Jōmon

Streszczenie

Okres Jōmon lub era Jōmon (縄文時代, Jōmon jidai?) to jeden z czternastu tradycyjnych podziałów historii Japonii. Obejmuje on okres od około 13 000 do około 400 roku p.n.e.). Japonię zamieszkiwali wówczas łowcy-zbieracze. Ich kultura, należąca do typu mezolitycznego, była jedną z pierwszych na świecie, która poznała i praktykowała garncarstwo w postaci ceramiki Jomon.

Okres ten poprzedza paleolit japoński, a po nim następuje okres Yayoi.

Wczesne odkrycia archeologiczne ujawniły ceramikę „zdobioną (文, mon?) drukiem sznurkowym (縄, jō?)”. Ten typ dekoracji sznurowej był używany do identyfikacji całego okresu Jōmon (縄文?) na terenie dzisiejszej Japonii. Ze względu na późniejsze odkrycia archeologiczne ten bardzo długi okres, mniej jednolity niż wydaje się to wynikać z tej nazwy, musi zostać podzielony na sześć epok, w których można wyróżnić osobliwości regionalne.

Edward Sylvester Morse, który przybył do Japonii w 1877 r., był pionierem w badaniach nad tym okresem. Opublikowanie przez niego w 1879 r. książki Japanese Homes and Their Surroundings (Domy japońskie i ich otoczenie) oraz zgromadzenie kolekcji ceramiki liczącej ponad pięć tysięcy egzemplarzy dało początek naukowym badaniom nad tą cywilizacją. W 2004 r. w terenie pracowało ponad 1600 archeologów, a w Chińskiej Republice Ludowej mnożą się badania nad prehistorią tego kraju.

Miejsca związane z Jōmonem znajdują się raczej na północy, a zwłaszcza we wschodniej Japonii, gdzie przebiega „granica” wschód-zachód, biegnąca przez środek Honshū, głównej wyspy. Widać jednak wyraźnie, i to w tak długim okresie, że można wyróżnić wiele grup regionalnych, z których każda ma swój specyficzny styl, a formy społeczne bardzo się rozwinęły.

Okres ten rozpoczyna się wraz z końcem preceramicznego paleolitu, około 14 000 lat p.n.e., przed końcem ostatnich zlodowaceń, oraz z ceramiką, która pojawiła się co najmniej 14 000 lat p.n.e. Okres Jōmon kończy się wraz z początkiem okresu Yayoi, około 300 r. p.n.e., w którym bezsprzecznie poświadczone jest rolnictwo (ryż i proso) oraz hodowla zwierząt (świnie). Okres Jōmon nie jest zatem kulturą neolityczną, lecz pojedynczą kulturą mezolityczną, która bardzo wcześnie zastosowała ceramikę w środowisku życia, które w środkowym Jōmon stało się osiadłe lub prawie osiadłe, z architekturą na dużą skalę. Masayuki Harada określa tę kulturę jako „neolit nieagrarny”.

Środowisko

Gwałtowny wzrost temperatury, który rozpoczął się pod koniec późnej epoki suchej, około 11 700 r. p.n.e., wyznaczył początek interglacjału holoceńskiego i trwał do około 4000 r. p.n.e. W tym czasie wydaje się, że temperatura w lecie była o dwa stopnie wyższa niż obecnie. Po tym „holoceńskim optimum klimatycznym” temperatury nadal się obniżały, a zmiany klimatu następowały szybko, ale w ograniczonym zakresie. Badacze z Europy Północnej wyodrębnili kilka okresów. Od 9000 do 7000 r. n.e. (okres przedborealny i borealny) panuje klimat umiarkowany suchy z rosnącymi temperaturami, następnie od 7000 do 4000 (atlantycki) jest to klimat ciepły i wilgotny, od 4000 do 500 (subborealny) ciepły i suchy, a od 500 r. n.e. do dziś jest to okres łagodny i wilgotny. Natomiast w Japonii, między 2100 a 950 r. n.e., jest to okres ciepły, ale niestabilny, po którym, aż do początku IV w. n.e., panuje zimny klimat, wyznaczający koniec okresu końcowego Jōmon i początkowy okres Yayoi na północy wyspy Honshū, tzn. powstanie upraw ryżu na zalanych łąkach oraz pewnego rodzaju ceramiki, która została przywieziona z Korei w okresie ceramiki Mumun.

