Dynastia Maurjów

Streszczenie

Imperium Mauryi było geograficznie rozległą historyczną potęgą epoki żelaza w Azji Południowej z siedzibą w Magadha, założoną przez Chandraguptę Mauryę w 322 roku p.n.e. i istniejącą w luźnej formie do 185 roku p.n.e. Imperium Mauryi zostało scentralizowane poprzez podbój Równiny Indo-Gangetycznej, a jego stolica znajdowała się w Pataliputrze (współczesna Patna). Poza tym imperialnym centrum geograficzny zasięg imperium zależał od lojalności dowódców wojskowych, którzy kontrolowali uzbrojone miasta, które go obsypywały. Za rządów Aśoki (ok. 268-232 p.n.e.) imperium kontrolowało na krótko główne ośrodki miejskie i arterie komunikacyjne subkontynentu indyjskiego, z wyjątkiem głębokiego południa. Podupadło na około 50 lat po rządach Aśoki, a rozwiązało się w 185 r. p.n.e. wraz z zamordowaniem Brihadrathy przez Pushyamitrę Shungę i założeniem dynastii Shunga w Magadha.

Chandragupta Maurya zebrał armię z pomocą Chanakyi, autora Arthasastry, i obalił imperium Nandy w około 322 roku p.n.e. Chandragupta szybko rozszerzył swoją władzę na zachód w środkowych i zachodnich Indiach, podbijając satrapy pozostawione przez Aleksandra Wielkiego, a do 317 r. p.n.e. imperium w pełni zajęło północno-zachodnie Indie. Imperium Mauryanów pokonało wtedy Seleucusa I, diadocha i założyciela imperium Seleucydów, podczas wojny Seleucydów z Maurykami, zdobywając w ten sposób terytorium na zachód od rzeki Indus.

Pod rządami Maurydów handel wewnętrzny i zewnętrzny, rolnictwo i działalność gospodarcza kwitły i rozszerzały się w całej Azji Południowej dzięki stworzeniu jednolitego i skutecznego systemu finansów, administracji i bezpieczeństwa. Dynastia Maurya zbudowała prekursora Grand Trunk Road z Patliputry do Taxili. Po wojnie Kalinga, Imperium doświadczyło prawie pół wieku scentralizowanych rządów pod rządami Aśoki. Przyjęcie przez Aśokę buddyzmu i sponsorowanie buddyjskich misjonarzy umożliwiło ekspansję tej wiary na Sri Lankę, północno-zachodnie Indie i Azję Środkową.

Liczbę ludności Azji Południowej w okresie Maurycego szacuje się na 15-30 milionów. Okres panowania Maurycego charakteryzował się wyjątkową kreatywnością w sztuce, architekturze, inskrypcjach i produkowanych tekstach, ale także konsolidacją kast na równinie Gangetycznej i zmniejszeniem praw kobiet w głównych nurtach Indii mówiących językiem indoaryjskim. Archeologicznie okres panowania Maurycego w Azji Południowej przypada na erę Northern Black Polished Ware (NBPW). Arthashastra i Edykty Ashoka są podstawowymi źródłami pisemnych zapisów z czasów Mauryan. Lew stołeczny Aśoki w Sarnath jest narodowym godłem Republiki Indii.

Nazwa „Maurya” nie występuje w inskrypcjach Ashoki, ani we współczesnych relacjach greckich, takich jak Indica Megastenesa, ale jest poświadczona przez następujące źródła:

Według niektórych uczonych, inskrypcja Kharavela”s Hathigumpha (2-1 wiek p.n.e.) wymienia erę imperium Maurya jako Muriya Kala (era Mauryan), ale to czytanie jest kwestionowane: inni uczeni – tacy jak epigrafik D. C. Sircar – odczytują to wyrażenie jako mukhiya-kala („główna sztuka”).

Według tradycji buddyjskiej, przodkowie królów Maurya osiedlili się w regionie, gdzie obficie występowały pawie (mora w Pali). Dlatego też, zaczęli być znani jako „Moriyas”, dosłownie, „należący do miejsca pawi”. Według innej relacji buddyjskiej, ci przodkowie zbudowali miasto zwane Moriya-nagara („Moriya-city”), które zostało tak nazwane, ponieważ było zbudowane z „cegieł zabarwionych jak szyje pawia”.

The dynasty”s connection to the peacocks, as mentioned in the Buddhist and Jain traditions, seem to be corroborated by archaeological evidence. Na przykład, figurki pawi znajdują się na filarze Ashoki w Nandangarh i kilku rzeźbach na Wielkiej Stupie w Sanchi. Na podstawie tych dowodów, współcześni uczeni teoretyzują, że paw mógł być godłem dynastii.

Niektórzy późniejsi autorzy, tacy jak Dhundiraja (komentator Mudrarakszasy) i adnotator Wisznu Purany, stwierdzają, że słowo „Maurya” pochodzi od Mury i matki pierwszego króla Mauryi. Jednakże same Purany nie wspominają o Mura i nie mówią o żadnym związku między dynastiami Nanda i Maurya. Derywacja słowa przez Dhundiraja wydaje się być jego własnym wymysłem: zgodnie z zasadami sanskrytu pochodna żeńskiego imienia Mura (termin „Maurya” może pochodzić tylko od męskiego „Mura”.

Założyciel

Przed imperium Maurya, imperium Nanda rządziło nad większością subkontynentu indyjskiego. Imperium Nanda było dużym, militarystycznym i ekonomicznie potężnym imperium dzięki podbojom Mahajanapadów. Według kilku legend, Chanakya podróżował do Pataliputry w Magadha, stolicy imperium Nanda, gdzie Chanakya pracował dla Nandów jako minister. Jednakże Chanakya został znieważony przez cesarza Dhana Nanda, z dynastii Nanda i Chanakya poprzysiągł zemstę i przysiągł zniszczyć Imperium Nanda. Musiał uciekać, by ocalić swoje życie i udał się do Taxili, godnego uwagi centrum nauki, by pracować jako nauczyciel. Podczas jednej ze swoich podróży Chanakya był świadkiem, jak kilku młodych mężczyzn grało w wiejską grę, ćwicząc bitwę. Był pod wrażeniem młodego Chandragupty i dostrzegł w nim królewskie cechy, jako kogoś nadającego się do rządzenia.

Tymczasem Aleksander Wielki prowadził swoje kampanie indyjskie i zapuścił się do Pendżabu. Jego armia zbuntowała się nad rzeką Beas i odmówiła dalszego posuwania się na wschód, gdy stanęła przed nią inna armia. Aleksander wrócił do Babilonu i rozmieścił większość swoich wojsk na zachód od rzeki Indus. Wkrótce po śmierci Aleksandra w Babilonie w 323 r. p.n.e. jego imperium rozpadło się na niezależne królestwa kierowane przez jego generałów.

