Józef II Habsburg

Mary Stone | 18 maja, 2023

Streszczenie

Józef II (13 marca 1741 – 20 lutego 1790) był cesarzem Świętego Cesarstwa Rzymskiego od sierpnia 1765 roku i jedynym władcą ziem Habsburgów od 29 listopada 1780 roku do swojej śmierci. Był najstarszym synem cesarzowej Marii Teresy i jej męża, cesarza Franciszka I, oraz bratem Marii Antoniny, Marii Karoliny Austriackiej i Marii Amalii, księżnej Parmy. Był zatem pierwszym władcą w austriackich dominiach unii Habsburgów i Lotaryngii, zwanej Habsburg-Lotaryngia.

Józef był zwolennikiem oświeconego absolutyzmu; jednak jego zaangażowanie w sekularyzację, liberalizację i modernizację reform spowodowało znaczną opozycję, co doprowadziło do niepowodzenia w pełnej realizacji jego programów. W międzyczasie, pomimo pewnych zdobyczy terytorialnych, jego lekkomyślna polityka zagraniczna poważnie izolowała Austrię. Został sklasyfikowany wraz z Katarzyną Wielką z Rosji i Fryderykiem Wielkim z Prus jako jeden z trzech wielkich monarchów oświecenia. Fałszywe, ale wpływowe listy przedstawiają go jako nieco bardziej radykalnego filozofa, niż prawdopodobnie był. Jego polityka jest obecnie znana jako józefinizm.

Był zwolennikiem sztuki, a przede wszystkim kompozytorów, takich jak Wolfgang Amadeusz Mozart i Antonio Salieri. Zmarł nie doczekawszy się potomstwa, a jego następcą został młodszy brat Leopold II.

Józef urodził się w samym środku wczesnych wstrząsów wojny o sukcesję austriacką. Jego formalną edukację zapewniły pisma Davida Hume’a, Edwarda Gibbona, Voltaire’a, Jeana-Jacquesa Rousseau i Encyclopédistes, a także przykład współczesnego mu (a czasem rywala) króla Prus Fryderyka II. Jego praktyczne wykształcenie zostało przyznane przez urzędników państwowych, którzy zostali poinstruowani w mechanicznych szczegółach administracji licznych państw składających się na dominia austriackie i Święte Cesarstwo Rzymskie.

Józef poślubił księżniczkę parmeńską Izabelę w październiku 1760 r., a związek ten miał na celu wzmocnienie paktu obronnego między Francją a Austrią z 1756 roku. (Matka panny młodej, księżniczka Louise Élisabeth, była najstarszą córką urzędującego króla Francji. Ojcem Izabeli był Filip, książę Parmy). Józef kochał swoją narzeczoną, Izabelę, uważając ją zarówno za stymulującą, jak i czarującą, a ona ze szczególną starannością starała się pielęgnować jego przychylność i uczucie. Izabela znalazła również najlepszą przyjaciółkę i powierniczkę w siostrze swojego męża, Marii Krystynie, księżnej cieszyńskiej.

Małżeństwo Józefa i Izabeli zaowocowało narodzinami córki, Marii Teresy. Izabela obawiała się ciąży i przedwczesnej śmierci, w dużej mierze w wyniku wczesnej utraty matki. Jej własna ciąża okazała się szczególnie trudna, ponieważ cierpiała na objawy bólu, choroby i melancholii zarówno w trakcie, jak i później, chociaż Józef opiekował się nią i próbował ją pocieszyć. Pozostała przykuta do łóżka przez sześć tygodni po narodzinach córki.

Niemal natychmiast po nowo odkrytym rodzicielstwie para doświadczyła dwóch kolejnych poronień – co było szczególnie trudne dla Isabelli – po których szybko nastąpiła kolejna ciąża. Ciąża ponownie wywołała u Izabeli melancholię, lęki i strach. W listopadzie 1763 r., będąc w szóstym miesiącu ciąży, Izabela zachorowała na ospę i przedwcześnie urodziła, w wyniku czego ich drugie dziecko, arcyksiężniczka Maria Christina, zmarła wkrótce po urodzeniu.

Ciężko chora na ospę i nadwyrężona nagłym porodem i tragedią Izabela zmarła w następnym tygodniu. Utrata ukochanej żony i ich nowonarodzonego dziecka była druzgocąca dla Józefa, po czym poczuł niechęć do ponownego małżeństwa, choć bardzo kochał swoją córkę i pozostał oddanym ojcem Marii Teresy.

Z powodów politycznych i pod ciągłą presją, w 1765 r. ustąpił i poślubił swoją drugą kuzynkę, księżniczkę Marię Józefę Bawarską, córkę Karola VII, cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego i arcyksiężniczki Marii Amalii Austriackiej. Małżeństwo to okazało się bardzo nieszczęśliwe, choć krótkotrwałe, bo trwało zaledwie dwa lata.

Chociaż Maria Józefa kochała swojego męża, czuła się nieśmiała i gorsza w jego towarzystwie. Brak wspólnych zainteresowań i przyjemności sprawiał, że związek ten niewiele oferował Josephowi, który wyznał, że nie czuł do niej miłości (ani pociągu). Dostosował się do tego, dystansując się od żony do punktu niemal całkowitego unikania, widząc ją tylko podczas posiłków i po przejściu do łóżka. Z kolei Maria Józefa cierpiała z powodu znacznego nieszczęścia, znajdując się w zimnym, pozbawionym miłości związku.

Cztery miesiące po drugiej rocznicy ślubu Maria Józefa zachorowała i zmarła na ospę. Józef nie odwiedził jej podczas choroby ani nie uczestniczył w jej pogrzebie, choć później wyraził żal, że nie okazał jej więcej życzliwości, szacunku i ciepła. Jedną rzeczą, którą zapewnił mu związek, była lepsza możliwość zgłoszenia roszczeń do części Bawarii, choć ostatecznie doprowadziło to do wojny o sukcesję bawarską.