Chronologia okresu Jōmon

Okres Jōmon rozpoczyna się od najwcześniejszej ceramiki, najstarszej odkrytej w Japonii, w początkowej fazie okresu Jōmon lub proto-Jōmon. W jaskini Fukui, znajdującej się w prefekturze Nagasaki (na południe od wyspy Kyūshū), gdzie wykopaliska rozpoczęto w 1960 roku, znajduje się ceramika z dekoracją w formie wstęg. Ceramika datowana jest na około 13 850-12 250 p.n.e. Od czasu tych starych znalezisk nowe odkrycia regularnie uściślają przybliżoną początkową datę okresu Jōmon, która w 2018 r. wynosi „około 13 500” p.n.e. W 2011 roku było to około 15 000 lat p.n.e., a odkrycie stanowiska Odai Yamamoto po kalibracji datowano na 16 520 lat p.n.e. Stanowisko Odai Yamamoto zawiera fragmenty ceramiki i groty strzał, które nie zostały znalezione w okresie wcześniejszym. Ostateczna data wskazuje na okres Yayoi, tj. około 400 r.

Chronologia okresu Jōmon była przedmiotem syntezy, w języku francuskim, w 2012 roku.

Okres ten dzieli się ze względu na cechy charakterystyczne ceramiki, co prowadzi do pewnych różnic. Podziały tego okresu (który może być stosowany w Japonii zgodnie z kalendarzem holoceńskim) są podzielone na lata 2009 i 2004 w następujący sposób:

Na początku okresu Jōmon liczba ludności była szacowana przez archeologów na dwadzieścia do dwudziestu dwóch tysięcy. Pod koniec tego okresu liczyła ona od stu dwudziestu pięciu do dwustu pięćdziesięciu tysięcy osób, przy czym jej gęstość była większa na wschodnim wybrzeżu archipelagu.

Wyraźne różnice między kulturami poszczególnych regionów archipelagu na przestrzeni czasu wynikają nie tylko z lokalnych specjalizacji, ale prawdopodobnie także z kolejnych fal migracyjnych trwających wiele tysiącleci i przynoszących odmienne tradycje kulturowe – z północy przez Hokkaidō, z zachodu przez Cieśninę Koreańską czy z południa od sztafety tajwańskiej przez wyspy archipelagu Ryūkyū.

Niemniej jednak kilka dowodów archeologicznych potwierdza ciągłość kulturową od górnego paleolitu do okresu Jomon, co pozwala wysunąć hipotezę, że Jomonowie są bezpośrednimi potomkami ludów z górnego paleolitu, które prawdopodobnie pozostawały odizolowane na archipelagu do końca ostatniego glacjału.

W badaniu genetycznym z 2020 roku przeanalizowano sekwencję całego genomu 2500-letniego osobnika (IK002) z głównej wyspy Japonii, charakteryzującej się typową kulturą Jomon. Wyniki badań potwierdzają archeologiczne dowody oparte na przemyśle litowym, że Jomonowie są bezpośrednimi potomkami ludzi z górnego paleolitu, którzy zaczęli zamieszkiwać archipelag japoński 38 000 lat temu. IK002 wykazuje również silne pokrewieństwo genetyczne z rdzennymi mieszkańcami Tajwanu, co sugeruje przybrzeżny szlak migracyjny przodków z Jomon. W szczególności, istnieje genetyczne pokrewieństwo między IK002 a DNA 8000-letniego łowcy-zbieracza z Hoabinhii. Wyniki te wskazują, że IK002 jest genetycznie odrębny od populacji zamieszkujących wschodnią Eurazję, a nawet dzisiejszą Japonię, z wyjątkiem Hokkaido Ainu. Są one zgodne z hipotezą, że Ainu i Jomon mają wspólnych przodków. Badanie sugeruje, że Ainu z Hokkaido „są prawdopodobnie bezpośrednimi potomkami ludu Jomon”.

Wśród elementów dotyczących socjologii i wierzeń tej kultury:

Na stanowisku Sannai Maruyama – zlokalizowanym na krańcu zatoki Aomori, w prefekturze Aomori, na wyspie Honshū, na obrzeżach miasta Aomori – ustalono, że sześć dużych dołów po słupach (średnica: 1,80 m) odpowiada sześciu pniom drzewa orzechowego o średnicy 75-95 cm, ułożonym na planie prostokąta i oddalonym od siebie o 3 m, tak jakby miały podtrzymywać monumentalną platformę. Na miejscu znajduje się rekonstrukcja tej platformy, ale jej forma pozostaje hipotetyczna. Juneau Habu z 2004 roku sugeruje, że był to „dom” z podwyższoną podłogą, taki jak domy mieszkalne na tym terenie, ale podtrzymujący bardzo ciężką konstrukcję nośną.

Miejsce to zostało odkryte podczas budowy stadionu baseballowego przez władze miasta w 1992 roku. Datowanie metodą węgla 14 określa je na okres od 3 900 do 2 400 AEC; jest to najważniejsze odkryte stanowisko kultury Jōmon. Odkrycie to doprowadziło do wybudowania dużego obszaru kulturowego z rekonstrukcjami domniemanego siedliska, jak to często ma miejsce w Japonii. Odkryto siedemset półzagrzebanych domostw i 1500 figurek, zarówno kompletnych, jak i fragmentarycznych. Szczegółowe badania wykazały bardzo dużą różnorodność mieszkań we wczesnym i środkowym Jōmon (ok. 5 050-3 900 n.e.).