Imperium Maurya powstało w regionie Magadha pod przywództwem Chandragupty Maurya i jego mentora Chanakya. Chandragupta został zabrany przez Chanakya do Taxila, gdzie pobierał nauki o statystyce i rządzeniu. Potrzebując armii, Chandragupta rekrutował i anektował lokalne republiki wojskowe, takie jak Yaudheyas, które opierały się imperium Aleksandra. Armia Mauryan szybko wzrosła, aby stać się wybitną regionalną siłą w północno-zachodniej części subkontynentu indyjskiego. Armia mauryjska podbiła następnie satrapy ustanowione przez Macedończyków. Starożytni greccy historycy Nearchus, Onesictrius i Aristobolus dostarczyli wiele informacji o imperium Mauryan. Greccy generałowie Eudemus i Peithon rządzili w dolinie Indusu do około 317 roku p.n.e., kiedy to Chandragupta Maurya (z pomocą Chanakya, który był teraz jego doradcą) zwalczył i wypędził greckich gubernatorów, a następnie podporządkował dolinę Indusu swojej nowej siedzibie władzy w Magadha.

Przodkowie Chandragupty Mauryi są owiani tajemnicą i kontrowersjami. Z jednej strony szereg starożytnych indyjskich relacji, takich jak dramat Mudrarakszasa (Sygnetowy pierścień Rakszasy – Rakszasa był premierem Magadhy) autorstwa Vishakhadatty, opisuje jego królewski rodowód, a nawet łączy go z rodziną Nanda. O klanie kshatriya znanym jako Mauryowie mowa jest w najwcześniejszych tekstach buddyjskich, Mahaparinibbana Sutta. Trudno jednak wyciągać jakiekolwiek wnioski bez dalszych dowodów historycznych. Chandragupta po raz pierwszy pojawia się w greckich relacjach jako „Sandrokottos”. Mówi się, że jako młody człowiek spotkał Aleksandra. Mówi się, że Chanakya spotkał króla Nandy, rozgniewał go i zrobił wąską ucieczkę.

Podbój imperium Nanda

Historycznie wiarygodne szczegóły kampanii Chandragupty przeciwko imperium Nanda są niedostępne, a legendy napisane wieki później są niespójne. Buddyjskie, dżinijskie i hinduistyczne teksty twierdzą, że Magadha była rządzona przez dynastię Nanda, którą za radą Chanakya, Chandragupta podbił imperium Nanda. Armia Chandragupty i Chanakya najpierw podbiła zewnętrzne terytoria Nandy, a w końcu obległa stolicę Nandy – Pataliputrę. W przeciwieństwie do łatwego zwycięstwa w źródłach buddyjskich, teksty hinduskie i dżinijskie podają, że kampania była gorzka, ponieważ dynastia Nanda miała potężną i dobrze wyszkoloną armię.

Buddyjska Mahavamsa Tika i dżinijska Parishishtaparvan odnotowują bezskuteczny atak armii Chandragupty na stolicę Nandy. Chandragupta i Chanakya rozpoczęli następnie kampanię na granicy imperium Nanda, stopniowo podbijając różne terytoria na drodze do stolicy Nanda. Następnie udoskonalił swoją strategię, zakładając garnizony na podbitych terytoriach, by w końcu oblegać stolicę Nandy, Pataliputrę. Tam Dhana Nanda zaakceptował porażkę, Podbój został zbeletryzowany w sztuce Mudrarakszasa, zawiera ona narracje nie występujące w innych wersjach legendy Chanakya-Chandragupta. Z powodu tej różnicy Thomas Trautmann sugeruje, że większość z nich jest fikcyjna lub legendarna, bez żadnych podstaw historycznych. Radha Kumud Mukherjee podobnie uważa, że Mudrakshasa play nie ma podstaw historycznych.

Legendy te stwierdzają, że król Nanda został pokonany, obalony i wygnany przez niektóre konta, podczas gdy konta buddyjskie twierdzą, że został zabity. Z pokonaniem Nandy, Chandragupta Maurya założył imperium Maurya.

Chandragupta Maurya

Po śmierci Aleksandra Wielkiego w 323 roku p.n.e., Chandragupta poprowadził serię kampanii w 305 roku p.n.e. w celu zajęcia satrapii w dolinie Indusu i północno-zachodnich Indiach. Gdy pozostałe siły Aleksandra zostały rozgromione, wracając na zachód, Seleucus I Nicator walczył w obronie tych terytoriów. Ze źródeł starożytnych nie jest znanych wiele szczegółów dotyczących tych kampanii. Seleucus został pokonany i wycofał się w górzysty rejon Afganistanu.

Obaj władcy zawarli w 303 r. p.n.e. traktat pokojowy, zawierający przymierze małżeńskie. Na jego mocy Chandragupta otrzymał satrapie Paropamisadae (Kamboja i Gandhara) oraz Arachosję (Kandhahar) i Gedrosję (Balochistan). Seleucus I otrzymał 500 słoni bojowych, które miały odegrać decydującą rolę w jego zwycięstwie nad zachodnimi królami hellenistycznymi w bitwie pod Ipsus w 301 r. p.n.e. Nawiązano stosunki dyplomatyczne i kilku Greków, takich jak historyk Megastenes, Deimakos i Dionizjusz, rezydowało na dworze mauryjskim.

Megasthenes w szczególności był godnym uwagi greckim ambasadorem na dworze Chandragupta Maurya. Według Arriana, ambasador Megastenes (ok. 350 – ok. 290 p.n.e.) mieszkał w Arachosie i podróżował do Pataliputry. Opis społeczeństwa mauryjskiego przez Megastenesa jako miłującego wolność dał Seleucusowi sposób na uniknięcie inwazji, jednak u podstaw decyzji Seleucusa leżała nieprawdopodobność sukcesu. W późniejszych latach następcy Seleucusa utrzymywali stosunki dyplomatyczne z Imperium w oparciu o podobne relacje powracających podróżników.

Chandragupta ustanowił silne scentralizowane państwo z administracją w Pataliputrze, która według Megastenesa była „otoczona drewnianym murem przebitym 64 bramami i 570 wieżami”. Aelian, choć nie cytuje wyraźnie Megastenesa ani nie wspomina o Pataliputrze, opisał indyjskie pałace jako przewyższające przepychem perskie Susa czy Ecbatana. Wydaje się, że architektura miasta miała wiele podobieństw do perskich miast tego okresu.