Józef nigdy nie ożenił się ponownie. W 1770 r. jedyne żyjące dziecko Józefa, siedmioletnia Maria Teresa, zachorowała na zapalenie opłucnej i zmarła. Utrata córki była dla niego bardzo traumatycznym przeżyciem i pozostawiła go w żałobie i bliznach. Nie mając dzieci, Józef II został ostatecznie zastąpiony przez swojego młodszego brata, który został Leopoldem II.

Józef został członkiem Rady Stanu (Staatsrat) i zaczął sporządzać protokoły, które czytała jego matka. Dokumenty te zawierają zarodki jego późniejszej polityki i wszystkich nieszczęść, które ostatecznie go spotkały. Był przyjacielem tolerancji religijnej, pragnął zmniejszyć władzę kościoła, uwolnić chłopów od feudalnych obciążeń i usunąć ograniczenia handlu i wiedzy. W tych kwestiach nie różnił się od Fryderyka czy swojego brata i następcy Leopolda II, wszystkich oświeconych władców XVIII wieku. Próbował wyzwolić chłopów pańszczyźnianych, ale nie udało mu się to po jego śmierci.

Józef różnił się od wielkich współczesnych władców i był podobny do jakobinów w intensywności swojej wiary w siłę państwa, gdy kierował się rozumem. Jako władca absolutystyczny był jednak również przekonany o swoim prawie do wypowiadania się w imieniu państwa niekontrolowanego przez prawa oraz o mądrości własnych rządów. Odziedziczył również po swojej matce wiarę rodu austriackiego w jego „augustowską” jakość i roszczenie do zdobycia wszystkiego, co uzna za pożądane dla swojej władzy lub zysku. Nie był w stanie zrozumieć, że jego filozoficzne plany kształtowania ludzkości mogą spotkać się z niewybaczalnym sprzeciwem.

Współcześni udokumentowali, że Józef był imponujący, ale niekoniecznie lubiany. W 1760 r. jego zaaranżowana małżonka, dobrze wykształcona Izabela z Parmy, została mu przekazana. Wydaje się, że Józef był w niej całkowicie zakochany, ale Izabela wolała towarzystwo siostry Józefa, Marii Krystyny z Austrii. Przesadny charakter cesarza był oczywisty dla Fryderyka II Pruskiego, który po ich pierwszej rozmowie w 1769 r. opisał go jako ambitnego i zdolnego do podpalenia świata. Francuski minister Vergennes, który spotkał Józefa podczas jego podróży incognito w 1777 r., ocenił go jako „ambitnego i despotycznego”.

Po śmierci ojca w 1765 r. został cesarzem, a matka uczyniła go współregentem w austriackich dominiach. Jako cesarz miał niewielką rzeczywistą władzę, a jego matka postanowiła, że ani jej mąż, ani jej syn nigdy nie pozbawią jej suwerennej kontroli w jej dziedzicznych dominiach. Józef, grożąc rezygnacją ze stanowiska współregenta, mógł skłonić matkę do złagodzenia jej niechęci do tolerancji religijnej.

Mógł i nadwyrężył jej cierpliwość i temperament, jak w przypadku pierwszego rozbioru Polski i wojny bawarskiej w latach 1778-1779, ale w ostateczności to cesarzowa miała ostatnie słowo. Dlatego aż do śmierci matki w 1780 r. Józef nigdy nie mógł swobodnie podążać za własnymi instynktami.

W tych latach Józef dużo podróżował. Spotkał się prywatnie z Fryderykiem Wielkim w Nysie w 1769 r. (później namalowany w Spotkaniu Fryderyka II i Józefa II w Nysie w 1769 r.) i ponownie w Mährisch-Neustadt w 1770 r.; obaj władcy początkowo dobrze się dogadywali. Przy drugiej okazji towarzyszył mu hrabia Kaunitz, którego rozmowę z Fryderykiem można uznać za punkt wyjścia do pierwszego rozbioru Polski. Na to i na każde inne posunięcie, które obiecywało rozszerzenie domeny jego rodu, Józef wyraził serdeczną zgodę. Tak więc, gdy Fryderyk ciężko zachorował w 1775 r., Józef zebrał armię w Czechach, która w przypadku śmierci Fryderyka miała wkroczyć do Prus i zażądać Śląska (terytorium, które Fryderyk podbił od Marii Teresy w wojnie o sukcesję austriacką). Jednak Fryderyk wyzdrowiał, a następnie stał się ostrożny i nieufny wobec Józefa.

Józef był również chętny do egzekwowania roszczeń Austrii do Bawarii po śmierci elektora Maksymiliana Józefa w 1777 roku. W kwietniu tego samego roku złożył wizytę swojej siostrze, królowej Francji, Marii Antoninie, podróżując pod nazwiskiem „hrabiego Falkensteina”. Został dobrze przyjęty i pochlebiony przez encyklopedystów, ale jego obserwacje doprowadziły go do przewidzenia zbliżającego się upadku francuskiej monarchii i nie był pod pozytywnym wrażeniem francuskiej armii i marynarki wojennej.

W 1778 r. dowodził wojskami zebranymi w celu przeciwstawienia się Fryderykowi, który wspierał rywala roszczącego sobie prawa do Bawarii. Była to wojna o sukcesję bawarską. Prawdziwym walkom udało się zapobiec dzięki niechęci Fryderyka do rozpoczęcia nowej wojny i determinacji Marii Teresy do utrzymania pokoju. Wojna kosztowała jednak Józefa większość jego wpływów na innych niemieckich książąt, którzy obawiali się jego potencjalnych planów dotyczących ich ziem i oczekiwali, że Fryderyk będzie ich obrońcą.

Jako syn Franciszka I, Józef zastąpił go jako tytularny książę Lotaryngii i Baru, które zostały oddane Francji po ślubie jego ojca, oraz tytularny król Jerozolimy i książę Kalabrii (jako pełnomocnik Królestwa Neapolu).

Śmierć Marii Teresy 29 listopada 1780 r. pozostawiła Józefowi swobodę prowadzenia własnej polityki, a on natychmiast skierował swój rząd na nowy kurs, próbując zrealizować swój ideał oświeconego despotyzmu działającego w oparciu o określony system dla dobra wszystkich.