Niewiele jest dowodów na zamieszkiwanie pierwotnych Jōmonów; ludy te, nadal częściowo koczownicze, korzystały ze schronień skalnych i jaskiń.

W okresie wczesnego Jōmon, a zwłaszcza w okresie wczesnego Jōmon, ludność osiedlała się, tworząc stałe wioski. Podczas przejścia do fazy końcowego Jōmona zmienia się organizacja osad, a wiele z nich ma strukturę okręgu, a także podział na „centralne” i „peryferyjne” (małe i krótkookresowe).

Typowa osada składa się z pięciu do dziesięciu domów mieszkalnych, domów półziemianek – w których mieszkają rodziny liczące od pięciu do sześciu osób – oraz większych budynków wspólnotowych. Wśród pozostałości są kaizuka (貝塚?, 貝 = ”muszla”, 塚 = ”kopiec”, ”hałda”), hałdy muszli, na których składowane są odpady, fragmenty tkanin i resztki posiłków. Muszle, w dużych ilościach, konserwują kości w silnie kwaśnym środowisku japońskiej gleby. Wysypiska te mogą osiągać wysokość kilku metrów, co potwierdza osiadły charakter społeczności z tego okresu.

Wskazuje na to również wyraźnie umiejscowienie słupków: tateana (竪穴?, 竪 = ”pionowy”, 穴 = ”otwór”: ”pionowe otwory”). Te doły słupowe, o głębokości od dziesięciu centymetrów do jednego metra, pozwalają odtworzyć układ domów: okrągły, zwłaszcza na północy, lub prostokątny, zwłaszcza na południu. Dach tych domów (prawdopodobnie wykonany częściowo z gałęzi, strzechy lub ziemi porośniętej roślinnością, w zależności od miejsca) spoczywał na tych słupach osadzonych w ziemi, a ściany były ziemne i drewniane. Domy były często „półzagrzebane”, a w tym przypadku zostały zbudowane nad dołem o głębokości ok. 50 cm.

Badania późnego Jōmon z Kazahari w prefekturze Aomori wykazały dużą liczbę lokalizacji (pokrywających się w czasie) półzagrzebanych domostw, dołów silosowych i kilku prostokątnych konstrukcji słupowych. Zmarłych grzebano, zgrupowanych razem, w pobliżu centrum wioski. W przypadku stanowiska Nishida (prefektura Iwate) widać wyraźnie układ koncentryczny: kilku zmarłych w centrum, otoczonych przez innych zmarłych, następnie pierwszy krąg prostokątnych konstrukcji słupowych, potem krąg zakopanych silosów i wreszcie duży krąg półzakopanych budynków mieszkalnych. Kilka z tych mieszkań kręgów wykazuje formę segmentacji, na przestrzeni kręgu, zróżnicowanych grup, które według Mizoguchiego wskazują na „klany”, po trzy lub cztery w każdym kręgu, ale także „linie”, od jednego kręgu do drugiego. Podobnie w środkowym Jōmon pojawiają się „jednostki regionalne”, oparte na różnicach w materiale litowym i eksploatacji poszczególnych zasobów, które ten materiał ujawnia. Życie jest więc niemal stałe, nawet jeśli część grupy może tymczasowo mieszkać w innym miejscu, aby korzystać z zasobów związanych z tym miejscem lub

Proces ten, powszechnie stosowany w protohistorii i historii, zapewniłby lepszą izolację od zimna. W każdym domu znajdował się kominek, a także silosowe doły do przechowywania żywności. Te ostatnie mają profil ściętego stożka, zwężający się ku otworowi. Czasami są one celowo lokalizowane na terenach podmokłych, aby zapewnić ich lepszą ochronę.

Mieszkania znajdowały się blisko siebie. Dobrze zorganizowane wioski, takie jak Sannai-Maruyama w pobliżu Aomori w północnym Honshū, mają strukturę koncentryczną wokół placu wykorzystywanego jako cmentarz. Wokół centralnej przestrzeni znajdował się więc pierwszy krąg domów tateanowych, a na obrzeżach wsi drugi krąg domów półpodziemnych i dołów magazynowych. Nie ma informacji o przyczynach takiego podziału. Większość domów ma skromną powierzchnię (5-8 m długości lub średnicy), prawdopodobnie dla nuklearnych rodzin łowiecko-zbierackich, ale zdarzają się też domy duże (nie wyklucza się jednak zróżnicowania społecznego ze względu na wielkość mieszkania).

Ten system organizacji był najbardziej rozpowszechniony, ale nie jedyny. Błędem byłoby więc sądzić, że wszystkie wsie z tego okresu miały taką strukturę. Pod koniec okresu Jōmon i na początku okresu Yayoi konstrukcje te stawały się coraz bardziej skomplikowane i czasami budowano je z jednym piętrem. W popularnym budownictwie mieszkaniowym okresu Yamato niewiele się zmieniło.

