberii pod nazwę Stepu Kirgiskiego. Przez cały okres podporządkowania kazachskiego stepu Imperium Rosyjskiemu przewijały się kazachskie ruchy niepodległościowe. Od połowy XVIII wieku do 1916 roku na terytorium Kazachstanu miało miejsce około 300 wojen, buntów i ruchów narodowowyzwoleńczych. Najważniejsze z nich to powstanie Issatai Taimanully (ru) w ramach Hordy Bokey (1836-1838), powstanie Syrym Datully (ru) (1783-1797), powstanie Kenessary Kassymov (ru) (1802-1847), a także powstanie Jetyssou (ru) w 1916 roku.

Według danych z 1890 roku, zamieszczonych w „Alfabetycznym wykazie narodów zamieszkujących Imperium Rosyjskie”, Kirgizi-Kaisakowie (czyli Kazachowie) zamieszkiwali na terenie guberni orenburskiej i astrachańskiej oraz w obwodach semipałatyńskim, semirechijskim, turgajskim i uralskim, stanowiąc łącznie 3 mln osób. W celu osłabienia małego Jüz, Inner Horde lub Bokey Horde został utworzony i zatwierdzony przez Imperium Rosyjskie w 1801 roku.

Na początku XX wieku Kazachowie mieli ponad 40 znaczących plemion. Encyklopedia Brockhausa i Efrona wspomina pod koniec XIX wieku, że różne osobistości Kirgiz-Kaisaków (ówczesna rosyjska nazwa Kazachów) czasami określają swoją narodowość ogólną nazwą Kazach, ale częściej określają się nazwą klanu, do którego uważają się za przynależnych. Rosyjscy etnografowie nie mieli jednak wątpliwości, że są oni jednym narodem, zauważając, że mówią tym samym językiem.

Formalny podział na Jüz faktycznie zanikł na początku XX wieku, ale nawet dzisiaj przedstawiciele Wielkiego Jüz stanowią większość w południowym Kazachstanie, przedstawiciele Średniego Jüz na północy i wschodzie, a przedstawiciele Małego Jüz na zachodzie kraju.

Po abdykacji Mikołaja II i utworzeniu Rządu Tymczasowego, na obrzeżach Imperium Rosyjskiego wznowiło się życie polityczne. W grudniu 1917 roku w Orenburgu odbył się II Zjazd wszystkich Kazachów. Kongres proklamował utworzenie autonomii ałaskiej. Ale Autonomia Ałaszowa brała udział w ruchach przeciwko bolszewikom, a w szczególności wspierała mienszewików, a w okresie wojny domowej zawarła sojusz wojskowy z Komitetem Posłów Zgromadzenia Konstytucyjnego. Na początku lat 20. bolszewicy rozwiązali Autonomię Ałaszów, a następnie rozstrzelali jej przywódców.

26 sierpnia 1920 roku, po podpisaniu przez Michaiła Kalinina i Lenina dekretu „O utworzeniu Kirgiskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej”, Kazachowie zostali włączeni do RSFRR, a ich stolicą stał się Orenburg. Dopiero w 1936 r. powstała Kazachska Socjalistyczna Republika Radziecka.

Od 1942 do 1986 roku jednym z przywódców Komunistycznej Partii Kazachstanu był pochodzący z Kazachstanu Dinmukhammed Kunajew. Pod jego kierownictwem nasilił się proces rusyfikacji, w szczególności, w każdym obwodzie pozostała tylko jedna kazachska szkoła, i to tylko dla dzieci pasterzy. Również w tym okresie w Kazachstanie można było zaobserwować znaczny wzrost gospodarczy i rozwój środków produkcji, zwłaszcza w górnictwie, przemyśle podstawowym i energetycznym oraz produkcji rolnej.

Po uzyskaniu niepodległości przez Kazachstan

Po rozpadzie ZSRR Kazachstan ogłosił niepodległość 16 grudnia 1991 roku. W kolejnych latach nastąpiła znaczna emigracja wielu obywateli Kazachstanu, którzy, nie należąc do kazachskiej grupy etnicznej, czuli się wykluczeni ze stanowisk kierowniczych; jednak w ostatnich latach sytuacja gospodarcza stopniowo stabilizowała się, odnotowano znaczny wzrost gospodarczy, a saldo migracji netto znów zaczęło być dodatnie, zwłaszcza dzięki programowi repatriacji etnicznych Kazachów (zob. oralmans).

Od 24 kwietnia 1990 r. kazachski Nursułtan Nazarbajew był systematycznie wybierany – pięciokrotnie (zaangażował kraj w bardzo ważny rozwój gospodarczy oparty na eksploatacji ważnych złóż węglowodorów i minerałów.

W 1997 roku stolica Kazachstanu została przeniesiona z Ałmaty (dawniej Ałma-Ata) na południowym wschodzie kraju do Akmoli (Akmolińsk, Tselinograd), przemianowanej wówczas na Astanę („stolica” w języku kazachskim). Miasto to położone jest w północnych stepach kraju (bliżej jego geograficznego centrum) i powstało jako główny ośrodek miejski dla dziewiczych terenów wiejskich. Rząd uzasadniał zmianę stolicy tym, że Ałmaty nie było wystarczająco centralnie położone, miało ograniczone perspektywy rozwoju urbanistycznego i znajdowało się w strefie trzęsienia ziemi; faktycznym powodem zmiany było jednak to, że północ kraju, zamieszkiwana głównie przez etnicznych Rosjan, mogła ulec pokusie separatyzmu. W rzeczywistości, ustanowienie stolicy w Tselinogradzie doprowadziło do ponownego zajęcia północnych terytoriów przez Kazachów, co wzmocniło integralność terytorium Kazachstanu.

W 2019 roku stolica zostaje przemianowana na Nursułtan, na cześć pierwszego prezydenta.

Według innego badania przeprowadzonego na próbie 409 etnicznych Kazachów, główne linie ojcowskie Kazachów to: haplogrupa C-M217 (Y-DNA) (en), R, G, J, N, O, i Q.

Kazachowie mają pewną bliskość genetyczną z ludnością rosyjską graniczącą z Kazachstanem; w ich genach znajdują się również ślady ludów, które historycznie przyczyniły się do ich etnogenezy, w tym z czasów Scytów.

Ogólna liczba ludności kazachskiej na świecie wynosi około 15 milionów. Około jedna czwarta Kazachów mieszka poza Kazachstanem. Kraje z największą liczbą ludności kazachskiej to

Oprócz tego, mniejsze populacje Kazachów znajdują się w Europie i Ameryce.

Poniższa tabela przedstawia historyczny rozwój ludności Kazachstanu:

Nagły wzrost liczby ludności od 1730 roku do początku XIX wieku, kiedy to liczba Kazachów zwiększyła się pięciokrotnie, był spowodowany tym, że Kazachowie pod protektoratem rosyjskim mieli dostęp do większej ilości ziemi, mogli posiadać większe stada i mogli wyżywić większą liczbę ludności.