Podjął się szerzenia edukacji, sekularyzacji ziem kościelnych, redukcji zakonów i duchowieństwa, ogólnie rzecz biorąc, do całkowitego podporządkowania się państwu świeckiemu, wydania Patentu Tolerancji (1781) zapewniającego ograniczoną gwarancję wolności kultu oraz promowania jedności poprzez obowiązkowe używanie języka niemieckiego (zastępującego łacinę lub w niektórych przypadkach języki lokalne) – wszystko, co z punktu widzenia XVIII-wiecznej filozofii, wieku Oświecenia, wydawało się „rozsądne”. Dążył do jedności administracyjnej z charakterystycznym pośpiechem, aby osiągnąć wyniki bez przygotowania. Józef przeprowadził emancypację chłopstwa, którą rozpoczęła jego matka, i zniósł pańszczyznę w 1781 roku.

W 1789 r. zadekretował, że chłopi muszą być opłacani gotówką, a nie pracą. Polityka ta została gwałtownie odrzucona zarówno przez szlachtę, jak i chłopów, ponieważ w ich gospodarce barterowej brakowało pieniędzy. Józef zniósł również karę śmierci w 1787 r., reformę, która utrzymała się do 1795 r.

Po wybuchu rewolucji francuskiej w 1789 r. Józef starał się pomóc rodzinie swojej siostry, królowej Francji Marii Antoniny i jej męża, króla Francji Ludwika XVI. Józef śledził rozwój rewolucji i aktywnie zaangażował się w planowanie próby ratunku. Plany te jednak nie powiodły się, zarówno z powodu odmowy Marii Antoniny pozostawienia swoich dzieci na rzecz szybszego powozu, jak i niechęci Ludwika XVI do zostania zbiegłym królem.

Józef zmarł w 1790 r., co utrudniło negocjacje z Austrią w sprawie ewentualnych prób ratunku. Dopiero 21 czerwca 1791 r. podjęto próbę, z pomocą hrabiego Fersena, szwedzkiego generała, który był faworyzowany na dworach zarówno Marii Antoniny, jak i Józefa. Próba nie powiodła się po tym, jak król został rozpoznany na odwrocie monety. Maria Antonina coraz bardziej desperacko szukała pomocy w ojczyźnie, przekazując nawet Austrii francuskie tajemnice wojskowe. Niemniej jednak, mimo że Austria była w tym czasie w stanie wojny z Francją, odmówiła bezpośredniej pomocy francuskiej królowej.

Polityka administracyjna

Kiedy zmarła Maria Teresa, Józef zaczął wydawać edykty, w sumie ponad 6000, plus 11 000 nowych praw mających na celu uregulowanie i uporządkowanie każdego aspektu imperium. Duch józefinizmu był życzliwy i ojcowski. Zamierzał uszczęśliwić swój lud, ale ściśle według własnych kryteriów.

Józef przystąpił do budowy zracjonalizowanego, scentralizowanego i jednolitego rządu dla swoich różnorodnych ziem, hierarchii pod jego zwierzchnictwem jako najwyższego autokraty. Oczekiwano, że personel rządowy będzie przepojony tym samym oddanym duchem służby państwu, co on sam. Rekrutacja odbywała się bez względu na pochodzenie klasowe czy etniczne, a awans zależał wyłącznie od zasług. W celu dalszego ujednolicenia, cesarz uczynił niemiecki obowiązkowym językiem urzędowym w całym Cesarstwie, co szczególnie dotknęło Królestwo Węgier. Zgromadzenie węgierskie zostało pozbawione swoich prerogatyw i nie było nawet zwoływane.

Jako prywatny minister finansów, hrabia Karl von Zinzendorf (1739-1813) wprowadził jednolity system księgowania dochodów, wydatków i długów terytoriów korony austriackiej. Austria odnosiła większe sukcesy niż Francja w pokrywaniu regularnych wydatków i zdobywaniu kredytów. Jednak wydarzenia z ostatnich lat panowania Józefa II sugerują również, że rząd był finansowo podatny na wojny europejskie, które nastąpiły po 1792 roku.

Reforma prawna

Zajęty Józef zainspirował całkowitą reformę systemu prawnego, zniósł brutalne kary i karę śmierci w większości przypadków oraz narzucił zasadę całkowitej równości traktowania wszystkich przestępców. Złagodził cenzurę prasy i teatru.

W latach 1781-82 rozszerzył pełną wolność prawną na chłopów pańszczyźnianych. Czynsze płacone przez chłopów miały być regulowane przez urzędników korony, a podatki były nakładane na wszystkie dochody pochodzące z ziemi. Właściciele ziemscy uznali jednak, że ich pozycja ekonomiczna jest zagrożona i ostatecznie odwrócili tę politykę. Rzeczywiście, na Węgrzech i w Siedmiogrodzie opór magnatów był tak duży, że Józef musiał przez jakiś czas zadowolić się półśrodkami. Spośród pięciu milionów Węgrów 40 000 stanowiła szlachta, z czego 4 000 to magnaci, którzy posiadali i rządzili ziemią; większość pozostałych stanowili chłopi pańszczyźniani prawnie związani z konkretnymi posiadłościami.

Po upadku powstania chłopskiego w Horei w latach 1784-85, w którym zginęło ponad stu szlachciców, cesarz podjął działania. Jego patent cesarski z 1785 r. zniósł pańszczyznę, ale nie dał chłopom własności ziemi ani wolności od opłat należnych szlachcie posiadającej ziemię. Dał im jednak wolność osobistą. Emancypacja chłopów z królestwa Węgier sprzyjała rozwojowi nowej klasy właścicieli ziemskich podlegających opodatkowaniu, ale nie zlikwidowała głęboko zakorzenionych bolączek feudalizmu i wyzysku bezrolnych. Feudalizm ostatecznie zakończył się w 1848 roku.

Aby wyrównać wpływy z podatków, Józef zlecił oszacowanie wszystkich ziem imperium, aby mógł nałożyć jeden i egalitarny podatek gruntowy. Celem było zmodernizowanie relacji zależności między właścicielami ziemskimi a chłopami, zmniejszenie części obciążeń podatkowych dla chłopów i zwiększenie dochodów państwa. Józef postrzegał reformy podatkowe i gruntowe jako wzajemnie powiązane i dążył do ich jednoczesnego wdrożenia.