W przeważającej części są to populacje łowców-zbieraczy, którzy prowadzili mniej lub bardziej osiadły tryb życia w sprzyjającym środowisku i od samego początku stosowali ceramikę do gotowania potraw, a później także do ich konserwowania. Populacje te były w stanie ingerować w środowisko naturalne w celu jego eksploatacji, w innej formie, wprowadzając dzikie zwierzęta na wyspy, na których one nie występowały, poprzez spożywanie dużych ilości muszli (dzisiejsze hałdy skorupiaków). Intensywnie eksploatowali drzewa, które dostarczały im kasztanów i żołędzi, pobudzając je do wzrostu w formie gospodarki leśnej. Prowadzili również niewielkie ogrodnictwo uzupełniające.

Pierwsza ceramika proto-Jōmon została znaleziona wraz z materiałem litowym, charakteryzującym się polerowanymi siekierkami. Siekiery tego typu, o których pisze Alain Testart, znaleziono w kulturze australijskiej sprzed 35 000 lat. Zwraca on uwagę, że polerowany kamień, podobnie jak ceramika, pojawia się w kulturach łowiecko-zbierackich, podczas gdy przez długi czas uważano, że techniki te są charakterystyczne dla społeczeństw neolitycznych. Ich narzędzia litowe obejmowały siekiery, bifacjalne lalki, tłuczki

Wyrób ceramiki wskazuje na to, że Jōmonowie byli ludem półosiadłym. Te nietrwałe wytwory nie pasują do mobilnego życia nomadów, którzy zawsze byli w drodze. Ponieważ, jak wynika ze świadectw, ludy te spożywały duże ilości skorup, a także kasztanów i żołędzi, wydaje się, że konieczne było użycie naczyń ceramicznych do ich ugotowania i uczynienia tych pokarmów jadalnymi (żołędzie rzeczywiście muszą być ugotowane, aby usunąć zawarty w nich kwas garbnikowy). Znaleziono również kamienie szlifierskie i młyńskie do przygotowywania dzikich roślin (fragmenty placków znaleziono w wilgotnym środowisku).

Jōmonowie obywali się bez rolnictwa, a przynajmniej uprawiali je w niewielkim stopniu (zob. niżej). Jest to „neolit nieagrarny”. Ich model utrzymania opiera się głównie na rybołówstwie, myślistwie i zbieractwie. Można uznać, że obfitość zasobów sprawia, że rolnictwo jako takie nie musi być rozwijane. Mieszkańcy tego okresu mają do dyspozycji wielką różnorodność zasobów naturalnych we wszystkich biotopach swojego archipelagu: wiosną i wczesnym latem poławiane są gatunki ryb głębinowych (tuńczyk i bonito) oraz ssaki morskie, które podchodzą do wybrzeży, aby się rozmnażać. Jesienią owoce i nasiona są gotowe do zbioru, a zbiory kasztanów, orzechów włoskich, laskowych i żołędzi przechowywane są w licznych podziemnych silosach. Późną jesienią i przez całą zimę poluje się i odławia daniele i dziki, a także niedźwiedzie, sarny i zające. Ponadto wydaje się, że surowce mogły być przechowywane w dużych naczyniach ceramicznych, poddawane działaniu dymu lub soli, bez pozostawiania śladów. Szczegółowe badania dwóch stanowisk z okresu późnego Jōmon w dolnym biegu rzeki Kitakami pokazują, że zasoby – narzędzia i żywność – były pobierane z obszaru o promieniu od 10 km (równina i pobliskie wzgórza) do 50 km (od pobliskich wybrzeży do niższych gór). Podczas gdy produkty prestiżowe, takie jak niektóre muszle używane jako opaski, mogą pochodzić z odległości ponad 100 km, z pobliskiego obszaru geograficznego – w promieniu 100 km – do pobliskiego obszaru klimatycznego, powyżej 200 km.

Jeśli chodzi o transport, koszykarstwo jest poświadczone już w archaicznym Jōmon (6000 AEC). Używane materiały roślinne nie były łatwe do znalezienia, a w pobliżu osad musiało istnieć pewne zarządzanie zasobami w celu ich eksploatacji.

Konserwacja żywności jest niezbędna dla kolekcjonerów. Już w okresie wczesnego Jōmon istniały silosy wykopane w ziemi, w których przechowywano przynajmniej żołędzie. W tym regionie na zachodzie w wodzie konserwowano nie tylko żołędzie, ale także orzechy laskowe, które w tym środowisku zachowują się przez bardzo długi czas, w silosach wykopanych od archaicznego Jōmon do okresu Kofun. Na zachodzie i północnym zachodzie regionu Tohoku, w Środkowym Jōmon, w zakopanych silosach przechowywano głównie kasztany, ale także orzechy włoskie, kasztany jadalne i żołędzie (nawet w innych warunkach, na przykład między warstwami liści w przypadku żołędzi), i to w oczekiwaniu na czasy głodu.