Repatriacja Kazachów do Kazachstanu

Poniższa tabela pokazuje, jak zmieniał się odsetek Kazachów mieszkających na terytorium Kazachstanu:

Główną przyczyną powstania programu repatriacji etnicznych Kazachów do Kazachstanu był niekorzystny stan demograficzny kraju po rozpadzie ZSRR, a także chęć udzielenia pomocy Kazachom, aby umożliwić im przesiedlenie się do Kazachstanu i uzyskanie kazachskiego obywatelstwa. Zdecydowana większość Kazachów mieszkających poza Kazachstanem to potomkowie ludzi, którzy uciekli ze Związku Radzieckiego w latach 20. i 30. ubiegłego wieku, uciekając przed represjami, przymusową kolektywizacją i głodem. W wyniku emigracji słowiańskiej, która rozpoczęła się w XVIII i XIX wieku, a nasiliła się w okresie sowieckim, czemu towarzyszyły masowe przesiedlenia ludności, w tym deportacje (zob. Deportacje ludności w ZSRR), Kazachowie stali się mniejszością narodową na własnym terytorium. Do 1959 roku w Kazachstanie było więcej Rosjan niż Kazachów.

Od momentu uzyskania przez Kazachstan niepodległości prowadzona jest polityka repatriacji etnicznych Kazachów, którzy uciekli z kraju dobrowolnie lub pod przymusem (tych repatriowanych Kazachów nazywa się Oralmianami). Według oficjalnych danych, w ciągu 25 lat (od 1991 roku do 1 stycznia 2016 roku) w Kazachstanie osiedliło się 957 764 Ormian.

W ramach programu repatriacji każda rodzina migrantów otrzymuje miejsce do osiedlenia się w Kazachstanie, a także kwotę pieniężną na zakup domu. Inne zachęty obejmują pokrycie kosztów transportu wszystkich towarów (w tym żywego inwentarza) z kraju wyjazdu, dostęp do szkoleń zawodowych i programów językowych, bezpłatną opiekę zdrowotną oraz pomoc w poszukiwaniu pracy.

Większość Kazachów mieszka w Xinjiang (około 1,3 mln osób), gdzie stworzono dla nich system autonomicznych jednostek administracyjnych: większość Kazachów w Chińskiej Republice Ludowej mieszka w kazachskiej autonomicznej prefekturze Ili, obejmującej tereny prefektury Tasheng i prefektury Altay; można ich spotkać również w Urumqi i innych miastach Xinjiang.

Kazachowie w Chinach posługują się językiem kazachskim (830.000 mówi dialektem północno-wschodnim (ru), 70.000 dialektem południowokazachskim (ru)), ale w odróżnieniu od innych, używają systemu pisma opartego na alfabecie arabskim. W Xianjiang istnieją szkoły z kazachską edukacją, ponad 50 gazet wydawanych jest w języku kazachskim, są trzy kazachskie kanały telewizyjne. Przez pewien czas, podobnie jak inne mniejszości etniczne, Kazachowie w Chinach nie byli objęci polityką jednego dziecka, choć ten wyjątek w końcu uległ zmianie.

Od 2014 r. władze chińskie tworzą w Sinkiang obozy reedukacyjne, w których przetrzymywani są Kazachowie i Ujgurzy. Mówi się, że milion osób jest dotkniętych tym uwięzieniem.

Kazachowie w Rosji

Kazachowie są jednym z rdzennych narodów Federacji Rosyjskiej, zajmując dziesiąte miejsce wśród najliczniejszych narodów tego kraju. Po uzyskaniu przez Republikę Kazachstanu niepodległości w 1991 roku, w regionach Rosji graniczących z Kazachstanem pozostała duża liczba Kazachów, wywodzących się z Kazachów, którzy mieszkali tam na długo przed kolonizacją Imperium Rosyjskiego lub osiedlili się tam później; ci Kazachowie otrzymali obywatelstwo rosyjskie po rozpadzie ZSRR. Według spisu powszechnego z 2010 roku liczba Kazachów w Rosji wynosiła 647.000, ale według wiceprezesa Światowego Związku Kazachów (ru) w 2003 roku w Rosji było ponad milion Kazachów. Większość Kazachów mieszka wzdłuż granicy między Kazachstanem a Rosją. Największe skupiska znajdują się w obwodach: astrachańskim (149 415), orenburskim (120 262), omskim (78 303) i saratowskim (76 007).

W kilku regionach jest kilkadziesiąt szkół, w których naucza się języka kazachskiego.

Zjawiskiem na dużą skalę jest repatriacja Kazachów z Uzbekistanu do Kazachstanu (patrz oralmani). W latach 1991-2014, według szacunków Ministerstwa Zdrowia Publicznego i Rozwoju Społecznego Republiki Kazachstanu, repatriacji poddano 586 tys. osób.

Kazachowie są jedną z największych mniejszości narodowych w Kirgistanie. Mieszkają oni głównie w prowincjach przygranicznych z Kazachstanem na północy kraju, takich jak prowincje Chui, Yssykkol i Talas, ale także w stolicy Biszkeku. Liczba ludności kazachskiej w Kirgistanie stopniowo maleje, głównie z powodu emigracji (głównie do Kazachstanu).

Kazachowie byli pierwotnie podzieleni na trzy plemiona zwane „jüz” (co można przetłumaczyć jako „horda”):

Choć nie ma to żadnej oficjalnej wartości, przynależność do konkretnego jüz do dziś ma znaczenie dla wielu Kazachów. Jüz to specyficzna forma organizacji społeczno-politycznej Kazachów. Nie ma zgody co do tego, kiedy powstały jüz, dlaczego zostały stworzone i jaka jest ich wewnętrzna struktura. Same jüz dzielą się na plemiona (kazachskie: Ру – patrz plemię kazachskie), które z kolei dzielą się na wiele mniejszych klanów.

Poza tymi trzema plemionami istnieją jeszcze inne grupy:

Klany nie należące do żadnego jüz: Töre (domniemani potomkowie Czyngis-chana, uważani za odrębnych i tworzących rodzaj arystokracji) i Tolengity, Nogai-kazachowie, Kirgizi, Koja, Karakalpak, Sounak.

Te struktury społeczne, choć dziś mniej ważne, mogą być nadal widoczne w niektórych aspektach; na przykład, niektórzy obserwatorzy zauważają, że administracja Kazachstanu została subtelnie ułożona w taki sposób, aby każdy z Jüzów miał równą reprezentację.

Zgodnie z analizą genetyczną, każdy klan lub plemię może być identyfikowane przez odrębną haplogrupę.

W przeszłości społeczeństwo było hierarchicznie podzielone na dwie grupy: klasę rządzącą, składającą się z białych kości (kazachski: Ақсүйек – patrz Ak souyek (kk)), do której należeli chanowie i sułtani, oraz zwykłych ludzi, określanych jako czarne kości (kazachski: Қарасүйек – kara souyek). Białe kości były pierwotnie potomkami Czyngis-chana, a ich status był związany tylko z tym dziedzictwem aż do XIX wieku. Choć teoretycznie rozróżnienie to nie jest już stosowane, termin czarne kości w odniesieniu do ludzi mógł być używany jeszcze w XX wieku.