Różne komisje powołane przez niego w celu sformułowania i przeprowadzenia reform napotkały opór wśród szlachty, chłopstwa i niektórych urzędników. Większość reform została uchylona na krótko przed lub po śmierci Józefa w 1790 r. Były one skazane na niepowodzenie od samego początku, ponieważ próbowały zmienić zbyt wiele w zbyt krótkim czasie i próbowały radykalnie zmienić tradycyjne zwyczaje i relacje, na których mieszkańcy wsi od dawna polegali.

W miastach nowe oświeceniowe zasady ekonomiczne wymagały zniszczenia autonomicznych gildii, osłabionych już w epoce merkantylizmu. Reformy podatkowe Józefa II i instytucja Katastralgemeinde (okręgów podatkowych dla dużych posiadłości) służyły temu celowi, a nowe przywileje fabryczne położyły kres prawom cechowym, podczas gdy prawa celne miały na celu jedność gospodarczą. Wpływ fizjokratów doprowadził również do włączenia rolnictwa do tych reform.

Edukacja i medycyna

Aby wykształcić piśmiennych obywateli, edukacja elementarna stała się obowiązkowa dla wszystkich chłopców i dziewcząt, a wyższe wykształcenie praktyczne oferowano wybranym osobom. Józef stworzył stypendia dla utalentowanych ubogich studentów i zezwolił na zakładanie szkół dla Żydów i innych mniejszości religijnych. W 1784 r. nakazał zmianę języka nauczania z łaciny na niemiecki, co było bardzo kontrowersyjnym krokiem w wielojęzycznym imperium.

W XVIII wieku centralizacja była trendem w medycynie, ponieważ coraz lepiej wykształceni lekarze domagali się lepszych udogodnień. Miastom brakowało budżetów na finansowanie lokalnych szpitali, a monarchia chciała położyć kres kosztownym epidemiom i kwarantannom. Józef podjął próbę scentralizowania opieki medycznej w Wiedniu poprzez budowę jednego, dużego szpitala, słynnego Allgemeines Krankenhaus, który został otwarty w 1784 roku. Centralizacja pogorszyła problemy sanitarne, powodując epidemie i 20% śmiertelność w nowym szpitalu; mimo to miasto stało się wiodącym w dziedzinie medycyny w następnym stuleciu.

Religia

Polityka „tolerancji” religijnej Józefa była najbardziej agresywna ze wszystkich państw w Europie.

Prawdopodobnie najbardziej niepopularną ze wszystkich jego reform była próba modernizacji bardzo tradycyjnego Kościoła katolickiego, który w średniowieczu pomógł ustanowić Święte Cesarstwo Rzymskie, począwszy od Karola Wielkiego. Nazywając siebie strażnikiem katolicyzmu, Józef II energicznie uderzył we władzę papieską. Próbował uczynić Kościół katolicki w swoim imperium narzędziem państwa, niezależnym od Rzymu. Duchownym odebrano dziesięcinę i nakazano studiować w seminariach pod nadzorem rządu, a biskupi musieli złożyć formalną przysięgę lojalności wobec korony. Sfinansował znaczny wzrost liczby biskupstw, parafii i duchowieństwa świeckiego poprzez szeroko zakrojoną sprzedaż ziem klasztornych.

Jako człowiek oświecenia wyśmiewał zakony kontemplacyjne, które uważał za nieproduktywne. W związku z tym zlikwidował jedną trzecią klasztorów (ponad 700 zostało zamkniętych) i zmniejszył liczbę mnichów i mniszek z 65 000 do 27 000. Kościelne trybunały kościelne zostały zniesione, a małżeństwo zostało zdefiniowane jako umowa cywilna poza jurysdykcją Kościoła.

Józef ostro ograniczył liczbę dni świętych obchodzonych w Imperium i nakazał zmniejszenie liczby ozdób w kościołach. Przymusowo uprościł sposób odprawiania mszy (głównego katolickiego aktu kultu). Przeciwnicy reform obwiniali je o ujawnienie tendencji protestanckich, wraz z rozwojem oświeceniowego racjonalizmu i pojawieniem się liberalnej klasy burżuazyjnych urzędników. Antyklerykalizm pojawił się i utrzymał, podczas gdy tradycyjni katolicy zostali pobudzeni do sprzeciwu wobec cesarza.

Patent tolerancyjny Józefa z 1781 r. stanowił znaczące odejście od dociekliwej polityki religijnej kontrreformacji, która wcześniej dominowała w monarchii. Ograniczona wolność wyznania została przyznana głównym niekatolickim sektom chrześcijańskim, chociaż konwersja z katolicyzmu była nadal ograniczona. Następnie w 1782 r. wydano Edykt Tolerancyjny, usuwający wiele ograniczeń i przepisów dotyczących Żydów.

Dekret sekularyzacyjny wydany 12 stycznia 1782 r. zakazał działalności kilku zakonów nie zajmujących się nauczaniem lub leczeniem i zlikwidował 140 klasztorów (w których mieszkało 1484 mnichów i 190 mniszek). Zakazane zakony: Jezuici, Kameduli, Zakon Braci Mniejszych Kapucynów, Karmelici, Kartuzi, Klaryski, Zakon Świętego Benedykta, Cystersi, Dominikanie (Zakon Kaznodziejski), Franciszkanie, Ojcowie Paulini i Premonstratensi, a ich majątki przejął Fundusz Religijny.

Jego antyklerykalne i liberalne innowacje skłoniły papieża Piusa VI do złożenia mu wizyty w marcu 1782 roku. Józef przyjął papieża grzecznie i okazał się dobrym katolikiem, ale odmówił poddania się jego wpływom. Z drugiej strony Józef był bardzo przyjazny masonerii, ponieważ uważał ją za wysoce zgodną z jego własną filozofią oświecenia, choć najwyraźniej sam nigdy nie wstąpił do loży. Masoneria przyciągnęła wielu antyklerykałów i została potępiona przez Kościół.