Syn Chandragupty, Bindusara, rozszerzył panowanie imperium mauryjskiego w kierunku południowych Indii. Słynny tamilski poeta Mamulanar z literatury Sangam opisał, jak obszary na południe od Płaskowyżu Dekan, które składały się na kraj Tamilów, zostały najechane przez armię Mauryi przy użyciu wojsk z Karnataki. Mamulanar stwierdza, że Vadugar (ludzie, którzy zamieszkiwali regiony Andhra-Karnataka bezpośrednio na północ od Tamil Nadu) utworzyli awangardę armii Maurycego. Miał on również na swoim dworze greckiego ambasadora o imieniu Deimachus. Według Plutarcha, Chandragupta Maurya podporządkował sobie całe Indie, a Justyn zauważył również, że Chandragupta Maurya był „w posiadaniu Indii”. Relacje te są potwierdzone przez literaturę Tamil sangam, która wspomina o inwazji Mauryan z ich południowo-indyjskimi sojusznikami i pokonaniu ich rywali na wzgórzu Podiyil w okręgu Tirunelveli w obecnym Tamil Nadu.

Chandragupta wyrzekł się swego tronu i podążył za dżinijskim nauczycielem Bhadrabahu. Mówi się, że żył jako asceta w Shravanabelagola przez kilka lat przed postem na śmierć, zgodnie z dżinijską praktyką sallekhany.

Bindusara

Bindusara urodził się Chandragupcie, założycielowi imperium Mauryanów. Jest to poświadczone przez kilka źródeł, w tym różne Purany i Mahavamsa. Jest poświadczony przez buddyjskie teksty takie jak Dipavamsa i Mahavamsa (jak również hinduistyczne teksty takie jak Vishnu Purana („Vindusara”). Według XII-wiecznego dżinijskiego pisarza Hemachandra”s Parishishta-Parvan, imię matki Bindusary brzmiało Durdhara. Niektóre źródła greckie wspominają go również pod imieniem „Amitrochates” lub jego odmianami.

Historyk Upinder Singh szacuje, że Bindusara wstąpił na tron około 297 roku p.n.e. Bindusara, mając zaledwie 22 lata, odziedziczył duże imperium, które obejmowało dzisiejsze północne, środkowe i wschodnie części Indii wraz z częścią Afganistanu i Beludżystanu. Bindusara rozszerzył to imperium na południową część Indii, aż do terenów znanych obecnie jako Karnataka. Poddał szesnaście państw pod imperium Mauryanów i w ten sposób podbił prawie cały półwysep indyjski (mówi się, że podbił „ziemię między dwoma morzami” – region półwyspu między Zatoką Bengalską a Morzem Arabskim). Bindusara nie podbił zaprzyjaźnionych tamilskich królestw Cholasów, rządzonych przez króla Ilamcetcenniego, Pandyasów i Cherasów. Oprócz tych południowych państw, Kalinga (współczesna Odisha) była jedynym królestwem w Indiach, które nie weszło w skład imperium Bindusary. Zostało ono później podbite przez jego syna Ashoka, który służył jako wicekról Ujjaini podczas panowania swojego ojca, co podkreśla znaczenie miasta.

Życie Bindusary nie zostało udokumentowane tak dobrze jak życie jego ojca Chandragupty czy jego syna Ashoki. Chanakya nadal pełnił funkcję premiera podczas jego panowania. Według średniowiecznego tybetańskiego uczonego Taranathy, który odwiedził Indie, Chanakya pomógł Bindusarze „zniszczyć szlachtę i królów szesnastu królestw i w ten sposób stać się absolutnym panem terytorium między wschodnim i zachodnim oceanem”. Podczas jego rządów mieszkańcy Taxili zbuntowali się dwukrotnie. Powodem pierwszego buntu było złe zarządzanie Susimą, jego najstarszym synem. Powód drugiego buntu nie jest znany, ale Bindusara nie mógł go stłumić za życia. Zostało ono zdławione przez Aśokę po śmierci Bindusary.

Bindusara utrzymywał przyjazne stosunki dyplomatyczne ze światem hellenistycznym. Deimachus był ambasadorem cesarza Seleucydów Antiochusa I na dworze Bindusara. Diodorus podaje, że król Palibothra (Pataliputra, stolica Mauryan) powitał greckiego autora Iambulusa. Ten król jest zwykle identyfikowany jako Bindusara. Pliniusz stwierdza, że egipski król Philadelphus wysłał do Indii wysłannika o imieniu Dionysius. Według Sailendra Nath Sen, wydaje się, że stało się to podczas panowania Bindusary.

W przeciwieństwie do swojego ojca Chandragupty (który w późniejszym czasie przeszedł na dżinizm), Bindusara wierzył w sektę Ajivika. Guru Bindusary, Pingalavatsa (Janasana), był braminem z sekty Ajivika. Żona Bindusary, królowa Subhadrangi (królowa Dharma

Dowody historyczne sugerują, że Bindusara zmarł w 270 roku BCE. Według Upindera Singha, Bindusara zmarł około 273 roku BCE. Alain Daniélou uważa, że zmarł około 274 roku p.n.e. Sailendra Nath Sen uważa, że zmarł około 273-272 r. p.n.e., a po jego śmierci nastąpiła czteroletnia walka o sukcesję, po której jego syn Aśoka został cesarzem w 269-268 r. p.n.e. Według Mahavamsy, Bindusara panował przez 28 lat. Vayu Purana, która wymienia następcę Chandragupty jako „Bhadrasara”, podaje, że rządził on przez 25 lat.

Ashoka

Jako młody książę Aśoka (r. 272-232 p.n.e.) był błyskotliwym dowódcą, który stłumił bunty w Ujjain i Takshashila. Jako monarcha był ambitny i agresywny, ponownie potwierdzając przewagę Imperium w południowych i zachodnich Indiach. Jednak to podbój Kalingi (262-261 p.n.e.) okazał się kluczowym wydarzeniem w jego życiu. Aśoka wykorzystał Kalingę do sprawowania władzy nad dużym regionem, budując tam fortyfikacje i zabezpieczając go jako własność. Chociaż armii Aśoki udało się przytłoczyć siły Kalingi złożone z królewskich żołnierzy i jednostek cywilnych, szacuje się, że w wyniku wściekłych działań wojennych zginęło około 100 000 żołnierzy i cywilów, w tym ponad 10 000 własnych ludzi Aśoki. Setki tysięcy ludzi ucierpiało w wyniku zniszczeń i upadku wojny. Będąc osobiście świadkiem zniszczeń, Aśoka zaczął odczuwać wyrzuty sumienia. Mimo że aneksja Kalingi została zakończona, Aśoka przyjął nauki buddyzmu i wyrzekł się wojny i przemocy. Wysłał misjonarzy, by podróżowali po Azji i szerzyli buddyzm w innych krajach.

Aśoka wprowadził w życie zasady ahimsy, zakazując polowań i brutalnych zajęć sportowych oraz kończąc z pracą najemną i przymusową (wiele tysięcy ludzi w zniszczonej wojną Kalingi zostało zmuszonych do ciężkiej pracy i służby). Choć utrzymywał dużą i potężną armię, aby utrzymać pokój i zachować władzę, Aśoka rozszerzał przyjazne stosunki z państwami w całej Azji i Europie, a także sponsorował misje buddyjskie. Podjął ogromną kampanię budowlaną w całym kraju. Ponad 40 lat pokoju, harmonii i dobrobytu uczyniło Aśokę jednym z najbardziej udanych i sławnych monarchów w historii Indii. Pozostaje on wyidealizowaną postacią inspiracji we współczesnych Indiach.