Ewolucja kultury kazachskiej

Kultura kazachska nie była tak naprawdę badana aż do XVIII wieku, kiedy to Rosja zaczęła kolonizować terytorium dzisiejszego Kazachstanu.

Jako „lud koński”, kultura przedkolonialnych Kazachów była społeczeństwem koczowniczym lub półkoczowniczym, wywodzącym się z etnogenezy turko-mongolskiej. Islam, stopniowo włączany do tradycji Azji Środkowej między VIII a XIV wiekiem, miał również wpływ na kulturę Kazachstanu.

Przymusowa sedentaryzacja, poprzez kolektywizację i tworzenie kołchozów, dogłębnie zmieniła kazachskie obyczaje; dążąc do ujednolicenia społeczeństwa, ZSRR aktywnie walczył o zniszczenie kazachskich tradycji.

Niepodległy Kazachstan, dążąc do zjednoczenia kraju, od 1991 roku stara się przywrócić, niekiedy sztucznie, kulturę, która charakteryzowała Kazachów przed powstaniem ZSRR; repatriacja mongolskich Ormian do Kazachstanu, którzy nie przeszli sedentaryzacji i utrwalili stare tradycje, wzmacnia tę politykę tożsamości. Chociaż od czasu uzyskania niepodległości w Kazachstanie obserwuje się ożywienie praktyk religijnych, zwłaszcza muzułmańskich, islam arabski nie jest przychylnie postrzegany przez władze, które podkreślają tradycyjną tożsamość narodową w celu przejścia do zsekularyzowanego islamu turkijskiego. Pomimo wysiłków rządu, ludność Kazachstanu od czasu uzyskania niepodległości odwróciła się od radzieckiego lub tradycyjnego stylu życia w kierunku zachowań wysoce konsumpcyjnych i silnego przyciągania kultury zachodniej, czemu towarzyszył exodus ludności wiejskiej, który jeszcze bardziej osłabia przekaz tradycji nomadycznych.

Zmienia się i modernizuje również styl życia kazachskich pasterzy na Ałtaju; zanika koczowniczy tryb życia, który niegdyś ich charakteryzował.

Tradycje

Polityka odrodzenia Kazachstanu, zapoczątkowana po rozpadzie ZSRR, przyczyniła się do odrodzenia tradycji narodowych, które są traktowane bardzo poważnie. W 2010 roku mottem kazachskiego przedstawicielstwa przy OBWE były „cztery T” (od inicjałów czterech filarów: zaufanie, tradycja, przejrzystość i tolerancja).

Nomadyczni pasterze, Kazachowie, od dawna ignorują granice. Dwukrotnie emigrowali oni setkami tysięcy do Chin: w czasie I wojny światowej, po tym jak zostali zmasakrowani przez Rosjan, ponieważ odmówili opieki nad tylnymi liniami frontu, a następnie, gdy Sowieci przymusowo ich osiedlili i chcieli kolektywizować ich stada, składające się głównie z owiec, wielbłądów i koni, a w mniejszym stopniu z kóz i bydła.

Kazachowie znali kilka form nomadyzmu. Tylko nieliczne grupy małych i średnich jüz były koczownicze przez cały rok, reszta Kazachów znała tryby pośrednie (półkoczowniczy z osiadłym zimowaniem, lub koczowniczy grupy z bazą osiadłą, w której mieszka tylko niewielka część grupy, lub nawet półosiadły z letnim sezonowym wypasem). Istnieją grupy, które przechodzą cztery razy do roku, przy każdej zmianie pory roku i zgodnie z cyklami reprodukcyjnymi zwierząt gospodarskich. Zróżnicowanie to zależało głównie od środowiska, przy czym jałowość powodowała częstsze przemieszczanie się w celu nakarmienia stada, oraz od wielkości stada. Aul był nazwą obozowiska grupy nomadów, składającego się z kilku jurt; stopniowo polityka sedentaryzacji Imperium Rosyjskiego i ZSRR zmieniła znaczenie tego słowa, sprowadzając je do znaczenia „wioski”. Lokalizacja aul, choć zmienia się w zależności od pór roku i sezonowego wypasu, jest zawsze taka sama z roku na rok. Pomimo nomadyzmu, Kazachowie byli bardzo przywiązani do swojej ziemi, a ich wypas na dystansach od 50 do 100 km przebiegał z góry ustaloną trasą przez tereny, które uważali za swoje; trasa tych ziem nie była jednak jasno określona i w dużej mierze zależała od wahań klimatu z roku na rok.

Znaleziono jednak formy rolnictwa, które poprzedzały kolonizację rosyjską, co pokazuje, że koczownictwo nigdy nie było wyłączną cechą Kazachów, niezależnie od tego, czy praktykowali oni rolnictwo na małą skalę, szybko rosnące i niewymagające dużych nakładów, czy też ich model społeczny dzielił się na osiadłą grupę rolniczą i mobilną grupę pasterską. Produkcja zbożowa stanowiła dla Kazachów rezerwę, pozwalając im poradzić sobie z okresem zimna i zbyt dużymi stratami w inwentarzu żywym. Kazachowie byli w stanie uprawiać proso, włoski ogon i jęczmień zwyczajny, ale te zboża zostały wyparte przez pszenicę, zwłaszcza w czasie kampanii „Virgin Lands Campaign” (lata 50.).

Rosyjskiej kolonizacji towarzyszyło kilka działań mających na celu zniesienie kazachskiego nomadyzmu, ale masowe przybycie osadników miało większy wpływ na ludność. Jednak to przymusowa kolektywizacja w ramach planu pięcioletniego 1928-1932, mająca na celu zakończenie koczownictwa w Kazachstanie, oraz klęska głodu w latach 1932-1933 w Kazachstanie zadały śmiertelny cios ostatnim pozostałym koczownikom. Głód, który zabił od 1,3 do 1,4 miliona ludzi, wraz z emigracją około 600 000 Kazachów i utratą większości zwierząt gospodarskich, doprowadził do sedentaryzacji: tylko posiadanie stada usprawiedliwiało sezonowy wypas bydła. Sedentaryzacja, choć głównie z powodu ideologii rosyjskiego kolonizatora, a następnie ZSRR, była czasami postrzegana przez Kazachów jako postęp.

Nieliczni Kazachowie, którzy do dziś są koczownikami, uniknęli sedentaryzacji, uciekając z ZSRR, w tym w szczególności Kazachowie z Ałtaju; sedentaryzacja zagraża koczowniczym Kazachom w Chinach, którzy w programie repatriacji etnicznych Kazachów z Kazachstanu widzą ostatnią szansę na zachowanie swojego sposobu życia i swoich tradycji, które zdaniem etnologów są, wraz z Kazachami z Mongolii, ostatnimi strażnikami.