Uczucia Józefa wobec religii znajdują odzwierciedlenie w dowcipie, który wypowiedział kiedyś w Paryżu. Podczas oprowadzania po bibliotece Sorbony, archiwista zabrał Józefa do ciemnego pokoju zawierającego dokumenty religijne i ubolewał nad brakiem światła, który uniemożliwiał Józefowi ich czytanie. Józef uspokoił mężczyznę, mówiąc: „Ach, jeśli chodzi o teologię, nigdy nie ma zbyt wiele światła”. Tak więc Józef był niewątpliwie znacznie bardziej pobłażliwym katolikiem niż jego matka.

W 1789 r. wydał kartę tolerancji religijnej dla Żydów z Galicji, regionu z dużą tradycyjną populacją żydowską mówiącą w języku jidysz. Karta zniosła autonomię gminną, dzięki której Żydzi kontrolowali swoje wewnętrzne sprawy; promowała germanizację i noszenie nieżydowskich ubrań.

Polityka zagraniczna

Imperium Habsburgów prowadziło również politykę wojenną, ekspansji, kolonizacji i handlu, a także eksportu wpływów intelektualnych. Sprzeciwiając się Prusom i Turcji, Austria utrzymywała sojusz obronny z Francją i była przyjaźnie nastawiona do Rosji, choć próbowała usunąć księstwa naddunajskie spod rosyjskich wpływów. Mayer argumentuje, że Józef był nadmiernie wojowniczym, ekspansjonistycznym przywódcą, który dążył do uczynienia monarchii Habsburgów największą z europejskich potęg. Jego głównym celem było zdobycie Bawarii, w razie potrzeby w zamian za austriackie Niderlandy, ale w 1778 r. i ponownie w 1785 r. został udaremniony przez króla Prus Fryderyka II, którego bardzo się obawiał; za drugim razem wielu innych niemieckich książąt, nieufnych wobec planów Józefa na ich ziemiach, przyłączyło się do Fryderyka.

Podróż Józefa po Rosji w 1780 r. obejmowała wizytę u rosyjskiej cesarzowej Katarzyny, która rozpoczęła rozmowy, które później doprowadziły do rosyjsko-austriackiego sojuszu, w tym klauzuli ofensywnej, która miała zostać wykorzystana przeciwko Turkom. Było to ważne wydarzenie dyplomatyczne, ponieważ zneutralizowało wcześniejszy sojusz rosyjsko-pruski, który zagroził monarchii pokojem podczas wojny o sukcesję bawarską. Porozumienie z Rosją doprowadziło później Austrię do kosztownej i w dużej mierze daremnej wojny z Turkami (1787-1791). Józef II podróżował konno z kilkoma sługami jako „hrabia Falkenstein”. Wolał zatrzymać się w zwykłym zajeździe – zmuszając Katarzynę II do przebudowy skrzydła jej pałacu, nakłaniając jej ogrodnika do pełnienia roli karczmarza.

Udział Józefa w wojnie osmańskiej był niechętny, co nie wynikało z jego zwykłej chciwości, ale raczej z jego bliskich związków z Rosją, które postrzegał jako konieczną cenę za bezpieczeństwo swojego narodu. Po początkowych porażkach, Austriacy odnieśli szereg zwycięstw w 1789 r., w tym zdobyli Belgrad, kluczową turecką fortecę na Bałkanach. Zwycięstwa te nie przyniosły jednak monarchii żadnych znaczących korzyści. Pod groźbą pruskiej interwencji i w obliczu niepokojącego stanu rewolucji we Francji, traktat z Sistovy z 1791 r. zakończył wojnę jedynie symbolicznymi zyskami.

Polityka bałkańska zarówno Marii Teresy, jak i Józefa II odzwierciedlała kameralizm promowany przez księcia Kaunitza, kładąc nacisk na konsolidację pogranicza poprzez reorganizację i rozbudowę granicy wojskowej. Siedmiogród został włączony do granicy w 1761 r., a pułki graniczne stały się kręgosłupem porządku wojskowego, z dowódcą pułku sprawującym władzę wojskową i cywilną. „Populationistik” była dominującą teorią kolonizacji, która mierzyła dobrobyt w kategoriach siły roboczej. Józef II kładł również nacisk na rozwój gospodarczy. Wpływ Habsburgów był istotnym czynnikiem rozwoju Bałkanów w ostatniej połowie XVIII wieku, zwłaszcza dla Serbów i Chorwatów.

Reakcja

Wielokrotne ingerencje w stare zwyczaje zaczęły wywoływać niepokoje we wszystkich częściach jego dominium. W międzyczasie Józef rzucił się w wir kolejnych polityk zagranicznych, z których wszystkie miały na celu wzmocnienie i wszystkie były w równym stopniu obliczone na obrażenie jego sąsiadów – wszystkie podejmowane z zapałem i porzucane w zniechęceniu. Starał się pozbyć traktatu barierowego, który zabraniał jego flamandzkim poddanym żeglugi po Skaldzie. Kiedy sprzeciwiła mu się Francja, zwrócił się ku innym planom sojuszu z Imperium Rosyjskim w celu podziału Imperium Osmańskiego i Republiki Weneckiej. Plany te również musiały zostać porzucone w obliczu sprzeciwu sąsiadów, a zwłaszcza Francji. Następnie Józef wznowił próby zdobycia Bawarii – tym razem wymieniając ją na austriackie Niderlandy – i tylko sprowokował powstanie Fürstenbundu, zorganizowanego przez Fryderyka II Pruskiego.