Kwestia opanowania rolnictwa przez lud Jōmonów jest sporna. W każdym razie nie polegali oni wyłącznie na pasywnej gospodarce zbierackiej i znali metody rozmnażania roślin. Pełnili oni przynajmniej rolę „inżynierów środowiska” i „budowniczych nisz” oraz byli w stanie sprawować pewną formę kontroli nad rozmnażaniem roślin i drzew. Jest to szczególnie widoczne w przypadku kasztanowca japońskiego (Castanea crenata), który został wprowadzony na południowe Hokkaido podczas ostatniego Jōmon, najwyraźniej dlatego, że został tam przyniesiony przez ludzi. Ogólnie rzecz biorąc, wszechobecność orzechów na stanowiskach z tego okresu wiąże się z formą organizacji ich rozmnażania. Chociaż neolityczne techniki rolnicze nie są wyraźnie poświadczone, uważa się, że istniała jakaś forma kontroli nad produkcją innych roślin: oprócz orzechów i kasztanów, drzewa lakowego, lakownicy japońskiej lub Toxicodendron vernicifluum, a także dyni, Lagenaria siceraria, rośliny aromatycznej, Perilla frutescens, i konopi, Cannabis sativa, o wielu zastosowaniach); do tego należy dodać uprawę niektórych rodzajów roślin zielnych.

Badania sugerują, że w okresie Jômon uprawiano Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (dynia), soję (Glycine max) i zboża na niewielką skalę, stosując rolnictwo bezodpływowe. Nie ustalono jednak związku między ziarnami (ryż, jęczmień, proso ptasie, proso japońskie), zwęglonymi w odłamkach, a ich ewentualną uprawą. Co więcej, ostatnie odkrycia wykazały, że około roku 1000 istniały ślady technik uprawy ryżu, ale były one mniejszościowe i ograniczone do pewnych obszarów w północnym Kyushu. Rolnictwo zaczęło dominować dopiero w I tysiącleciu p.n.e., kiedy to uprawa roślin jadalnych, a zwłaszcza ryżu, stała się głównym środkiem produkcji rolnej na Dalekim Wschodzie i w Azji Południowo-Wschodniej. Okres ten, tylko na tym obszarze północnego Kyushu, jest obecnie określany jako „początkowy okres Yayoi”.

Jeśli chodzi o zwierzęta, to z wyjątkiem psa żadne z nich nie było udomowione. Udomowienie świni, w ograniczonej liczbie, rozpoczęło się dopiero w okresie Yayoi.

Garncarstwo

Uważa się, że niektóre wyroby garncarskie z okresu Jōmon pochodzą sprzed około 16 500 lat. Znaleziska odłamków w Chinach dostarczyły dowodów na to, że krucha ceramika była wytwarzana w południowych i północnych Chinach, znacznie wcześniej niż w Japonii. Chińskie stanowiska Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi) i Xianrendong (Jiangxi) są w obecnym stanie naszej wiedzy (mniej więcej na równi z – lub nawet o kilka tysiącleci starsze od – analogicznego stanowiska w Japonii, datowanego na okres Jōmon: Odai Yamamoto.

Wobec braku koła ceramika codziennego użytku była wykonywana techniką „kolombinową”, ze spiralnie zwiniętego sznura glinianego lub z kilku nałożonych na siebie sznurów pierścieniowych. Ceramika była następnie po prostu suszona i wypalana w popiele pieca (piec jeszcze nie istniał).

Początkowo służyły do gotowania potraw, później zaczęto je wykorzystywać do przechowywania żywności, a także do pochówków. Największe z nich miały 1 m wysokości i prawie 70 cm średnicy.

Pierwsze dekoracje są ograniczone do małych sutków lub gładkich sznurków z 10 000.

Już we wczesnym Jōmon, obok prostej ceramiki bez żadnych ozdób, rzemieślnicy wykonywali także inne naczynia, być może przeznaczone do użytku rytualnego, z dość wyrafinowanymi zdobieniami wykonanymi za pomocą plecionych sznurów lub nawiniętych na patyki i nanoszonych na surową glinę. Wydaje się, że te dwie grupy ceramiki były używane w codziennym życiu domowym. Ornamenty te są pierwszym przykładem zastosowania sztuki w przedmiotach użytkowych na wyspach japońskich. Technika wyrobu ceramiki pochodzi z Honshū i dotarła do Hokkaidō około 6500 r. p.n.e. Szczytowy okres „kultury Jōmon” przypadł na okres od Średniego Jōmon (3000-2000 lat) do Ostatniego Jōmon (1000-300 lat). Ceramika o „sznurkowym wzorze” była następnie produkowana przez wiele małych społeczności rozproszonych po całej Japonii: Jōmon nie powinien być traktowany jako zjawisko jednolite i jednorodne. Co więcej, te „sznurkowe wzory”, charakterystyczne dla cywilizacji Jômon, zostały znalezione w miejscach położonych ponad 1500 km na południe od Japonii, co wydaje się świadczyć o wymianie w tym ważnym okresie.