W procesie tworzenia kazachskiej tożsamości, nomadyzm był podkreślany, a nawet idealizowany przez rząd Kazachstanu, ale nie ma zamiaru wracać do tego sposobu życia, który w rzeczywistości jest postrzegany przez ludzi jako nieprzystający do współczesności; nomadyzm stał się częścią folkloru. Podczas gdy współczesne praktyki pasterskie w Kazachstanie prowadzą do pewnej formy nomadyzmu, jest to tylko niewielka mniejszość Kazachów, choć może przypominać sposób życia sprzed ZSRR.

Jurta, biały, przenośny namiot, ma ważne zalety dla koczowniczego życia, które prowadzili Kazachowie, jest łatwa do przenoszenia i bardzo wygodna. Najbardziej symbolicznym elementem jurty jest chanyrak (kazachski: шаңырақ), pierścień ściskający na szczycie namiotu, który trzyma całą konstrukcję razem i który był przekazywany z pokolenia na pokolenie, symbol ciągłości czasowej. Przedmioty codziennego użytku wykonane są z solidnych materiałów i są niewielkich rozmiarów, aby zminimalizować bałagan; centrum jurty zajmuje palenisko, na którym stawia się kazan; symboliczne znaczenie ma również obrus, na którym spożywa się posiłek.

Drzwi do jurty wychodzą na wschód lub południe. Miejsce każdego z mieszkańców jurty zależy od jego pozycji społecznej, wieku i płci: część po prawej stronie od wejścia jest uważana za męską, a lewa za żeńską; tył jurty zajmują ludzie o wysokiej pozycji społecznej i dorośli, a próg – dzieci, kobiety i biedota; hierarchia społeczna znajduje odzwierciedlenie w podziale jedzenia, przy czym najlepsze kąski trafiają do najbardziej prestiżowych mieszkańców.

W kulturze kazachskiej wnętrze jurty jest zupełnie odrębne od tego, co na zewnątrz, a nawet święte: przestępstwa popełnione w tym miejscu są karane znacznie surowiej i jest ono miejscem wszystkich ważnych dyskusji. Część na zewnątrz jurty, bezpośrednio przed progiem, zwana esik aldy, stanowi pierwszą symboliczną granicę z zewnętrzem; ogrodzenie wokół jurty, zwane üj irgesi, wyznacza granicę z przestrzenią publiczną i początek aul, i jest również naładowane szczególną symboliką. Aul jest regulowany przez szczególny kodeks postępowania, mający na celu zachowanie spokoju i karanie ingerencji, które mogłyby go zakłócić. Obszar w bezpośrednim sąsiedztwie aul (aul ajnalasy) oraz pastwiska są również regulowane przez specjalny kodeks postępowania.

Napięcia i spory pomiędzy poszczególnymi grupami, subklanami czy aulami miały być rozstrzygane przez bi. Powszechne było jednak branie sprawiedliwości we własne ręce, na przykład poprzez barymtę (ru), która polegała na kradzieży koni przeciwnemu plemieniu w stopniu odpowiadającym wyrządzonej mu szkodzie, ale bez uszczerbku dla jego pozostałego mienia.

W przypadku sporu moralnego między sąsiadującymi plemionami, osoba urażona mogła zagrozić sprawcy sabu, co polegało na zaatakowaniu jego aul i uszkodzeniu jego jurty, co było gestem wysoce symbolicznym; kobiety mogły być przy tej okazji porywane.

Kazachowie bardzo szanowali osoby starsze. Zwracali oni szczególną uwagę na swoją genealogię (kazachskie czidżir), zwłaszcza w stosunku do innych klanów.

W zależności od zwyczajów rodzinnych, różne osoby zajmowały się wychowaniem synów:

Kazachowie za swoich wnuków (kazachski: немере) uważali tylko te dzieci, które urodziły się ich męskim potomkom:

Odnotowano kilka ważnych etapów w rozwoju dziecka: bessikke salou (kazachski: бесікке салу), umieszczenie dziecka w kołysce, toussaou kessou (kazachski: тұсау кесу), pierwsze kroki dziecka (do jurty, w której dziecko miało stawiać pierwsze kroki, wzywano najstarszego i najbardziej szanowanego mężczyznę z aul, aby przeciął nożem specjalne więzy, które oplatały nogi dziecka), atka otyrgyzou (kazach: Атқа отырғызу), pierwsza przejażdżka dziecka z batem i włócznią w ręku.

Wydaje się, że w tradycyjnym społeczeństwie kazachskim istnieje pewna forma równouprawnienia płci, wykluczająca przemoc domową; pogląd ten należy jednak uzupełnić o fakt, że mężczyźni uważali swoje żony za swoją własność (o czym świadczy używanie słowa „moja nagroda” w odniesieniu do żony, która jest dobrze widziana, gdy się ją zabiera, lub przekonanie, że przodkowie przekazali mężczyznom trzy rzeczy: „ziemię, bydło i kobiety”) Edukacja chłopców i dziewczynek do szóstego roku życia była bardzo podobna. Stosunki seksualne są dla Kazachów tabu, a związany z nimi leksykon nie jest zbyt rozwinięty.

Rytuał obrzezania ma miejsce w wieku 4 lub 5 lat i jest dokonywany w jurcie lub, obecnie, w poliklinice, przez mułłę. Rodzice ofiarowują dziecku prezenty i organizują przyjęcie po operacji. Przy tej okazji obcinano aydar; warkocz ten, który dziecko trzymało od najmłodszych lat, miał chronić je przed złymi duchami, a obcinano go dopiero wtedy, gdy stawało się mężczyzną (około 12-13 roku życia, podczas pierwszych walk). Praktyka muzułmańska uznawała, że w momencie obrzezania dziecko przechodzi ważny kamień milowy i przenosiła obcinanie warkocza na tę okazję, między 3 a 5 rokiem życia.

Ojciec, który chce ożenić swojego syna, zgłasza się do rodziny młodej kobiety, którą syn jest zainteresowany lub którą ma na oku. W przypadku braku porozumienia z tą rodziną, młoda kobieta może zostać uprowadzona (jednak uprowadzenie żony do innego klanu, a nawet do wroga, było bardzo cenione wśród Kazachów). Obie rodziny uzgadniają warunki małżeństwa, w szczególności wysokość posagu i cenę panny młodej.

Sam ślub składa się z dwóch części: ślubu panny młodej, uroczystości, która ma miejsce jeden lub więcej dni przed ślubem i odbywa się w domu rodziców pana młodego, a następnie oficjalnego aktu w meczecie i uroczystości w domu rodziców pana młodego. Uregulowana została również noc poślubna, w przypadku braku dziewictwa panny młodej, pan młody miał prawo do unieważnienia małżeństwa. Ewolucję tych tradycji można obserwować do dziś.

Choć w Kazachstanie umacnianie się tradycji w Azji Środkowej jest mniej odczuwalne, nie wypada nie zawrzeć związku małżeńskiego po 25 latach. Dzisiaj, pomimo silnej identyfikacji religijnej, większość Kazachów uważa za dopuszczalne uprawianie seksu przed ślubem.

Gościnność jest uważana przez Kazachów za święty obowiązek, a gość znajduje się pod opieką gospodarza. Przybysz przybywający do jurty, nawet na krótko, musi usiąść i zjeść kawałek chleba, chyba że szuka zaginionego inwentarza. Gość otrzymuje najlepsze kawałki.