Szlachta w całym imperium była w dużej mierze przeciwna jego polityce podatkowej oraz egalitarnym i despotycznym postawom. W austriackich Niderlandach i na Węgrzech wszyscy mieli mu za złe sposób, w jaki próbował zlikwidować wszystkie władze regionalne i podporządkować wszystko swoim osobistym rządom w Wiedniu. Zwykli ludzie nie byli zadowoleni. Nienawidzili ingerencji cesarza w każdy szczegół ich codziennego życia. Jak się wydaje, Józef reformował politykę imperium Habsburgów w oparciu o własne kryteria i osobiste skłonności, a nie dla dobra ludzi. Z wielu rozporządzeń Józefa, egzekwowanych przez tajną policję, Austriacy odnosili wrażenie, że Józef próbuje zreformować zarówno ich charaktery, jak i instytucje. Zaledwie kilka tygodni przed śmiercią Józefa, dyrektor policji cesarskiej doniósł mu: „Wszystkie klasy, a nawet ci, którzy mają największy szacunek dla władcy, są niezadowoleni i oburzeni”.

W Lombardii (w północnych Włoszech) ostrożne reformy Marii Teresy cieszyły się poparciem lokalnych reformatorów. Jednak Józef II, tworząc potężny urząd cesarski kierowany z Wiednia, podciął dominującą pozycję księstwa mediolańskiego oraz tradycje jurysdykcji i administracji. W miejsce autonomii prowincji ustanowił nieograniczony centralizm, który zredukował Lombardię politycznie i gospodarczo do obszaru peryferyjnego Imperium. W reakcji na te radykalne zmiany reformatorzy z klasy średniej przeszli od współpracy do silnego oporu. Na tej podstawie pojawiły się początki późniejszego liberalizmu lombardzkiego.

W 1784 r. Józef II próbował uczynić niemiecki językiem urzędowym na Węgrzech po tym, jak w 1776 r. przemianował Burgtheater w Wiedniu na Niemiecki Teatr Narodowy. Ferenc Széchényi odpowiedział zwołaniem spotkania i powiedział tam: „Zobaczymy, czy jego patriotyzm przejdzie również na Koronę”. Julius Keglević odpowiedział listem w języku niemieckim do Józefa II: „Piszę po niemiecku, nie z powodu instrukcji, Wasza Miłość, ale dlatego, że mam do czynienia z niemieckim obywatelem”. „Niemiecki obywatel” Józef II pozwolił im przywieźć Świętą Koronę Węgier do Wiednia, gdzie przekazał klucze do skrzyni, w której była zamknięta, strażnikom koronnym Josephowi Keglevićowi i Miklosowi Nádasdy’emu. Józef powstrzymał się od koronacji, a Ferenc Széchényi wycofał się z polityki. Austriacki kodeks cywilny, zwany również kodeksem cywilnym Józefa, poprzednik kodeksu cywilnego Austrii, który ma zastosowanie do wszystkich obywateli w równym stopniu, został opublikowany 1 listopada 1786 roku po 10 latach pracy nad nim od 1776 roku. § 1: „Każdy poddany oczekuje od księcia terytorialnego bezpieczeństwa i ochrony, dlatego obowiązkiem księcia terytorialnego jest jasne określenie praw poddanych i kierowanie sposobem działania, w jaki jest to potrzebne dla powszechnego i szczególnego dobrobytu”. Jest to wyraźne rozróżnienie między prawami poddanych a obowiązkami księcia terytorialnego, a nie odwrotnie. „Książę terytorialny” (Landesfürst) nie oznacza „księcia ludowego” (Volksfürst). Na Węgrzech nie było skodyfikowanego kodeksu cywilnego aż do 1959 roku. Korona została przywrócona na Węgry w 1790 r., z tej okazji lud zorganizował masową uroczystość. Jednym z powodów odmowy koronacji Świętą Koroną Węgier mógł być fakt, że Alkuin napisał w liście do Karola Wielkiego w 798 roku: „I nie należy słuchać tych ludzi, którzy powtarzają, że głos ludu jest głosem Boga, ponieważ rozruchy tłumu są zawsze bardzo bliskie szaleństwa”.

Do 1790 r. wybuchły bunty w proteście przeciwko reformom Józefa w austriackich Niderlandach (rewolucja w Brabancji) i na Węgrzech, a jego inne dominia były niespokojne pod ciężarem wojny z Osmanami. Jego imperium groził rozpad, a on sam był zmuszony poświęcić niektóre ze swoich projektów reform. W dniu 30 stycznia 1790 r. formalnie wycofał prawie wszystkie swoje reformy na Węgrzech.

W listopadzie 1788 r. Józef powrócił do Wiednia ze zrujnowanym zdrowiem i został opuszczony. Jego minister Kaunitz odmówił wizyty w pokoju chorego i nie widział go przez dwa lata. Jego brat Leopold pozostał we Florencji. W końcu Józef, wyczerpany i załamany, uznał, że jego słudzy nie mogą lub nie chcą realizować jego planów.

Józef zmarł 20 lutego 1790 roku. Został pochowany w grobie numer 42 w Krypcie Cesarskiej w Wiedniu. Poprosił, aby jego epitafium brzmiało: „Tu spoczywa władca, który mimo najlepszych intencji nie odniósł sukcesu we wszystkich swoich przedsięwzięciach”. (Hier liegt ein Fürst, der trotz der besten Meinung keiner seiner Pläne durchsetzen konnte w oryginale niemieckim).

Następcą Józefa został jego brat Leopold II.

Józef II został sklasyfikowany wraz z Katarzyną Wielką z Rosji i Fryderykiem Wielkim z Prus jako jeden z trzech wielkich monarchów oświecenia.

Spuścizna józefinizmu przetrwała do czasów austriackiego oświecenia. Do pewnego stopnia oświeceniowe przekonania Józefa II zostały wyolbrzymione przez autora tego, co historyk Józefa II Derek Beales nazywa „fałszywymi listami konstantynopolitańskimi”. Długo uważane za autentyczne pisma Józefa II, te sfałszowane dzieła przez wieki błędnie wzmacniały pamięć o cesarzu. Te legendarne cytaty stworzyły wrażenie Józefa II jako filozofa podobnego do Woltera i Diderota, bardziej radykalnego niż prawdopodobnie był.

W 1849 r. Węgierska Deklaracja Niepodległości ogłosiła, że Józef II nie był prawdziwym królem Węgier, ponieważ nigdy nie został koronowany, a zatem wszelkie akty z jego panowania były nieważne.

