Jacques de Molay
gigatos | 5 marca, 2022
Streszczenie
Jacques de Molay, także Jacob de Molay i Jacobus de Molay (* między 1240 a 1250 r. w Molay, dzisiejszym departamencie Haute-Saône w Wolnym Hrabstwie Burgundii († 11 lub 18 marca 1314 r. w Paryżu) był dwudziestym trzecim i ostatnim Wielkim Mistrzem Zakonu Świątyni. W czasie, gdy był Wielkim Mistrzem, doszło do likwidacji Zakonu Świątyni przez króla Francji Filipa IV i oficjalnego rozwiązania Zakonu przez papieża Klemensa V na Soborze w Vienne (1312). Dwa lata później Jacques de Molay został stracony na stosie razem z Geoffroyem de Charnay.
Przeczytaj także: bitwy – Giorgio de Chirico
Pochodzenie
Niewiele wiadomo o życiu Jacques”a de Molay przed objęciem przez niego funkcji Wielkiego Mistrza Zakonu Świątyni. Nawet roku jego urodzenia nie da się ustalić z całą pewnością. Można jednak przyjąć, że de Molay urodził się około 1244 roku. W oparciu o rok 1265 (wstąpienie do Zakonu Świątyni) wynika to z faktu, że reguła zakonu przewidywała przyjmowanie osób dorosłych, a więc przyjmowanie po uzyskaniu tytułu rycerskiego, co zwykle następowało w wieku 20 lat. Ponieważ jednak istnieją także udokumentowane przypadki, w których przyjęcie do zakonu nastąpiło wcześniej, jest to możliwe także w przypadku de Molaya, a nie można wykluczyć roku urodzenia o kilka lat późniejszego.
Jeśli chodzi o jego pochodzenie, pewne jest, że pochodził z Wolnego Hrabstwa Burgundii, dzisiejszego Franche-Comté. Ponieważ de Molay musiał być szlachcicem, aby zostać templariuszem, jego pochodzenie można zawęzić do dwóch wspólnot: Jacques de Molay pochodził albo z wioski Molay w okręgu Chemin, która w owym czasie należała do lenna Rahon, albo z Molay w Haute-Saône w okręgu Vitrey, który w owym czasie był częścią dekanatu Traves w diecezji Besançon. Na podstawie pewnych poszlak można przypuszczać, że de Molay pochodził z wioski Molay w Vitrey. Rodzina de Molay wywodząca się z wiejskiej, niższej szlachty jest tu udokumentowana od 1138 roku. Jacques jest prawdopodobnie synem Gérarda de Molay, który jest wymieniony w dokumencie jako wasal pana na La Rochelle w 1233 roku.
Wolne Hrabstwo Burgundii należało w tym czasie do Świętego Cesarstwa Rzymskiego, więc de Molaysowie byli poddanymi cesarza rzymsko-niemieckiego. Jacques de Molay dorastał w czasach wypraw krzyżowych króla Francji Ludwika IX. Nic więcej nie wiadomo o jego dzieciństwie i młodości. Można przypuszczać, że relacje i opowieści powracających z sąsiedniej Francji krzyżowców miały również wpływ na młodzieńca de Molay.
Przeczytaj także: historia-pl – Królestwo Sycylii
De Molay jako templariusz
W 1265 r. Jakub został przyjęty do Zakonu Świątyni (według własnej relacji) przez Humberta de Pairud, wizytatora generalnego Zakonu we Francji i Anglii, oraz przez Amaury”ego de la Roche, mistrza prowincji francuskiej, w kaplicy komandorii Beaune. Nic nie wiadomo o motywach jego wejścia. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem można przypuszczać, że presja społeczna lub ekonomiczna skłoniła młodego szlachcica do wstąpienia w szeregi krzyżowców lub że ojciec przeznaczył go do kariery kościelnej (Zakon Świątyni był uważany za zakon duchowny). Ale możliwe jest też, że pan feudalny przyłączył się do krucjaty, a wszyscy wasale musieli za nim podążyć.
De Molay twierdził później, że jako młody rycerz przebywał na Wschodzie pod opieką wielkiego mistrza Guillaume”a de Beaujeu. Beaujeu został wybrany na wielkiego mistrza w 1273 roku. Można z tego wywnioskować, że de Molay przybył do Ziemi Świętej między 1270 a 1282 rokiem. W tym czasie panowanie krzyżowców w tym regionie dobiegało już końca. Według Grandes Chroniques de France, młody, żądny bitwy rycerz zbuntował się przeciwko Wielkiemu Mistrzowi, ponieważ początkowo nie chciał poprzeć jego linii dążenia do pokojowego rozwiązania konfliktu w okresie rozejmu z sułtanem Mameluków.
Przeczytaj także: biografie-pl – Pete Maravich
Wielki Mistrz Zakonu
We wrześniu 1291 roku – po upadku Acre, a tym samym po upadku państw krzyżowców – de Molay wziął udział w kapitule generalnej Zakonu na Cyprze i został wybrany marszałkiem Zakonu, zastępując Pierre”a de Sevry, który poległ pod Acre. W 1292 r., prawdopodobnie w lutym, zmarł wielki mistrz Thibaud Gaudin. Jacques de Molay został wówczas wybrany Wielkim Mistrzem Zakonu. Musiało to nastąpić przed 20 kwietnia 1292 roku: list do Mistrza Prowincji Aragonii z tą datą, podpisany przez de Molaya jako Wielkiego Mistrza, znajduje się w Archivo General de la Corona de Aragón w Barcelonie.