Tradycją, którą Kazachowie dzielą z Kirgizami, choć obecnie jest ona bardziej rozpowszechniona wśród tych ostatnich, jest stawianie jurty pogrzebowej. W tej jurcie początkowo trzymano chorych, jakby w ramach kwarantanny, ale obecnie ta praktyka zanikła. Mułła lub aksakal był zapraszany, aby przyjść i odmówić modlitwę za umierającego, gdy zbliżał się koniec lub trochę wcześniej, aby towarzyszyć choremu. Chory, który czuje, że zbliża się śmierć, powinien zwrócić się w stronę Mekki, na znak wszystkim, że wkrótce odejdzie.

Tuż po śmierci zmarły jest umieszczany w jurcie pogrzebowej, gdzie ciało jest myte. Ciało tradycyjnie kładziono na ziemi na łożu z koniczyny, twarzą w kierunku Mekki (zgodnie z tradycją muzułmańską) i głową w kierunku Gwiazdy Północnej (tradycja pochodzenia szamańskiego). Zmarły leży w jurcie pogrzebowej przez trzy dni, czasem krócej, jeśli jest zbyt gorąco. Przed pogrzebem wyznacza się cztery osoby, które przeprowadzają drugie czyszczenie kostnicy. Był wtedy zwyczaj, że jedna osoba pilnowała zmarłego, a jurtę objeżdżano siedem razy, ale ta ostatnia praktyka zanikła.

Powstał cmentarz klanowy, na którym dokonywano pochówków zgodnie z przynależnością do klanu i jüz.

Język

Język kazachski należy do podgrupy języków kipczackich w turkijskiej grupie językowej. Wraz z Nogai, Karagasse i Karakalpak należy do grupy językowej Nogai (Ru). Jest on blisko spokrewniony z innymi językami Azji Środkowej: uzbeckim, kirgiskim, ujgurskim, turkmeńskim, ale nie z tadżyckim, który należy do irańskiej grupy języków indoeuropejskich. Ma status języka urzędowego w Kazachstanie i w kazachskiej autonomicznej prefekturze Ili w Chinach, jest używany w niektórych oficjalnych publikacjach w Republice Ałtajskiej. Liczbę osób posługujących się językiem kazachskim szacuje się na 12 do 15 milionów.

Kształtowanie się i rozwój języka kazachskiego, który jest bliski współczesnemu kazachskiemu, miało miejsce w XIII-XIV wieku na terenie Złotej Ordy, gdzie komunikacja odbywała się stopniowo głównie w językach turkijskich. Od tego czasu język ten nie uległ większym zmianom. Od XIII do początków XX wieku dzieła literackie powstawały w języku turkijskim, pierwotnym języku lokalnych języków turkijskich Azji Środkowej. Literacki kazachski (ru) jest oparty na dialekcie północno-wschodniego Kazachstanu, którym posługiwali się autorzy Abai Kunanbayuly i Ibrai Altynsarin (en). Według Sarsena Amanjolova (en), język kazachski ma trzy główne dialekty: zachodni, północno-wschodni i południowy. Dwa pierwsze są wynikiem mieszania się plemion kazachskich na przestrzeni wieków, podczas gdy w dialekcie południowym występują silne wpływy kirgiskie i uzbeckie, co było wynikiem panowania przez kilka wieków chanatu Kokand nad plemionami południowego Kazachstanu.

Po uzyskaniu przez Kazachstan niepodległości w 1991 roku, wokół języka kazachskiego zaczęły narastać tendencje purystyczne. W szczególności słowa pochodzące z zagranicy, choć powszechnie akceptowane i używane przez ludność, są tłumaczone przez językoznawców jako neologizmy. Język kazachski uległ wpływom języka rosyjskiego w byłych republikach radzieckich. Znaczna część współczesnego leksykonu składa się z zapożyczeń z tego języka. Skutkuje to niewielkimi różnicami między językiem kazachskim używanym na terenie byłego ZSRR a kazachskim używanym w zachodnich Chinach (głównie w Kazachskiej Prefekturze Autonomicznej Ili), który nie był narażony na takie same wpływy w XX wieku, oraz w zachodniej Mongolii.

Nie wszyscy Kazachowie mówią biegle po kazachsku, ale większość Kazachów w Kazachstanie posługuje się językiem rosyjskim; Oralmani na ogół znają kazachski lepiej niż wieloletni Kazachowie. W północnym Kazachstanie, zwłaszcza w miastach i w Ałmaty, język kazachski przez długi czas był wypierany przez język rosyjski i często ograniczał się do kręgu rodzinnego. Po uzyskaniu przez kraj niepodległości, kazachski wydawał się być zagrożonym językiem. Rząd zareagował na to, przyznając status języka urzędowego tylko kazachskiemu, na niekorzyść rosyjskiego. Kazachski jest obecnie obowiązkowy dla wszystkich obywateli kraju, niezależnie od ich przynależności etnicznej, i jest nadal używany przez Kazachów w Federacji Rosyjskiej, obok rosyjskiego, chociaż język ten zanika z pokolenia na pokolenie.

Kazachowie, jak wszystkie ludy turkijskie, historycznie wywodzą się od ludów posługujących się alfabetem orchońskim (między VII a X wiekiem). Ekspansja islamu rozpowszechniła używanie alfabetu arabskiego wśród Kazachów na początku X wieku, oczywiście z wyraźnymi zmianami. Kazachowie w Chinach nadal używają pisma kazachskiego w postaci znaków zaczerpniętych z alfabetu arabskiego, według reformy Akhmeta Baitursinoffa, obok pisma Han; Ujgurowie również używają tego alfabetu. W okresie radzieckim język kazachski został najpierw przepisany na alfabet łaciński w 1926 roku, w celach politycznych, a w szczególności w celu wyeliminowania korzeni muzułmańskich i turkijskich wśród narodów ZSRR, a następnie przepisany na cyrylicę w 1939 roku. Współczesny Kazach od 1940 roku posługuje się 42-literowym alfabetem cyrylicą. Rząd Kazachstanu planuje rozpocząć proces latynizacji języka kazachskiego do 2025 roku, jednak pojawiają się głosy, że reforma ta może zaszkodzić językowi, który już teraz znajduje się w delikatnej sytuacji.

Religia

Kazachowie tradycyjnie byli szamanistami (historycznie stykali się z zoroastryzmem, chrześcijaństwem (zwłaszcza nestorianizmem), buddyzmem i manicheizmem. Pierwsze pojawienie się islamu miało miejsce prawdopodobnie około VIII wieku. Islam trudniej rozwijał się wśród koczowniczych ludów turkijskich niż wśród osiadłych, zwłaszcza z powodu ich silnego przywiązania do tengryzmu. Rozprzestrzenianie się islamu odbywało się w ciągu kilku stuleci, począwszy od południowego Kazachstanu, i zostało najpierw narzucone w regionach Dżetysz i Syr Darya. Ogłoszona religią państwową przez Qarakhanidów w X wieku, jej rozwój został spowolniony przez mongolskie wpływy szamańskie wielkich podbojów Czyngis-chana, ale był kontynuowany w następnych stuleciach. Chanowie Złotej Ordy, Berke (1255-1266) i Özbeg (1312-1340), przeszli na islam, który w tym okresie miał silne tendencje sufickie wśród Turków.