W 1888 r. węgierski historyk Henrik Marczali opublikował trzytomowe studium Józefa, pierwszą ważną nowoczesną pracę naukową na temat jego panowania i pierwszą, która systematycznie wykorzystywała badania archiwalne. Marczali był Żydem i produktem burżuazyjno-liberalnej szkoły historiografii na Węgrzech, a Józefa przedstawił jako liberalnego bohatera. Rosyjski uczony Paweł Pawłowicz Mitrofanow opublikował w 1907 roku dokładną biografię, która wyznaczyła standardy na sto lat po przetłumaczeniu jej na język niemiecki w 1910 roku. Interpretacja Mitrofanowa była bardzo szkodliwa dla Józefa: nie był on populistycznym cesarzem, a jego liberalizm był mitem; Józef nie był inspirowany ideami Oświecenia, ale czystą polityką władzy. Był większym despotą niż jego matka. Dogmatyzm i niecierpliwość były przyczynami jego niepowodzeń.

P. G. M. Dickson zauważył, że Józef II szorstko obchodził odwieczne arystokratyczne przywileje, wolności i uprzedzenia, tworząc w ten sposób dla siebie wielu wrogów, którzy ostatecznie zatriumfowali. Podjęta przez Józefa próba zreformowania ziem węgierskich ilustruje słabość absolutyzmu w obliczu dobrze bronionych swobód feudalnych. Za jego licznymi reformami krył się kompleksowy program, na który wpływ miały doktryny oświeconego absolutyzmu, prawa naturalnego, merkantylizmu i fizjokratyzmu. Mając na celu ustanowienie jednolitych ram prawnych, które zastąpiłyby niejednorodne tradycyjne struktury, reformy kierowały się przynajmniej pośrednio zasadami wolności i równości oraz opierały się na koncepcji centralnej władzy ustawodawczej państwa. Przystąpienie Józefa stanowiło poważny przełom, ponieważ poprzednie reformy pod rządami Marii Teresy nie podważyły tych struktur, ale nie było podobnego przełomu pod koniec ery józefińskiej. Reformy zapoczątkowane przez Józefa II były kontynuowane w różnym stopniu przez jego następcę Leopolda i późniejszych następców, a w 1811 r. nadano im absolutną i kompleksową „austriacką” formę w Allgemeine Bürgerliche Gesetzbuch. Były one postrzegane jako podstawa późniejszych reform, trwających aż do XX wieku, przeprowadzanych przez znacznie lepszych polityków niż Józef II.

Urodzony w Austrii amerykański uczony Saul K. Padover dotarł do szerokiej amerykańskiej publiczności ze swoim kolorowym The Revolutionary Emperor: Joseph II of Austria (1934). Padover celebrował radykalizm Józefa, mówiąc, że jego „wojna z feudalnymi przywilejami” uczyniła go jednym z wielkich „wyzwolicieli ludzkości”. Porażki Józefa przypisywano jego niecierpliwości i brakowi taktu, a także niepotrzebnym przygodom wojskowym, ale mimo to Padover twierdził, że cesarz był największym ze wszystkich oświeceniowych monarchów. Podczas gdy Padover przedstawiał pewnego rodzaju demokratę Nowego Ładu, nazistowscy historycy w latach 30. uczynili z Józefa prekursora Adolfa Hitlera.

Nowa era historiografii rozpoczęła się w latach sześćdziesiątych. Amerykanin Paul Bernard odrzucił niemieckie narodowe, radykalne i antyklerykalne obrazy Józefa i zamiast tego podkreślił długoterminowe ciągłości. Argumentował, że reformy Józefa były dobrze dostosowane do ówczesnych potrzeb. Wiele z nich nie powiodło się z powodu zacofania gospodarczego i niefortunnej polityki zagranicznej Józefa. Brytyjski historyk Tim Blanning podkreślił głębokie sprzeczności tkwiące w jego polityce, które sprawiły, że okazała się ona porażką. Dla przykładu, Józef zachęcał do tworzenia małych gospodarstw chłopskich, opóźniając w ten sposób modernizację gospodarczą, z którą mogły poradzić sobie tylko duże posiadłości. Francuski historyk Jean Berenger konkluduje, że pomimo wielu niepowodzeń, panowanie Józefa „stanowiło decydującą fazę w procesie modernizacji monarchii austriackiej”. Niepowodzenia wynikały z tego, że „po prostu chciał zrobić zbyt wiele, zbyt szybko”. Szabo konkluduje, że zdecydowanie najważniejszą pracą naukową na temat Józefa jest praca Dereka Bealesa, która powstawała przez trzy dekady i opierała się na wyczerpujących poszukiwaniach w wielu archiwach. Beales przygląda się osobowości cesarza, z jego arbitralnym zachowaniem i mieszanką uprzejmości i irytacji. Beales pokazuje, że Józef naprawdę doceniał muzykę Mozarta i bardzo podziwiał jego opery. Podobnie jak większość innych badaczy, Beales negatywnie ocenia politykę zagraniczną Józefa. Beales stwierdza, że Józef był despotyczny w sensie przekraczania ustalonych konstytucji i odrzucania rozsądnych rad, ale nie despotyczny w sensie rażącego nadużywania władzy.

Pamięć popularna

Wizerunek Józefa w powszechnej pamięci był zróżnicowany. Po jego śmierci rząd centralny postawił mu wiele pomników na jego ziemiach. Pierwsza Republika Czechosłowacka zburzyła te pomniki, gdy uzyskała niepodległość w 1918 roku. Podczas gdy Czesi przypisywali Józefowi II reformy edukacyjne, tolerancję religijną i złagodzenie cenzury, potępiali jego politykę centralizacji i germanizacji, którą obwiniali za spowodowanie upadku czeskiej kultury.

Budapeszteńska dzielnica Józsefváros została nazwana na cześć cesarza w 1777 roku i nosi tę nazwę do dziś.