Edykty Aśoki, osadzone w kamieniu, znajdują się na całym subkontynencie. Pochodzą z tak dalekiego zachodu jak Afganistan i tak dalekiego południa jak Andhra (okręg Nellore). Edykty Aśoki opisują jego politykę i osiągnięcia. Chociaż przeważnie pisane są w prakrycie, dwa z nich zostały napisane w języku greckim, a jeden zarówno w greckim, jak i aramejskim. Edykty Aśoki odnoszą się do Greków, Kambojów i Gandharów jako ludów tworzących region graniczny jego imperium. Świadczą one również o tym, że Aśoka wysłał wysłanników do greckich władców na Zachodzie, aż do Morza Śródziemnego. Edykty precyzyjnie wymieniają każdego z ówczesnych władców świata hellenistycznego, takich jak Amtiyoko (Antiochus), Tulamaya (Ptolemeusz), Amtikini (Antygonos), Maka (Magas) i Alikasudaro (Aleksander) jako odbiorców prozelityzmu Aśoki. Edykty również dokładnie lokalizują ich terytorium „600 jojanów dalej” (jojan to około 7 mil), co odpowiada odległości między centrum Indii a Grecją (około 4000 mil).

Spadek

Po Ashoce przez 50 lat następowała sukcesja słabszych królów. Jego następcą został Dasharatha Maurya, który był wnukiem Ashoki. Żaden z synów Aśoki nie mógł wstąpić na tron po nim. Mahinda, jego pierworodny, miał za zadanie szerzyć buddyzm na świecie. Kunala Maurya był ślepy, więc nie mógł wstąpić na tron, a Tivala, syn Kaurwaki, zmarł jeszcze wcześniej niż Aśoka. Inny syn, Jalauka, nie ma za sobą zbyt wiele historii.

Imperium straciło wiele terytoriów pod rządami Dasharathy, które później zostały podbite przez Sampratiego, syna Kunali. Po Samprati, Mauryowie powoli tracili wiele terytoriów. W 180 roku przed naszą erą, Brihadratha Maurya został zabity przez swojego generała Pushyamitra Shunga w paradzie wojskowej bez żadnego spadkobiercy. Stąd wielkie imperium Mauryów ostatecznie zakończyło się, dając początek imperium Shunga.

Jako przyczyny upadku wymienia się następstwo słabych królów po Aśoka Mauryi, podział imperium na dwie części, rosnącą niezależność niektórych obszarów w ramach imperium, takich jak obszar rządzony przez Sofagasenusa, rozrośniętą administrację, w której władza była całkowicie w rękach kilku osób, brak jakiejkolwiek świadomości narodowej, czystą skalę imperium czyniącą je nieporęcznym oraz inwazję grecko-baktryjskiego imperium.

Niektórzy historycy, tacy jak H. C. Raychaudhuri, twierdzili, że pacyfizm Aśoki podkopał „militarny kręgosłup” imperium Mauryi. Inni, jak Romila Thapar, sugerują, że zakres i wpływ jego pacyfizmu zostały „grubo przesadzone”.

Buddyjskie zapiski, takie jak Ashokavadana, piszą, że zabójstwo Brihadrathy i powstanie imperium Shunga doprowadziło do fali religijnych prześladowań buddystów i odrodzenia się hinduizmu. Według Sir Johna Marshalla, Pushyamitra mógł być głównym autorem prześladowań, choć wydaje się, że późniejsi królowie Shunga byli bardziej przychylni buddyzmowi. Inni historycy, tacy jak między innymi Etienne Lamotte, twierdzili, że brakuje dowodów archeologicznych na rzecz zarzutów o prześladowanie buddystów, a zakres i wielkość okrucieństw zostały wyolbrzymione.

Upadek Mauryasów sprawił, że przełęcz Khyber pozostała niestrzeżona i nastąpiła fala inwazji obcych. Grecko-baktryjski król Demetriusz wykorzystał rozpad i około 180 r. p.n.e. podbił południowy Afganistan i część północno-zachodnich Indii, tworząc Indogreckie Królestwo. Indo-Grecy utrzymali swoje gospodarstwa w regionie Trans-Indusu i zapuszczali się do środkowych Indii przez około sto lat. Pod ich rządami rozkwitł buddyzm, a jeden z ich królów, Menander, stał się sławną postacią buddyzmu; miał on założyć nową stolicę w Sagali, współczesnym mieście Sialkot. Jednakże zakres ich domen i długość ich rządów są przedmiotem wielu dyskusji. Dowody numizmatyczne wskazują, że utrzymali oni swoje posiadłości na subkontynencie aż do narodzin Chrystusa. Chociaż zakres ich sukcesów przeciwko lokalnym potęgom, takim jak Szungowie, Satawahanowie i Kalingowie, jest niejasny, to jasne jest, że plemiona scytyjskie, przemianowane na Indo-Scytów, doprowadziły do upadku Indo-Greków od około 70 roku p.n.e. i zachowały ziemie w trans-Indusie, regionie Mathura i Gujarat.

Megastenes wspomina o dowództwie wojskowym składającym się z sześciu zarządów po pięciu członków każdy, (i) marynarka wojenna (ii) transport wojskowy (iii) piechota (iv) kawaleria z katapultami (v) oddziały rydwanów i (vi) słonie.

Imperium podzielone było na cztery prowincje, ze stolicą cesarską w Pataliputrze. Z edyktów Aszokana wynika, że nazwy czterech stolic prowincji to Tosali (na wschodzie), Ujjain (na zachodzie), Suvarnagiri (na południu) i Taxila (na północy). Na czele administracji prowincji stał kumara (książę królewski), który rządził prowincjami jako przedstawiciel króla. Kumara był wspomagany przez mahamatyów i radę ministrów. Ta struktura organizacyjna była odzwierciedlona na poziomie cesarskim z cesarzem i jego Mantriparishad (radą ministrów). Mauryowie ustanowili dobrze rozwinięty system bicia monet. Monety były głównie wykonane ze srebra i miedzi. W obiegu były też niektóre złote monety. Monety były szeroko stosowane w handlu i handlu

Historycy twierdzą, że organizacja Imperium była zgodna z rozbudowaną biurokracją opisaną przez Kautilyę w Arthashastrze: wyrafinowana służba cywilna zarządzała wszystkim, od higieny miejskiej po handel międzynarodowy. Ekspansja i obrona imperium były możliwe dzięki temu, co wydaje się być jedną z największych armii na świecie w epoce żelaza. Według Megastenesa imperium dysponowało wojskiem składającym się z 600 000 piechurów, 30 000 kawalerii, 8 000 rydwanów i 9 000 słoni bojowych, a także zwolenników i osób towarzyszących. Rozległy system szpiegowski zbierał informacje wywiadowcze zarówno dla celów bezpieczeństwa wewnętrznego, jak i zewnętrznego. Wyrzekłszy się ofensywnych działań wojennych i ekspansjonizmu, Aśoka mimo to nadal utrzymywał tę dużą armię, by chronić imperium i zaszczepić stabilność i pokój w całej zachodniej i południowej Azji. Nawet jeśli duże części znajdowały się pod kontrolą imperium Mauryan, rozprzestrzenianie się informacji i imperialnego przesłania było ograniczone, ponieważ wiele części było niedostępnych i znajdowało się daleko od stolicy imperium.