Kazachskie ubrania

Przez długi czas kazachska odzież była prosta i funkcjonalna. Miały one podobne formy dla wszystkich kategorii społecznych, ale z pewnymi różnicami w zależności od rangi lub wieku. Najbardziej eleganckie ozdoby były zdobione futrem, haftami i biżuterią. Tradycyjnie do produkcji odzieży używano lokalnie wytwarzanych materiałów, takich jak skóra, futro, delikatny filc i tkanina. Ubrania wykonane z importowanych produktów – jedwabiu, brokatu, aksamitu – były oznaką dobrobytu. Bawełna była dość powszechna.

Kazachowie zawsze cenili sobie skórę i futro. Odzież zimowa, która musiała być dostosowana do ekstremalnych warunków panujących na kazachskich stepach, mogła być wykonana z owczej skóry, takiej jak ton (kazachski: тон), lub futra, takiego jak chach (kazachski: шаш).

Kazachskie kobiety tradycyjnie nosiły suknię i kamizelkę. Odzież wierzchnia była podobna do męskiej, ale czasami z pewnymi ozdobami. Nakrycie głowy było wskaźnikiem stanu cywilnego; młode dziewczęta nosiły charakterystyczne nakrycie głowy, podobne dla wszystkich plemion, natomiast nakrycie głowy kobiet zamężnych wykazywało większe zróżnicowanie w zależności od miejsca zamieszkania. Dziewczęta nosiły okrągłą czapkę, zwykle pokrytą atłasem, takyya (kazachski: такыя), oraz borik (kazachski: борик), wysoką, spiczastą czapkę w kształcie stożka z dnem wyłożonym futrem lub kożuchem. Sowie pióra mogły być przyklejane do czubka takyi, będąc uważane za talizman. Podczas ślubu panna młoda nosiła kosztowny saukele (ru) (kazachski: Сәукеле), stożkowy kapelusz o wysokości 70 cm, ozdobiony kamieniami szlachetnymi i dekoracjami o potężnym znaczeniu symbolicznym. Saukele stanowiły część posagu i były przygotowywane na długo przed osiągnięciem przez dziewczynę wieku małżeńskiego; noszono je w dniu ślubu i później podczas ważnych uroczystości. Kimechek (z welonem przymocowanym do nakrycia głowy, zakrywał szyję, ramiona, klatkę piersiową i część pleców.

Mężczyźni nosili różne kapelusze, inną formę takyya, oraz zimowe i letnie nakrycia głowy. Letni kapelusz, czyli kalpak (kazachski: калпак) był wykonany z filcu, zazwyczaj białego. Borik i tymak (kazachski: тымак) były czapkami zimowymi. Te ostatnie, zaprojektowane z futrzanymi nausznikami (za najbardziej prestiżowe uważa się lisie), zakrywającymi również kark, są popularne do dziś. Bachyk (kazachski: башлык) to kolejne nakrycie głowy, noszone głównie wśród małych i średnich jüzów w XIX wieku, tradycyjnie wykonane z filcu wielbłądziego.

Ponieważ Kazachowie zawsze byli ludem jeździeckim, spodnie były ważną częścią ich stroju od bardzo wczesnych lat. Głównym okryciem wierzchnim był czapan (en) (kazachski: Шапан, rodzaj sukni noszonej przez mężczyzn. Można było nosić kilka z nich jedna na drugiej; aby zaznaczyć swój status, wodzowie nosili więc dwie lub trzy, nawet w lecie, z najcenniejszą na zewnątrz.

W innych czasach obuwie damskie i męskie było stosunkowo podobne. Obuwie zmieniało się w zależności od pory roku. Zimą Kazachowie nosili wysokie buty na filcowych skarpetach, na wysokim obcasie (około 6-8 cm) dla młodych ludzi i na niższym obcasie dla starszych. Istnieje jeszcze jeden rodzaj lekkich butów, bez obcasa, nazywanych itchigi (kazachski: ичиги) lub masi kazachski: маси).

Ozdoby te były bardzo różnorodne i miały szerokie zastosowanie w kapeluszach, butach i odzieży. Karneol, koral, perły i kolorowe szkło były używane do oprawiania kobiecej biżuterii ze złota, srebra, miedzi i brązu. Kolczyki, bransoletki i pierścionki, w tym besilezik (kazachski: бес бiлезiк), bransoletka połączona z trzema pierścieniami. Pasy, niezbędny element zarówno męskiego jak i damskiego ubioru, były misternie zdobione haftami i nabijane srebrem. Wybór biżuterii zależał od wieku, statusu społecznego i małżeńskiego, a nawet klanu.

W czasach ZSRR Kazachowie przyjęli zachodni styl ubierania się i moda ta trwa do dziś. W niepodległym Kazachstanie rozwinął się kazachski trend w modzie, który udało się raz reprezentować na Paryskim Tygodniu Mody w 2008 roku.

Muzyka

Tworzenie pieśni było integralną częścią życia Kazachów, niezależnie od tego, czy były one tworzone w celu wyrażenia miłości czy smutku. Szeroko rozpowszechnioną formą kazachskiej sztuki muzycznej jest kui, utwór tradycyjnej muzyki instrumentalnej, który od 2014 roku znajduje się na Liście Światowego Dziedzictwa. Kui charakteryzuje się prostym, mieszanym i zmiennym metrum oraz dużą różnorodnością form, od najprostszej melodii do bardzo rozbudowanego utworu z udziałem kilku instrumentów. Muzyka Kui może zawierać części w skali pentatonicznej i być oparta na skali diatonicznej.

Tradycyjna muzyka kazachska jest pod silnym wpływem mongolskiej muzyki szamańskiej i tureckiej muzyki świata. Posiada własne instrumenty, takie jak dombra czy kobyz, które czasami dzieli z muzyką kirgiską, a niektóre z nich wywodzą się z muzyki szamańskiej (instrumenty perkusyjne, takie jak Asatajak, harfa żydowska (shankobyz (kazachski: Шаңқобыз)).

W latach trzydziestych XX wieku kazachska muzyka tradycyjna zyskała w ZSRR uznanie, a Aleksander Zatajewicz dokonał klasyfikacji jej gatunków. Stopniowo, pod wpływem Związku Radzieckiego, nowe formy muzyki zostały zintegrowane przez Kazachów: kazachscy muzycy, tacy jak Akhmet Zhubanov (kk) studiowali muzykę w Moskwie i komponowali muzykę klasyczną (opery takie jak Abai, balety, itp.), powstawały konserwatoria. Różne międzynarodowe gatunki muzyczne inspirowały kazachskich muzyków, którzy przywłaszczyli sobie tę kulturę (w wyniku czego powstały grupy muzyki ludowej, takie jak Dos-Mukassan (ru)) lub wymieszali ją ze swoim dziedzictwem muzycznym, co przyczyniło się do przetrwania kazachskiej muzyki tradycyjnej (patrz Turan Ensemble).