Mecenas sztuki

Podobnie jak wielu „oświeconych despotów” swoich czasów, Józef był miłośnikiem i mecenasem sztuki i jako taki został zapamiętany. Był znany jako „Muzyczny Król” i kierował austriacką kulturą wysoką w stronę bardziej germańskiej orientacji. Zamówił u Mozarta niemieckojęzyczną operę Die Entführung aus dem Serail. Młody Ludwig van Beethoven otrzymał zlecenie napisania dla niego kantaty żałobnej, która jednak nie została wykonana z powodu trudności technicznych.

Józef zajmuje ważne miejsce w sztuce Petera Shaffera Amadeus i filmie na jej podstawie. W wersji filmowej jest on przedstawiony przez aktora Jeffreya Jonesa jako monarcha o dobrych intencjach, ale nieco zakłopotany, o ograniczonych, ale entuzjastycznych umiejętnościach muzycznych, łatwo manipulowany przez Salieriego; jednak Shaffer wyjaśnił, że jego sztuka jest fikcją pod wieloma względami i nie ma na celu przedstawienia rzeczywistości historycznej. W rolę Józefa wcielił się Danny Huston w filmie Marie Antoinette z 2006 roku.

Józef przekształcił również wiedeński glacis obronny w park publiczny. Średniowieczne mury broniące historycznego centrum Wiednia były otoczone rowem i polodowcem o szerokości około 500 m, które były wolne od roślinności i budynków w celach obronnych. Pod rządami Josepha rów został zasypany, a przez glacis zbudowano podjazdy dla powozów i chodniki, a teren obsadzono drzewami ozdobnymi i wyposażono w latarnie i ławki. Ta zielona przestrzeń publiczna przetrwała do drugiej połowy XIX wieku, kiedy to zbudowano tam Ringstrasse i związane z nią budynki.

Tytuły regionalne

Źródła

1. Joseph II, Holy Roman Emperor
2. Józef II Habsburg
3. ^ Beales 1987, p. 77.
4. ^ Gutkas Karl: „Joseph II. Eine Biographie”, Wien, Darmstadt 1989, S. 15.
5. ^ Saul K. Padover, The Revolutionary Emperor, Joseph the Second 1741–1790. (1934) pp 384–85.
6. ^ Geschichte des Temeser Banats, Band 1, S. 303, Leonhard Böhm, O. Wigand, Bayrische Staatsbibliothek, 1861.
7. ^ MÁSODIK KÖNYV. A PÁLYA KEZDETE., 33. KÖNYVDÍSZ A XVIII. SZÁZAD MÁSODIK FELÉBŐL., Ferencz Széchényi, Országos Széchényi Könyvtár
8. ^ Slawikowitz è il nome tedesco di una frazione di Rousínov, in ceco Slavíkovice
9. Jan Baszkiewicz, Francja nowożytna. Szkice z historii wieków XVII-XX. Wydawnictwo Poznańskie Poznań 2002, s.40.
10. Chris Cook, John Stevenson, Leksykon nowożytnej historii Europy 1763–1999, Warszawa 2000, s. 381.
11. François Fejtö: Józef II: Habsburg rewolucjonista. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1993. ISBN 83-06-02279-3.
12. Instytucję tę zastąpiono przez „umiarkowane poddaństwo” (gemassigte Untertanigkeit). Stanisław Kutrzeba Historia ustroju Polski w zarysie. Tom 4 [1] Lwów 1920 s. 149.
13. „Patentem z 5 kwietnia 1782 r. ogłosił dla Galicyi Józef II zniesienie „niewoli” (Leibeigenschaft), jak określił stosunek poddańczy, wprowadzając w jego miejsce „umiarkowane poddaństwo” (gemassigte Untertanigkeit). I nadal poddani obowiązani byli panu do posłuszeństwa, otrzymali przecież możność opuszczania wsi, z zachowaniem zwyczajów miejscowych co do czasu opuszczania gospodarstw; tę jednak najważniejszą koncesyę na rzecz włościan, przejętą ze słynnego patentu Józefa II. z r. 1781 dla Czech, Moraw i Śląska, uczyniono dla Galicyi prawie zupełnie iluzoryczną przez dodanie zastrzeżenia, następnie jeszcze w r. 1785 powtórzonego, iż tyczy się ona tylko włościan zakupnych, niezakupni zaś musieli dać panu w swoje miejsce zdatnego zastępcę. Że zaś włościan zakupnych było na ogół w Galicyi bardzo niewielu, więc też swoboda osobistych ruchów, przyznana przez ten patent, nie miała w praktyce większego znaczenia. Przyznał patent nadto włościanom swobodę w zawieraniu małżeństw z obowiązkiem jedynie zawiadomienia pana wsi, jak również swobodę wyboru zawodu, gdy chodziło o rzemiosło, sztukę lub naukę. Zniesiono też obowiązek służby na dworze dzieci włościańskich, z wyjątkiem sierot po obojgu rodzicach od wieku lat czternastu, najwyżej przez lat trzy; uzupełniono ten ostatni przepis jeszcze w ordynacyi dla czeladzi z r. 1783, rozszerzając obowiązek służby na dworze na dzieci żyjących włościan, jeśli było ich więcej i nie wszystkie były potrzebne do pomocy w gospodarstwie włościanina.” Tamże.
14. Französisch Joseph II, italienisch Giuseppe II, kroatisch Josip II., lateinisch Josephus II, niederländisch Jozef II, polnisch Józef II, rumänisch Iosif al II-lea, serbisch-kyrillisch Јозеф II, slowakisch Jozef II., slowenisch Jožef II, tschechisch Josef II., ukrainisch Йосиф II, ungarisch II. József.
15. In Frankreich wurde Joseph als „empereur d’Autriche“, in Deutschland zunehmend als „deutscher Kaiser“ bezeichnet, was nicht der offiziellen Titulatur entsprach und den Niedergang der Reichsidee dokumentiert.
16. Karl Gutkas: Joseph II. Eine Biographie. Wien/ Darmstadt 1989, S. 16.
17. Karl Gutkas Joseph II. Eine Biographie. Wien/Darmstadt 1989, S. 24.
18. Helmut Reinalter: Joseph II.: Reformer auf dem Kaiserthron. C.H. Beck 2011, ISBN 978-3-406-62152-9, S. 15.