Samorząd terytorialny

Relacje Arthashastry i Megasthenesa z Pataliputry opisują skomplikowany system miejski utworzony przez imperium Maurya, by rządzić swoimi miastami. Rada miejska składająca się z trzydziestu komisarzy była podzielona na sześć komitetów lub rad, które rządziły miastem. Pierwszy zarząd ustalał płace i dbał o dostarczane towary, drugi zarząd robił przygotowania dla zagranicznych dygnitarzy, turystów i biznesmenów, trzeci zarząd robił zapisy i rejestracje, czwarty dbał o produkowane towary i sprzedaż towarów, piąty zarząd regulował handel, wydawał licencje i sprawdzał wagi i pomiary, szósty zarząd zbierał podatki od sprzedaży. Niektóre miasta, takie jak Taxila, miały autonomię w zakresie emisji własnych monet. Rada miasta miała urzędników, którzy dbali o dobrobyt publiczny, taki jak utrzymanie dróg, budynków publicznych, rynków, szpitali, instytucji edukacyjnych itp. Oficjalnym naczelnikiem wsi był Gramika (w miastach Nagarika). Radca miejski miał również pewne uprawnienia magistrackie.

Po raz pierwszy w Azji Południowej jedność polityczna i bezpieczeństwo militarne pozwoliły na stworzenie wspólnego systemu ekonomicznego i zwiększenie handlu, a także wzrost wydajności rolnictwa. Poprzednia sytuacja obejmująca setki królestw, wiele małych armii, potężnych regionalnych wodzów i wojny wewnętrzne ustąpiła miejsca zdyscyplinowanej władzy centralnej. Rolnicy zostali uwolnieni od obciążeń podatkowych i zbierania plonów od regionalnych królów, płacąc zamiast tego na rzecz zarządzanego przez państwo i surowego, ale sprawiedliwego systemu podatkowego, zgodnie z zasadami zawartymi w Arthashastrze. Chandragupta Maurya ustanowił jedną walutę w całych Indiach, a sieć regionalnych gubernatorów i administratorów oraz służba cywilna zapewniały sprawiedliwość i bezpieczeństwo kupcom, rolnikom i handlowcom. Armia Maurycego zniszczyła wiele bandytów, regionalnych prywatnych armii i potężnych wodzów, którzy starali się narzucić swoją supremację na małych obszarach. Mimo że Maurya był regimentarzem w zbieraniu dochodów, sponsorował również wiele robót publicznych i dróg wodnych, by zwiększyć produktywność, a handel wewnętrzny w Indiach znacznie się rozwinął dzięki nowo odnalezionej jedności politycznej i pokojowi wewnętrznemu.

Na mocy indo-greckiego traktatu o przyjaźni i za panowania Aśoki rozwinęła się międzynarodowa sieć handlowa. Przełęcz Khyber, na współczesnej granicy Pakistanu i Afganistanu, stała się strategicznie ważnym portem handlowym i kontaktowym ze światem zewnętrznym. Greckie państwa i helleńskie królestwa w Azji Zachodniej stały się ważnymi partnerami handlowymi Indii. Handel rozciągał się również przez Półwysep Malajski na Azję Południowo-Wschodnią. Eksport Indii obejmował wyroby jedwabne i tekstylia, przyprawy i egzotyczną żywność. Świat zewnętrzny zetknął się z nową wiedzą naukową i technologią dzięki rozszerzeniu handlu z imperium Maurycego. Aśoka sponsorował również budowę tysięcy dróg, dróg wodnych, kanałów, szpitali, domów wypoczynkowych i innych robót publicznych. Złagodzenie wielu zbyt rygorystycznych praktyk administracyjnych, w tym dotyczących opodatkowania i zbierania plonów, pomogło zwiększyć wydajność i aktywność gospodarczą w całym imperium.

Pod wieloma względami sytuacja gospodarcza w Imperium Mauryanów jest analogiczna do Imperium Rzymskiego kilka wieków później. Oba miały rozległe powiązania handlowe i oba miały organizacje podobne do korporacji. Podczas gdy Rzym posiadał jednostki organizacyjne, które były w dużej mierze wykorzystywane do realizacji publicznych projektów napędzanych przez państwo, Indie mauryjskie posiadały liczne prywatne jednostki handlowe. Istniały one wyłącznie dla prywatnego handlu i rozwijały się przed samym imperium Maurycego.

We wczesnym okresie imperium braminizm był ważną religią. Mauryowie faworyzowali braminizm, a także dżinizm i buddyzm. Mniejsze sekty religijne, takie jak Ajivikas, również otrzymały patronat.

Dżinizm

Chandragupta Maurya podążył za dżinizmem po przejściu na emeryturę, kiedy to wyrzekł się swojego tronu i dóbr materialnych, by dołączyć do wędrującej grupy mnichów dżinijskich. Chandragupta był uczniem dżinijskiego mnicha Acharyi Bhadrabahu. Mówi się, że w swoich ostatnich dniach przestrzegał rygorystycznego, ale oczyszczającego samego siebie dżinijskiego rytuału santhara (post do śmierci), w Shravana Belgola w Karnatace. Samprati, wnuk Ashoki, również patronował dżinizmowi. Samprati był pod wpływem nauk mnichów dżinijskich takich jak Suhastin i mówi się, że zbudował 125 000 derasarów w całych Indiach. Niektóre z nich wciąż można znaleźć w miastach Ahmedabad, Viramgam, Ujjain i Palitana. Mówi się również, że podobnie jak Aśoka, Samprati wysłał posłańców i kaznodziejów do Grecji, Persji i na Bliski Wschód w celu rozpowszechnienia dżinizmu, ale jak dotąd nie przeprowadzono żadnych badań w tym zakresie.

W ten sposób dżinizm stał się istotną siłą pod rządami Maurycego. Chandragupcie i Sampratiemu przypisuje się rozprzestrzenienie dżinizmu w południowych Indiach. Mówi się, że podczas ich rządów wzniesiono setki tysięcy świątyń i stup.