Literatura

Literatura kazachska przez długi czas była tradycją ustną, a ostatecznie spisana została dopiero pod koniec XIX wieku. Charakteryzował się on epopejami historycznymi lub bohaterskimi, pieśniami historycznymi i pismami genealogicznymi (zob. kazachskie czidżiry). Istotnym aktorem utrwalającym dziedzictwo ustne jest jyrau, opowiadacz, który recytuje eposy, w odróżnieniu od akynu, który komponuje nowe utwory i improwizuje wiersze podczas aïtys (słownych potyczek) przy akompaniamencie dombry. Deklamacjom musi towarzyszyć muzyka.

Współczesna literatura kazachska zaczęła kształtować się dopiero w drugiej połowie XIX wieku, zwłaszcza pod wpływem Rosjan i kultury zachodniej. Jednym z najbardziej symbolicznych twórców współczesnej literatury kazachskiej jest Abai Kunanbayuly, który dał początek kazachskiemu językowi literackiemu. Literatura kazachska w czasach ZSRR różnicowała się, podążając za osią tematów patriotycznych.

Kino

Chociaż pierwsze studio filmowe w Kazachstanie powstało w 1935 roku, kazachska produkcja filmowa nie była wspierana przez ZSRR aż do 1941 roku, głównie na prośbę przeniesionego do Kazachstanu studia Lenfilm. Po wycofaniu się Lenfilmu z Kazachstanu, produkcją filmową zajęło się studio Kazakhfilm. Pierwszym filmem, który wywarł głęboki wpływ na historię kina kazachskiego były „Amangueldy” (ru), zrealizowane w 1938 roku przez Lenfilm, ale z udziałem Kazachów na temat ich historii. Historia kina kazachskiego w czasach ZSRR charakteryzuje się licznymi wznowieniami, wynikającymi z politycznego wykorzystania okolicznościowych wydarzeń, którym filmy były poświęcone.

Kino kazachskie boryka się z problemem publiczności, zwłaszcza od momentu uzyskania przez Kazachstan niepodległości: filmy kazachskie odnoszą mniejszy sukces w Kazachstanie niż za granicą (na przykład, reżyser Amir Karakoulov jest bardziej znany w Europie niż w Kazachstanie). Kino w Kazachstanie do dziś jest dźwignią polityczną i ideologiczną, nastawioną m.in. na tworzenie jedności narodowej poprzez próby eksponowania kazachskiej historii i mitów (jak w przypadku filmu „Nomad” z 2005 roku).

W Kazachstanie najczęściej wyświetlane są filmy amerykańskie, rosyjskie, tureckie i chińskie.

Gastronomia

Główne potrawy kazachskie oparte są na mięsie, spożywanym cztery do pięciu razy dziennie, zwłaszcza baraninie, wołowinie, koninie, rzadziej wielbłądzie (według innych źródeł, jest mało prawdopodobne, że mięso było w menu codziennie, ze względu na konieczność zachowania żywego inwentarza, a produkty mleczne są podobno podstawą kazachskiej diety). Dziczyzna rzadko pojawia się w menu. Kazachowie tradycyjnie nie jedli owoców i warzyw, z wyjątkiem zbieranego dzikiego czosnku i cebuli; jedzenie zawsze spożywano w postaci gotowanej. To właśnie pod wpływem osiadłych ludów, z którymi żyli, szczególnie Rosjan, a później ZSRR, Kazachowie zaczęli spożywać inne warzywa i pokarmy bogate w skrobię (chleb, ziemniaki, ryż i makaron). Kazachowie nie używali przypraw. Konserwowali oni swoje jedzenie poprzez solenie, fermentację, wędzenie lub suszenie.

Kazachowie spoza Kazachstanu przyjęli inną dietę: Kazachowie z Uzbekistanu jedzą mało mięsa, ci z Chin jedzą wieprzowinę, nie uważając tego za naruszenie zakazu muzułmańskiego, nie piją herbaty.

Mięso często jada się gotowane, ponieważ zachowuje ono tłuszcz, który jest ważny w diecie Kazachów. Obecnie Kazachowie częściej gotują przy użyciu elektryczności, ale tradycyjne gotowanie odbywało się przy ogniu z drewna, niezależnie od tego, czy jedzenie było pieczone czy grillowane. Kawałki mięsa i narządów miały dla Kazachów szczególne znaczenie, a ich dystrybucja wśród członków rodziny i gości podczas posiłku jest skodyfikowana.

Narodowym daniem Kazachów jest beshbarmak (barmak, „palec”). Składa się z domowych płaskich klusek (kespe), gotowanego mięsa końskiego i bulionu, którym zalewa się potrawę.

Inne popularne potrawy to kuyrdak (z kawałków mięsa i wątroby, nerek, flaków, serc itp.), sirne (kazachskie: сiрне – jagnięcina przyrządzana w kazanie, głównym kazachskim naczyniu kuchennym, z cebulą i ziemniakami) i syrena. ), sirne (kazachskie: сiрне – jagnięcina przyrządzana w kazanie, głównym kazachskim naczyniu kuchennym, z cebulą i ziemniakami) i palau (kazachskie: палау – plov w kazachskim stylu z dużą ilością mięsa i marchewki), kepse lub salma (zupa z makaronem), sorpa (rosół z mięsa), ak-sorpa (rosół mleczno-mięsny lub czasem zwykły rosół mięsny z dodatkiem qurtu). Danie główne często składa się również z różnych rodzajów kiełbas: kazy (kiełbasy końskiej, której zawartość tłuszczu różni się w zależności od rodzaju), soudjouks i szynek. Dawniej pasterze jedli również faszerowany brzuch gotowany w popiele (podobnie jak haggis), ale obecnie danie to uważane jest przez samych Kazachów za egzotyczne. Inne przykłady to manti, duże pierożki z mięsem gotowane na parze, i pelmeni. Na kazachską kuchnię wpływ ma kuchnia rosyjska, chińska, indyjska i turecka. Są tam samosy, chaczliki, rosyjskie sałatki… Mięso końskie jest powszechnie spożywane w postaci gotowanej lub kiełbasy. Najbardziej znaną potrawą z wędzonej ryby jest koktal (ru), który podaje się z warzywami.

Jedną z najlepiej zachowanych kazachskich tradycji, zwaną sogym (kazachski: согым), jest kupowanie i gotowanie konia na zimę przy pierwszych mrozach.

Oprócz dań mięsnych, dostępna jest szeroka gama dań i napojów na bazie mleka: koumis (mleko klaczy fermentowane przez działanie drożdży i bakterii mlekowych), shubat (fermentowane mleko wielbłądzie), kefir z mleka koziego lub owczego, mleko, śmietana, twaróg są również szeroko stosowane, jak również qatiq. Qurt jest wytwarzany z qatiq i jest suszony do spożycia w zimie. Popularne są również różne formy jogurtu.