W miarę rozwoju kultury Jōmon motywy dekoracyjne stawały się coraz bardziej zróżnicowane i złożone, obejmowały m.in. muszle, bambusy, płaskorzeźby, a zwłaszcza tzw. motywy „płonące”, umieszczane w wysokim reliefie na uchwytach i obręczach naczyń. Do tego stopnia, że w środkowym Jōmon (jest więc prawdopodobne, że odtąd miały one zastosowanie „symboliczne”.

Tutejsi garncarze wykazali się niezwykłą kreatywnością. Są to najbardziej znane i najczęściej odtwarzane obiekty z Jōmon, o formach unikalnych w historii ludzkości, a mimo to pozostają dość enigmatyczne.

Począwszy od późnego Jōmon (2000-1000), ceramika odzwierciedla przenikanie wpływów z kontynentu, zwłaszcza w północno-wschodniej części archipelagu; niektóre formy wydają się naśladować współczesne chińskie naczynia z brązu. W każdym razie, podczas gdy w centrum i na północy nadal dominują dekoracje nacinane i drukowane, na wyspie Kyūshū, na południu, pojawia się nowy styl, z czarną i błyszczącą ceramiką. Czarna ceramika jest uzyskiwana w procesie wypalania redukcyjnego, który był praktykowany w kulturze Longshan w Szantungu między 2600 a 1900 rokiem. W tym samym czasie na południowym wschodzie, na wyspie Kyūshū, znaleziono pierwsze dowody na istnienie rolnictwa, w tym uprawy mokrego ryżu, które prawdopodobnie rozwijały się od Chin, przez Koreę, a następnie przez cieśninę Cuszimską.

Liczby: piesū

Te małe gliniane figurki, czyli dogū (土偶?), są szeroko rozpowszechnione od południowego Hokkaido i Tohoku na północy do regionu Osaka-Kyoto w centrum, ale nie dalej. Pierwsze pojawiły się w VII tysiącleciu, mają kształt ludzki, o mniej lub bardziej kobiecych rysach, i stanowią pierwsze świadectwa rzeźby japońskiej. Ich funkcje były prawdopodobnie związane z różnymi obrzędami: pogrzebowymi (są m.in. ofiarami dla zmarłych), „obrzędami płodności”, obrzędami uzdrawiania. Połowę z nich znaleziono połamanych, często w rękach i nogach. Mogły one jednak zostać złamane nieumyślnie. Największe skupisko znajduje się na północy, na wyspie Hokkaidō i na północy wyspy Honshū, choć produkcja obejmuje całe terytorium i cały okres.

Bardzo duża różnorodność kształtów i stylizacji pozwala na wiele rozwiązań, z których wszystkie są spójne z plastycznego punktu widzenia. Istnieją formy płytowe, krzyżowe i trójkątne (np. w Sannai Maruyama): detale są wtedy słabo wypukłe, wystające lub zagłębione. W przypadku psa Ebisuda dogū z wybałuszonymi oczami lub „śnieżnymi okularami” gładkie oczy, znajdujące się w środku ciała pokrytego ornamentami, „odbijają się” na nieosłoniętych rękach i nogach. Biodra mogą być przedstawione jako szerokie, ale nie w przypadku siedzącego dogu Kazahari. Jeśli chodzi o dogu z Chobonaino na Hokkaido, to nie posiada on prawie żadnych cech żeńskich. Figurki te są mocowane za pomocą kolombiny, a zatem są to elementy puste w środku, z wyjątkiem figurek w formie talerzy.

Maski

Pierwsze maski, domeny, były wykonywane z zaworów ostryg lub pektenów z otworami na usta i oczy, ale w okresie późnego Jōmon (1500-1000) były one znacznie liczniejsze i pojawiły się maski terakotowe. Te ostatnie, aż do końcowego okresu Jōmon, są stosunkowo misternie wykonane, w zależności od regionu, i często mniej stylizowane niż dogū. Można je podzielić na 8 grup: bardziej „realistyczne” na południu Hokkaido, z bardziej stylizowanymi postaciami, nawet ze zdeformowanymi nosami, na północy Honshu, z „tatuażami”, w centrum, a nawet malowane, nieco dalej na południe. Na południu Japonii nie ma żadnych. Oczy i usta są czasem podkreślone przez coś, co może być skaryfikacją. Mają perforacje, szczególnie na wysokości oczu, prawdopodobnie do noszenia. Tylko kilka mniejszych rozmiarów, bez otworów do mocowania, nie nadawało się do noszenia.