Buddyzm

Magadha, centrum imperium, była również miejscem narodzin buddyzmu. Aśoka początkowo praktykował braminizm, ale później przyjął buddyzm; po wojnie w Kalinga wyrzekł się ekspansjonizmu i agresji, a także ostrzejszych nakazów Arthashastry dotyczących użycia siły, intensywnych działań policyjnych i bezwzględnych środków do ściągania podatków i przeciwko buntownikom. Aśoka wysłał misję pod przewodnictwem swego syna Mahindy i córki Sanghamitty do Sri Lanki, której król Tissa był tak oczarowany ideałami buddyjskimi, że sam je przyjął i uczynił buddyzm religią państwową. Aśoka wysłał wiele misji buddyjskich do Azji Zachodniej, Grecji i Azji Południowo-Wschodniej i zlecił budowę klasztorów i szkół, a także publikację literatury buddyjskiej w całym imperium. Uważa się, że zbudował aż 84 000 stup w całych Indiach, takich jak Sanchi i świątynia Mahabodhi, a także zwiększył popularność buddyzmu w Afganistanie, Tajlandii i Azji Północnej, w tym na Syberii. Ashoka pomógł zwołać Trzeci Sobór Buddyjski indyjskich i południowoazjatyckich zakonów buddyjskich w pobliżu swojej stolicy, sobór, który podjął wiele prac związanych z reformą i ekspansją religii buddyjskiej. Indyjscy kupcy przyjęli buddyzm i odegrali dużą rolę w rozpowszechnianiu religii w całym imperium Maurycego.

Populacja Azji Południowej w okresie Maurycego została oszacowana na 15 do 30 milionów. Według Tima Dysona, w okresie imperium mauryjskiego nastąpiła konsolidacja kast wśród Indo-Aryjczyków, którzy osiedlili się na równinie Gangetycznej, coraz częstsze spotkania z ludnością plemienną, która została włączona do ich ewoluującego systemu kastowego, a także spadek praw kobiet w indoaryjskojęzycznych regionach Indii, choć „rozwój ten nie dotyczył ludzi zamieszkujących duże części subkontynentu.”

The wielki zabytek ten okres, wykonywać w the królowanie Chandragupta Maurya, być the stary pałac przy Paliputra, nowożytny Kumhrar w Patna. Wykopaliska odkopywać the szczątek the pałac, che myśleć grupa kilka budynek, the znacząco być ogromny pillared sala wspierać na wysoki podłoże timbers. Filary ustawione były w regularnych rzędach, dzieląc w ten sposób halę na szereg mniejszych kwadratowych przęseł. Liczba kolumn wynosi 80, każda o wysokości około 7 metrów. Według relacji naocznego świadka Megastenesa, pałac był zbudowany głównie z drewna i był uważany za przewyższający w splendorze i wspaniałości pałace w Suzie i Ekbatanie, jego pozłacane filary były ozdobione złotymi winoroślami i srebrnymi ptakami. Budowle stały w rozległym parku, w którym znajdowały się stawy rybne, a także wielka różnorodność drzew i krzewów ozdobnych. Arthashastra Kauṭilya podaje również sposób budowy pałacu z tego okresu. Późniejsze fragmenty kamiennych filarów, w tym jeden prawie kompletny, z okrągłymi, zwężającymi się trzonami i gładkim polerowaniem, wskazują, że Ashoka był odpowiedzialny za budowę kamiennych kolumn, które zastąpiły wcześniejsze drewniane.

Podczas okresu Aszokan, prace kamieniarskie były bardzo zróżnicowane i obejmowały wzniosłe wolno stojące filary, poręcze stup, lwie trony i inne kolosalne figury. Użycie kamienia osiągnęło tak wielką doskonałość w tym czasie, że nawet małe fragmenty kamiennej sztuki otrzymały wysoki połysk przypominający delikatną emalię. Okres ten zapoczątkował buddyjską szkołę architektury. Ashoka był odpowiedzialny za budowę kilku stup, które były dużymi kopułami i nosiły symbole Buddy. Najważniejsze z nich znajdują się w Sanchi, Bharhut, Amaravati, Bodhgaya i Nagarjunakonda. Najbardziej rozpowszechnionymi przykładami architektury mauryjskiej są filary i rzeźbione edykty Aśoki, często kunsztownie zdobione, których jest ponad 40 rozsianych po całym subkontynencie indyjskim.

Paw był dynastycznym symbolem Mauryanów, co przedstawiają filary Ashoki w Nandangarh i Sanchi Stupa.

Ochrona zwierząt w Indiach była zalecana przez czas dynastii Maurya; będąc pierwszym imperium, które zapewniło jednolitą jednostkę polityczną w Indiach, stosunek Mauryów do lasów, ich mieszkańców i fauny w ogóle jest interesujący.

Mauryowie po pierwsze patrzyli na lasy jako na zasoby. Najważniejszym produktem leśnym były dla nich słonie. Potęga militarna w tamtych czasach zależała nie tylko od koni i ludzi, ale także od słoni bojowych, które odegrały rolę w pokonaniu Seleucusa, jednego z dawnych generałów Aleksandra. Mauryowie starali się zachować zapasy słoni, ponieważ złapanie, oswojenie i wytrenowanie dzikich słoni było tańsze i zajmowało mniej czasu niż ich hodowla. Arthashastra Kautilyi zawiera nie tylko maksymy na temat starożytnej strategii państwowej, ale także jednoznacznie określa obowiązki urzędników, takich jak Protektor Lasów Słoniowych.

Na granicy lasu powinien założyć las dla słoni strzeżony przez leśników. Biuro Naczelnego Leśnika Słoni powinno przy pomocy strażników chronić słonie w każdym terenie. Zabicie słonia jest karane śmiercią.

Mauryowie wyznaczali również osobne lasy, by chronić zapasy drewna, a także lwy i tygrysy dla skór. Gdzie indziej Obrońca Zwierząt również pracował nad wyeliminowaniem złodziei, tygrysów i innych drapieżników, by uczynić lasy bezpiecznymi dla pasącego się bydła.

Mauryowie cenili pewne obszary leśne w kategoriach strategicznych lub ekonomicznych i ustanowili ograniczenia i środki kontroli nad nimi. Traktowali wszystkie leśne plemiona z nieufnością i kontrolowali je za pomocą przekupstwa i politycznego podporządkowania. Zatrudniali niektórych z nich, zbieraczy żywności lub aranyaka do pilnowania granic i łapania zwierząt. Czasami napięte i pełne konfliktów stosunki umożliwiały jednak Maurycym pilnowanie ich ogromnego imperium.

Kiedy Aśoka przyjął buddyzm w drugiej części swojego panowania, wprowadził znaczące zmiany w swoim stylu rządzenia, które obejmowały zapewnienie ochrony fauny, a nawet zrezygnował z królewskich polowań. Był pierwszym władcą w historii, który opowiedział się za ochroną dzikiej przyrody, a nawet kazał zapisać zasady w kamiennych edyktach. Edykty głoszą, że wielu poszło za przykładem króla, rezygnując z uboju zwierząt; jeden z nich dumnie stwierdza:

Nasz król zabił bardzo mało zwierząt.