Kazachowie tradycyjnie przygotowują kilka rodzajów płaskiego chleba, w tym naan, lepiochka lub szelpek (okrągły chleb środkowoazjatycki) i baursaki. Te chleby były wypiekane w Kazaniu. Kazachowie spożywali również zboże w postaci kaszy, albo prosa (słodka forma tej kaszy to jent (ru).

Każdy posiłek w dastarkhān kończy się herbatą, również popularnym napojem. Herbata jest mocna, pije się ją z mlekiem lub nawet ze śmietaną; spożycie herbaty w Kazachstanie należy do najwyższych na świecie (10. miejsce na mieszkańca w 2016 roku). Towarzyszą mu słodycze, takie jak balkaimak czy çäkçäk.

Kazachstan jest krajem pochodzenia jabłka uprawnego (patrz Historia jabłka), najstarszą znaną odmianą uprawną jest Malus sieversii, którego genom pochodzi z Kazachstanu sprzed około 50 milionów lat; fakt ten został potwierdzony przez analizę genetyczną w 2010 roku. Od tego właśnie wzięła się nazwa dawnej stolicy, Ałma-Aty, złożona w czasach radzieckich z (алма) oznaczającego „jabłko”, do którego dodano ata (ата), „ojciec”, w wyniku czego powstała Ałma-Ata – „ojciec jabłek”.

Sport

Kazachowie tradycyjnie uprawiali wiele sportów i gier, szczególnie tych konnych. Sporty te, często mające na celu rozwijanie umiejętności jeździeckich przydatnych w czasie wojny, zostały w mniejszym lub większym stopniu zarzucone w okresie sedentaryzacji ZSRR. Ponownie sprzyja im odrodzenie tradycji promowanych przez niepodległy Kazachstan, zwłaszcza poprzez utworzenie Narodowego Związku Sportowego, czy udział w Światowych Igrzyskach Nomadów.

Wśród kazachskich sportów jeździeckich można wyróżnić kilka rodzajów wyścigów konnych. Bardzo popularnym wyścigiem jest taig, który odbywa się jesienią lub wiosną i jest rozgrywany na długich dystansach (średnio 20-30 km), co jest bardzo wymagające dla konia i jeźdźca. Istnieje kilka wariantów, w zależności od wieku koni i stopnia trudności wyścigu: taï-baïge rozgrywany jest na dystansie około dziesięciu kilometrów i biorą w nim udział półtoraroczne konie dosiadane przez dzieci na gołych grzbietach, kounan-baïge jest rozgrywany przez dwuletnie konie na dystansie około dwudziestu kilometrów, a baïge-alaman na dystansie około czterdziestu kilometrów. Innym rodzajem wyścigu jest jorga-jarys, który jest prowadzony na ogierze. Ten wyścig, zwykle na krótkim dystansie (od 2 do 3 km dla kobiet i od 4 do 6 km dla mężczyzn), musi być prowadzony w tempie pacingowym. Sędziowie odnotowują każdy przypadek nieprzestrzegania tego tempa i dyskwalifikują zawodnika za trzecie wykroczenie.

Kazachowie uprawiali różne dyscypliny jeździeckie. Niektóre z nich miały na celu zademonstrowanie indywidualnej wartości jeźdźca i obejmowały formy kozackiej akrobatyki, takie jak tenge alu, gdzie jeźdźcy musieli podnosić z ziemi monety, jamby atu, gra zręcznościowa, w której galopujący jeździec musiał trafić w cel strzelając strzałą (gonitwa panieńska), wyścig, w którym w pierwszej kolejności jeździec starał się dogonić jeźdźczynię, aby dać jej buziaka, a w drugiej musiał dogonić jeźdźca, aby uderzyć ją knykciem. Inne gry miały bardziej na celu szkolenie jeźdźców w czasie pokoju, aby lepiej przygotować ich do wojny; tak jest w przypadku Kok-par, zespołowej gry jeździeckiej, w której jeźdźcy rywalizują o kozią tuszę, saïys (kazach: Сайыс), rodzaj jeździeckiego pojedynku, aoudaryspak, zapasy jeździeckie zbliżone do Er Enish, czy kazachski tartyspak: Тартыспак, zespołowa gra jeździecka. Konno uprawiano wszelkiego rodzaju sporty na świeżym powietrzu, w tym formę konnej gry w przeciąganie liny (kazachski: Аркан-тарту).

Oprócz sportów z udziałem koni, wśród Kazachów popularnych było wiele innych dyscyplin, takich jak kazachski kuresh – forma zapasów, bourkut-salu (polowanie z orłami) i inne formy polowań, w tym salburun, uprawiane głównie przez Kazachów z Bayan-Ölgii.

Kazachowie uprawiają wiele współczesnych sportów, w tym piłkę nożną i hokej na lodzie, które stały się popularne w czasach Związku Radzieckiego, a także wyróżniają się w wielu dyscyplinach, takich jak boks i kolarstwo (patrz sport w Kazachstanie). Kazachowie lubią sporty zimowe, a także water polo.

Gry

Tradycyjne gry popularne wśród Kazachów to:

Kazachowie grali również w gry bardziej znane na Zachodzie, takie jak backgammon, domino i gry karciane; w czasach radzieckich zaczęli przodować w szachach. Kazachowie grali również w xiangqi i mahjong.

Postrzeganie ważnych postaci w historii Kazachstanu mogło być różne w różnych okresach, szczególnie w odniesieniu do przywódców buntów, którzy dziś są idealizowani, a w podręcznikach ZSRR traktowani jak przestępcy.

Postacie polityczne uhonorowane w poszukiwaniu tożsamości przez niepodległy Kazachstan pod przewodnictwem Nursułtana Nazarbajewa to ci, którzy przyczynili się do zjednoczenia narodu kazachskiego. Znajdziemy tu Janibek Chana i Kereï Chana, założycieli chanatu kazachskiego, ale także Kassym Chana (en), który w XVI wieku rozszerzył terytorium chanatu. Wśród znamienitych Khanów na czoło wysuwa się również Abylai Khan. Kenessary Kassymov, dzięki bardzo jednoczącemu ruchowi rewolucyjnemu, któremu przewodził w XIX wieku, również należy do znaczących postaci Kazachstanu. Wśród współczesnych przywódców Kazachowie upamiętniają Dinmukhammeda Kunajewa, kazachskiego przywódcę Kazachskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej.

Inne osoby, na które zwracają uwagę Kazachowie, to również postacie, które wywarły jednoczący wpływ na naród, zwłaszcza w dziedzinie religijnej – Ahmed Yasavi, czy językowej – w szczególności Abaï Kounanbaïouly, twórca kazachskiego języka literackiego, czy Moukhtar Aouézov.

Osobowości artystyczne, takie jak Roza Rymbajewa (en) lub literackie, takie jak Ybyrai Altynsarin (en), Akhmet Baïtoursinoff i Tchokan Valikhanov również cieszyły się pewną renomą, zwłaszcza w całym ZSRR.

Linki zewnętrzne

Źródła

  1. Kazakhs
  2. Kazachowie
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.