Kamienie falliczne

Stojące kamienie (maks. wysokość ok. 1 m) o mniej lub bardziej fallicznym wyglądzie umieszczano w Średnim Jomonie za domem lub w pobliżu paleniska, w drugiej kamiennej obudowie wokół paleniska. Według Mizoguchiego palenisko miało silne konotacje kobiece, związane z pracą kobiety i kobiecością. W północno-środkowej i północno-wschodniej części wyspy Honshu, w okresie Ostatniego Jomona, obie płcie były również przedstawiane razem w formie czegoś w rodzaju kamiennej „korony” (o wysokości ok. 8 cm), w której płeć męska stała na szczycie płci żeńskiej. Istnieje też inna, drobniejsza wersja w postaci „miecza”, czasem z dwoma podobnymi końcami, o długości 30-60 cm. Te falliczne kamienie i „szable” znajdują się również w strukturach ceremonialnych i w niektórych grobowcach.

Obrzędy pogrzebowe

Bardzo wysoka kwasowość gleb wulkanicznych, która nie sprzyja zachowaniu kości i drewna, znacznie ograniczyła badania nad praktykami grzebalniczymi. Jednak liczne instalacje na kopcach skorupowych, których wapń pozwala na zachowanie kości, umożliwiły przeprowadzenie obserwacji, przynajmniej na tych stanowiskach.

Znalezione ciała są w większości ułożone w pozycji płodowej we wczesnej epoce Jōmon, ale później są układane w pozycji leżącej. Kremacja jest rzadka, ale może być spotykana, a pojedyncza urna grobowa mogła zawierać prochy piętnastu ciał, jeszcze częściej w późniejszych czasach w formie wspólnego grobu okrągłego (sto ciał), rzadziej w prostokącie, czasem w słojach, dla jednego ciała.

Wioska i zmarli

W okresie środkowego Jōmon stanowisko w Nishida, w prefekturze Iwate, stanowi typowy przykład tego, co można znaleźć w innych miejscach. Jest to struktura „siedliskowa”.

Cmentarze i budowle ceremonialne

Duże wsie znajdują się czasem w fazie schyłkowej we wszystkich okresach Jōmon. W stanie niemal całkowitego opuszczenia mogą stać się „wioskami cmentarnymi” z miejscami przeznaczonymi na ceremonie. W okresie wczesnego Jōmon pojawiają się budowle kamienne. Pod koniec drugiej połowy wczesnego okresu jōmon, przynajmniej w regionie Chubu, mogą one wskazywać na poważny przełom kulturowy. Ich liczba rośnie z czasem. Mają one formę kamiennych kręgów (do 50 m średnicy), czasem promienistych zegarów słonecznych, licznych stojących kamieni, czasem kamieni fallicznych. W grobowcach mogą być wykorzystywane stare, porzucone silosy. Liczba takich urządzeń jest wysoka na Hokkaido i w północnym regionie Tohoku w późnym Jōmon (na przykład stanowisko Oyu). Te struktury ceremonialne pokrywają się z grobowcami. Stanowią one znaczne roboty ziemne, np. 2400 ciężkich kamieni na stanowisku Komakino, przeniesionych nad spadkiem o wysokości 70-80 m, oraz 315 m3 ziemi, przeniesionej w celu wyrównania terenu. W Monzen w stanie Iwate, w okresie późnego Jōmon, ułożono 15 000 kamieni, ciasno upakowanych razem, w kształcie gigantycznego łuku (z cięciwą). Na Hokkaido znajdują się inne koncentryczne kopce ziemne, kanjo dori, o średnicy 30-75 m, z grobami umieszczanymi w centralnych kręgach otoczonych ziemną „ławą” o wysokości od 50 cm do 5,4 m. Wreszcie, w późnym i niedawnym Jōmon spotykamy także kopce, inne typy dużych budowli ziemnych, jak na przykład na stanowisku Terano-Higashi w prefekturze Tochigi: pierścień o średnicy 165 cm i kopiec o szerokości 15-30 m. Znaleziono tam liczne przedmioty ceremonialne: figurki, kamienie falliczne, kolczyki, paciorki z polerowanego kamienia na kopcu i na „placu”. Było to jeszcze w fazie upadku wsi (późny Recen Jōmon – Ostatni Jōmon). Istnieją również drewniane konstrukcje słupowe, zakonserwowane przez wodę, jak w miejscu Chikamori w prefekturze Ishikawa. Łączna liczba słupów wynosi 350, ale nie wszystkie są takie same. Osiem idealnie okrągłych konstrukcji składa się z 8-10 półsłupków (o średnicy 60-80 cm) i dwóch półksiężycowatych, które sugerują wejście. Mogą to być pozostałości po zaginionych budowlach.