Edykty Aśoki odzwierciedlają jednak bardziej pragnienia władców niż rzeczywiste wydarzenia; wzmianka o grzywnie w wysokości 100 „panas” (monet) za kłusownictwo na jeleniach w królewskich rezerwatach myśliwskich pokazuje, że istniały osoby łamiące zasady. Ograniczenia prawne kolidowały z praktykami swobodnie stosowanymi przez zwykłych ludzi w zakresie polowania, ścinania drzew, łowienia ryb i rozpalania ognia w lasach.

Fundacja Imperium

Stosunki ze światem hellenistycznym mogły się rozpocząć już na samym początku istnienia imperium Maurya. Plutarch podaje, że Chandragupta Maurya spotkał się z Aleksandrem Wielkim, prawdopodobnie w okolicach Taxili na północnym zachodzie:

Sandrocottus, gdy był dzieckiem, widział samego Aleksandra i powiedziano nam, że w późniejszych czasach często powtarzał, że Aleksander ledwie ominął to, że stał się panem kraju, ponieważ jego król był znienawidzony i pogardzany z powodu swojej podłości i niskiego urodzenia.

Rekonkwista na północnym zachodzie (ok. 317-316 p.n.e.)

Chandragupta ostatecznie zajął północno-zachodnie Indie, na terenach rządzonych wcześniej przez Greków, gdzie walczył z satrapami (określanymi w zachodnich źródłach jako „prefekci”) pozostawionymi na miejscu po Aleksandrze (Justynie), wśród których mógł być Eudemus, władca w zachodnim Pendżabie do czasu wyjazdu w 317 r. p.n.e. lub Peithon, syn Agenora, władca greckich kolonii wzdłuż Indusu do czasu wyjazdu do Babilonu w 316 r. p.n.e.

Indie po śmierci Aleksandra dokonały zamachu na jego prefektów, jakby strząsając z nich ciężar poddaństwa. Autorem tego wyzwolenia był Sandrakottos, ale on po zwycięstwie zamienił wyzwolenie w poddaństwo, gdyż po objęciu tronu sam uciskał ten sam lud, który wyzwolił spod obcej dominacji.

Później, gdy przygotowywał wojnę przeciwko prefektom Aleksandra, podszedł do niego ogromny dziki słoń i wziął go na swój grzbiet, jakby oswojony, a on stał się wybitnym wojownikiem i przywódcą wojennym. Zdobywszy w ten sposób władzę królewską, Sandrakottos posiadł Indie w czasie, gdy Seleucos przygotowywał przyszłą chwałę.

Konflikt i sojusz z Seleucusem (305 p.n.e.)

Seleucus I Nicator, macedoński satrapa azjatyckiej części dawnego imperium Aleksandra, podbił i poddał pod własną władzę wschodnie terytoria aż do Baktrii i Indusu (Appian, Historia Rzymu, Wojny syryjskie 55), aż w 305 r. p.n.e. wszedł w konfrontację z cesarzem Chandraguptą:

Zawsze czyhając na sąsiednie narody, silny w orężu i przekonujący w radzie, zdobył Mezopotamię, Armenię, „Seleucydową” Kapadocję, Persję, Partię, Baktrię, Arabię, Tapourię, Sogdię, Arachosję, Hyrkanię i inne sąsiednie narody, które zostały ujarzmione przez Aleksandra, aż do rzeki Indus, tak że granice jego imperium były najszersze w Azji po imperium Aleksandra. Cały region od Frygii do Indusu podlegał Seleucusowi.

Choć nie zachowały się żadne relacje z tego konfliktu, wiadomo, że Seleucusowi nie powiodło się w walce z indyjskim cesarzem, gdyż nie udało mu się zdobyć żadnego terytorium, a w rzeczywistości został zmuszony do oddania wielu, które już należały do niego. Niezależnie od tego Seleucus i Chandragupta ostatecznie doszli do porozumienia i na mocy traktatu zawartego w 305 roku p.n.e. Seleucus, według Strabo, scedował na Chandraguptę szereg terytoriów, w tym wschodni Afganistan i Balochistan.

Chandragupta i Seleucus zawarli traktat pokojowy i sojusz małżeński w 303 roku p.n.e. Chandragupta otrzymał rozległe terytoria, a w zamian podarował Seleucusowi 500 słoni bojowych, które odegrały decydującą rolę w bitwie pod Ipsus w 301 roku p.n.e. Oprócz tego traktatu Seleucus wysłał ambasadora, Megastenesa, do Chandragupty, a później Deimakosa do jego syna Bindusary, na dwór mauryjski w Pataliputrze (współczesna Patna w Biharze). Później Ptolemeusz II Filadelfus, władca ptolemejskiego Egiptu i współczesny Aśoki, jest również odnotowany przez Pliniusza Starszego jako ten, który wysłał ambasadora o imieniu Dionizjusz na dwór mauryjski.

Główny nurt nauki twierdzi, że Chandragupta otrzymał rozległe terytorium na zachód od Indusu, w tym Hindukusz, współczesny Afganistan i prowincję Balochistan w Pakistanie. Z archeologicznego punktu widzenia konkretne oznaki panowania Maurycego, takie jak inskrypcje Edyktów Aśoki, znane są aż do Kandaharu w południowym Afganistanie.

On (Seleucus) przekroczył Indus i prowadził wojnę z Sandrocottusem , królem Indian, którzy zamieszkiwali brzegi tego strumienia, aż doszli do porozumienia ze sobą i zawarli związek małżeński.

Po zawarciu z nim (Sandrakotosem) traktatu i uporządkowaniu sytuacji w Orientii, Seleucos wyruszył na wojnę przeciwko Antygonusowi.

Traktat o „Epigamii” sugeruje, że legalne małżeństwo między Grekami i Indianami było uznawane na poziomie państwowym, choć nie jest jasne, czy miało miejsce wśród władców dynastycznych, czy zwykłych ludzi, czy obu.

Źródła klasyczne odnotowały również, że po zawarciu traktatu Chandragupta i Seleucus wymieniali się prezentami, jak na przykład wtedy, gdy Chandragupta wysłał Seleucusowi różne afrodyzjaki:

A Theophrastus mówi, że niektóre sposoby mają cudowną skuteczność w takich sprawach. A Phylarchus potwierdza go, powołując się na niektóre prezenty, które Sandrakottus, król Indian, wysłał do Seleucusa; miały one działać jak amulety, wywołując cudowny stopień uczucia, podczas gdy niektóre, przeciwnie, miały wygnać miłość.