Kami

Od niepamiętnych czasów Japończycy czczą Kami – duchy, które zamieszkują lub reprezentują dane miejsce, albo uosabiają siły natury, takie jak wiatr, rzeki i góry. Za każdym razem, gdy zakładano nową wioskę, stawiano świątynię duchom tego miejsca, aby oddać im cześć i zapewnić ochronę. Wierzono, że Kami można spotkać wszędzie, że żadne miejsce w Japonii nie jest poza ich władzą. Szintoizm obejmuje zatem doktryny, instytucje, rytuały i życie społeczne oparte na kulcie Kami. Nie ma jednak dowodów na to, że kult Kami istniał w okresie Jōmon. Najwcześniejsze figurki terakotowe z wczesnego okresu Jōmon wydają się być bardzo schematyczne i fragmentaryczne; na niektórych z nich wyraźnie widać „piersi”. Jednak niewielka ilość dostępnych dowodów nie pozwala nam na odtworzenie sposobu, w jaki je wówczas wykorzystywano. Pokazują one co najwyżej współzależność między obrazem a znaczeniem.

Zagęszczenie dużych obiektów, częstotliwość ich użytkowania, a także złożoność strategii utrzymania są charakterystyczne dla społeczeństw zbieracko-łowieckich. Rosły one nieprzerwanie aż do okresu środkowego Jomonu, a następnie zmniejszyły się we wschodniej Japonii: w regionach Kantō i Chūbu, a także w pewnym stopniu w regionie Tōhoku. Na zachodzie, w regionach Kinki, Chūgoku, Shikoku i Kyushu, społeczeństwa zbieracko-łowieckie rozwijały się aż do czasów ostatniego Jōmon. Pod koniec okresu ceramiki Mumun na wyspie Kyushu nastąpił wkład procesów pochodzenia koreańskiego: nowa typologia ceramiki, bez zdobień, uprawa ryżu, harpuny kompozytowe, przedmioty z brązu i pierwsze dolmeny. W ten sposób w tym regionie wyspy przenosimy się do okresu początkowego Yayoi (900 lub 500 – 400

Następnie w północno-wschodniej Japonii w kulturze Ainu rozwija się Epi-Jōmon lub Zoku-Jōmon (ok. 100 n.e. – 700 n.e.). Wydaje się, że kultura Jōmon znalazła w ten sposób przedłużenie w kulturze Ainu, która w tym okresie zetknęła się z rolnictwem oraz technologiami z brązu i żelaza pochodzenia koreańskiego (okres ceramiki Mumun). Wydaje się, że na tym terytorium, przynajmniej od okresu Jomon, znajdowały się również ludy Ainu. Kultura Jōmon przetrwała na Hokkaido do VIII wieku, czyli do czasów Nara, ale wraz z pojawieniem się kultury Satsumon, zidentyfikowanej jako kultura Emishi, rozpoczął się proces neolityzacji.

Na pozostałych wyspach będzie to okres Yayoi: około 900 lub około 400 roku.

W ten sposób centrum „dobrobytu” przesuwa się w okresie środkowych Jomonów z centralnej Japonii do regionu Tōhoku. Ten „dobrobyt” ocenia się na podstawie złożoności wytwarzanych przedmiotów i mnogości obiektów rytualnych, a nie na podstawie liczby wiosek czy ilości znalezionego materiału archeologicznego.

Wszystkie formy charakterystyczne dla tego okresu – ceramika, figurki, maski, kamienie falliczne – znikają w okresie Yayoi, wraz z pojawieniem się rolnictwa. Z wyjątkiem terakotowych figurek, które „ewoluowały” w naczynia zawierające kości, przeznaczone do wtórnego pochówku, wszystkie te przedmioty rytualne znikają. Ponieważ podczas przejścia od Jōmon do Yayoi nie doszło do zastąpienia jednej populacji przez drugą, należy wnioskować, że to transformacja środków utrzymania i stylów życia spowodowała lub towarzyszyła transformacjom ideologicznym, powodując zanik tych rytuałów.

Pod koniec okresu południowo-zachodniego tradycja ceramiki sznurowej traci na znaczeniu na rzecz prostych linii nacinanych. Powierzchnia pokryta jest czarną patyną, uzyskaną dzięki dokładnemu polerowaniu i wypalaniu redukcyjnemu. Wygląd ten, bardzo podobny do ceramiki Yayoi, całkowicie kontrastuje ze współczesną ceramiką północno-wschodnią o skomplikowanych wzorach. Nie oznacza to jednak radykalnego zerwania, gdyż takie uproszczenie motywów obserwowano w tym regionie już w pierwszej połowie okresu późnego Jomon.

Bibliografia i odnośniki internetowe

Dokument wykorzystany jako źródło dla tego artykułu.

Łącza zewnętrzne

Źródła

  1. Période Jōmon
  2. Jōmon
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.