Jego syn Bindusara „Amitraghata” (Pogromca Wrogów) również jest odnotowany w źródłach klasycznych jako ten, który wymienił prezenty z Antiochusem I:

Ale suszone figi były tak bardzo pożądane przez wszystkich ludzi (bo naprawdę, jak mówi Arystofanes, „nie ma nic ładniejszego niż suszone figi”), że nawet Amitrochates, król Hindusów, napisał do Antiocha, prosząc go (to Hegesander opowiada tę historię), aby kupił i przysłał mu trochę słodkiego wina, trochę suszonych fig i sofistę; Antioch odpisał mu: „Suszone figi i słodkie wino wyślemy ci, ale sofisty nie wolno sprzedawać w Grecji.

Ludność grecka w Indiach

Wpływowa i liczna populacja grecka była obecna w północno-zachodniej części subkontynentu indyjskiego pod panowaniem Aśoki, być może była to pozostałość po podbojach Aleksandra w regionie doliny Indusu. W skalnych edyktach Aśoki, z których część jest zapisana po grecku, Aśoka stwierdza, że Grecy w obrębie jego dominium zostali nawróceni na buddyzm:

Tutaj w królewskim dominium wśród Greków, Kambojów, Nabhaków, Nabhapamkitów, Bhojów, Pitiników, Andhrów i Palidów, wszędzie ludzie podążają za instrukcjami Ukochanego-Boga w Dharmie.

Teraz, w czasach minionych (oficerowie) zwani Mahamatrami moralności nie istnieli wcześniej. Mahdmatry moralności zostały powołane przeze mnie (kiedy byłem) namaszczony przez trzynaście lat. Są oni zajęci wszystkimi sektami w ustanawianiu moralności, w promowaniu moralności oraz dla dobrobytu i szczęścia tych, którzy są oddani moralności (nawet) wśród Greków, Kambojków i Gandharasów, i jakichkolwiek innych zachodnich granic (moich tam).

Fragmenty Edyktu 13 zostały znalezione w języku greckim, a pełny Edykt, napisany zarówno w języku greckim jak i aramejskim, został odkryty w Kandaharze. Mówi się, że jest on napisany w doskonałej klasycznej grece, używając wyrafinowanych terminów filozoficznych. W tym Edykcie, Aśoka używa słowa Eusebeia („Pobożność”) jako greckiego tłumaczenia dla wszechobecnej „Dharmy” z jego innych Edyktów napisanych w Prakrycie:

Po dziesięciu latach (panowania) król Piodasses (i od tej chwili uczynił ludzi bardziej pobożnymi, a wszystko kwitnie na całym świecie. I król powstrzymuje się od (zabijania) istot żywych, a inni ludzie i ci, którzy (są) myśliwymi i rybakami króla, zaniechali polowania. I jeśli niektórzy (i posłuszny ich ojca i matki i do starszych, w przeciwieństwie do przeszłości również w przyszłości, przez tak działając na każdej okazji, będą żyć lepiej i bardziej szczęśliwie.

Misje buddyjskie na Zachodzie (ok. 250 r. p.n.e.)

Również w Edyktach Aśoki, Aśoka wymienia hellenistycznych królów tego okresu jako odbiorców jego buddyjskiego prozelityzmu, choć nie zachował się żaden zachodni zapis historyczny tego wydarzenia:

Podbój przez Dharmę został zdobyty tutaj, na granicach, a nawet sześćset jojanów (5.400-9.600 km) dalej, gdzie rządzi grecki król Antiochos, poza nim, gdzie rządzą czterej królowie o imionach Ptolemeusz, Antygonos, Magas i Aleksander, podobnie na południu wśród Cholasów, Pandyasów i aż do Tamraparni (Sri Lanka).

Ashoka zachęcał również do rozwoju ziołolecznictwa, dla ludzi i zwierząt, na swoich terytoriach:

Wszędzie w domenie Ukochanego Boga, Króla Piyadasi, i wśród ludzi poza granicami, Cholasów, Pandyów, Satiyaputras, Keralaputras, aż do Tamraparni i tam gdzie rządzi grecki król Antiochos, i wśród królów, którzy są sąsiadami Antiochosa, wszędzie Ukochany Boga, Król Piyadasi, zapewnił dwa rodzaje leczenia: leczenie dla ludzi i leczenie dla zwierząt. Gdziekolwiek nie są dostępne zioła lecznicze odpowiednie dla ludzi lub zwierząt, kazałem je sprowadzić i uprawiać. Gdziekolwiek medyczne korzenie lub owoce nie są dostępne, kazałem je importować i uprawiać. Wzdłuż dróg kazałem wykopać studnie i posadzić drzewa dla dobra ludzi i zwierząt.

Wydaje się nawet, że Grecy w Indiach odgrywali aktywną rolę w rozprzestrzenianiu się buddyzmu, gdyż niektórzy emisariusze Aśoki, tacy jak Dharmaraksita, są opisywani w źródłach palijskich jako czołowi greccy („Yona”) mnisi buddyjscy, aktywni w buddyjskim prozelityzmie (Mahavamsa, XII).

Subhagasena i Antiochos III (206 p.n.e.)

Sofagasenus był indyjskim władcą mauryjskim z III w. p.n.e., opisanym w starożytnych źródłach greckich, a nazwanym Subhagasena lub Subhashasena w języku prakrit. Jego imię jest wymienione na liście książąt mauryjskich, a także na liście dynastii Yadava, jako potomek Pradyumny. Mógł być wnukiem Aśoki, albo Kunala, syna Aśoki. Rządził obszarem na południe od Hindukuszu, być może w Gandharze. Antiochos III, król Seleucydów, po zawarciu pokoju z Euthydemusem w Bactrii, udał się do Indii w 206 r. p.n.e. i mówi się, że odnowił tam przyjaźń z indyjskim królem:

Odnowił przyjaźń z Sofagasenusem, królem Hindusów; otrzymał więcej słoni, aż miał ich w sumie sto pięćdziesiąt; a zaopatrzywszy jeszcze raz swoje wojska, wyruszył ponownie osobiście ze swoją armią: pozostawiając Androstenesowi z Cyzicus obowiązek zabrania do domu skarbu, który ten król zgodził się mu przekazać.

Według Vicarasreni z Merutunga, Mauryowie doszli do władzy w 312 roku p.n.e.

Źródła

Źródła

  1. Maurya Empire
  2. Dynastia Maurjów
  3. ^ Hermann Kulke 2004, p. 69-70.
  4. Angot 2001, p. 25-32
  5. Sinopoli 2001, p. 157 et 159
  6. J. Przyluski, La légende de l”empereur Açoka (Açoka-Avadāna) dans les textes indiens et chinois, Paris, 1923 ; (en) J. S. Strong, The Legend of King Aśoka: A Study and Translation of the Aśokāvadāna, Princeton, 1983
  7. Avari 2007, p. 108-110
  8. Thapar 2002, p. 184-185. Position plus optimiste dans Avari 2007, p. 107-108 et 124-125.
  9. Hermann Kulke; Dietmar Rothermund. A History of India. — 4th ed. — London: Routledge, 2004.
  10. „India: The Ancient Past” p.113, Burjor Avari, Routledge, ISBN 0-415-35615-6
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.