W 1293 r. wyruszył w długą podróż po krajach zachodnich, która zaprowadziła go najpierw do Prowansji. W sierpniu 1293 roku wziął udział w kapitule generalnej Zakonu w Montpellier. W 1294 r. odbył podróż do Anglii i Włoch z okazji wyboru papieża Bonifacego VIII. Na początku 1296 roku przybył do Arles na kolejną kapitułę generalną Zakonu. Jesienią wrócił na Cypr. Początkowym celem tej podróży było zawarcie porozumień z władcami europejskimi, aby zapobiec zamierzonemu odebraniu templariuszom ich przywilejów (templariusze byli zwolnieni z wszelkich opłat, podatków i zobowiązań feudalnych). Prowadzono też intensywne negocjacje między templariuszami a aragońskim domem królewskim w sprawie wymiany ziem. W Anglii uzyskał zmniejszenie grzywny nałożonej na miejscowego mistrza zakonu. Wynegocjował z królem Neapolu Karolem II zniesienie specjalnych kontroli statków templariuszy. Przede wszystkim jednak chodziło o uzyskanie wsparcia dla Ziemi Świętej. Po upadku Akry w 1291 r. oznaczało to obronę pozostałych państw chrześcijańskich na Cyprze (gdzie wycofali się również templariusze) i w Armenii. Ponadto należało uzupełnić znacznie uszczuplone rezerwy bojowe i materiałowe Zakonu. W negocjacjach z poszczególnymi władcami de Molay zabiegał więc o zwolnienie z wszelkich opłat celnych eksportu z poszczególnych posiadłości templariuszy na Cypr. Ostatecznie należało przygotować grunt pod upragnioną rekonkwistę Ziemi Świętej, bo to pozostawało główną troską zakonów rycerskich.
Limassol na Cyprze było siedzibą templariuszy. De Molay dążył do ugody z królem Cypru Henrykiem II. Ten ostatni chciał ograniczyć dochody zakonów – dotyczyło to nie tylko templariuszy, ale także joannitów i cystersów – i zabronić im nabywania dalszych ziem. W negocjacjach de Molay poprosił również o mediację papieża Bonifacego VIII.
Od 1299 r. de Molay prowadził szeroko zakrojoną kampanię mającą na celu odzyskanie Ziemi Świętej, wraz z innymi siłami chrześcijańskimi i w sojuszu z Mongołami. Pierwszy atak perskiego chana Ghazana pod koniec 1299 r. został przeprowadzony przy udziale wojsk ormiańskich, a także ormiańskich templariuszy i joannitów. Ghazan wysłał dwa listy do zakonów rycerskich na Cyprze z prośbą o wsparcie. Listy te wysyłał jednak dopiero wtedy, gdy był już od kilku tygodni w terenie. Kontyngenty stacjonujące na Cyprze nie były już w stanie interweniować. Ghazan po raz pierwszy zdobył Aleppo w grudniu. 24 grudnia 1299 r. chan i jego ormiańscy sprzymierzeńcy odnieśli wspaniałe zwycięstwo nad Mamelukami pod Homs, jednak z powodu słabego zaopatrzenia mongolska kawaleria musiała wkrótce zaprzestać pościgu za uciekającymi wrogami i tym samym straciła szansę na trwały sukces. Mimo to w pierwszych miesiącach 1300 r. udało im się niemal całkowicie opanować Syrię. Równocześnie chan zintensyfikował działania dyplomatyczne. Zapowiedział nową kampanię na listopad 1300 roku.
Wiosną 1300 r. niewielka flota złożona z delegacji templariuszy, joannitów, króla Cypru i chana zaatakowała Egipt; złupiono Rozetę i Aleksandrię. Następnie skierowali się na północ, w stronę Akru i Tartusu, ale próba zajęcia portu w Maraklei nie powiodła się. Molay koordynował działania z sojusznikami i kierował udziałem templariuszy w operacjach z Cypru. Pod koniec września Ghazan wyruszył z Tabrizu, a templariusze i joannici oraz król Cypru ustawili swoje siły na wyspie Ruad u wybrzeży Tartusu. Wyjątkowo ostra zima zatrzymała jednak postępy Mongołów i Ghazan musiał odłożyć atak na Mameluków na późniejszy termin. W międzyczasie templariusze zajęli wyspę i wielokrotnie przedostawali się z niej na stały ląd. W 1302 r. zostali wyparci z wyspy i ponieśli ciężkie straty (zob. oblężenie Aruad). Ataki mongolskie zakończyły się niepowodzeniem w 1303 r., a Ghazan zmarł w następnym roku. Oznaczało to koniec chrześcijańskich starań o sukces poprzez sojusze z Mongołami.
W następnych latach De Molay pozostał na Cyprze. W 1306 r. na Cyprze wybuchł bunt, w wyniku którego władzę na wyspie przejął brat króla, Amalryk z Tyru. De Molay i Foulques de Villaret, wielki mistrz joannitów, nie interweniowali w buncie, który był wspierany przez część miejscowej szlachty, ale później starali się doprowadzić do ugody między zwaśnionymi braćmi.
W październiku 1306 r. de Molay wyjechał do Francji. W tym czasie w Poitiers przebywał papież Klemens V. Zaprosił przywódców zakonów rycerskich, aby omówić z nimi dwie sprawy: zjednoczenie zakonów rycerskich i przygotowanie nowej krucjaty. Obaj mistrzowie zakonów przedstawili memoranda na ten temat, które miały być teraz przedyskutowane (memoriał de Molay”a zachował się). Z powodu choroby papieża termin spotkania został jednak przesunięty z listopada 1306 r. na następny rok.
Mówi się, że między królem Francji Filipem IV a de Molayem dochodziło do nieporozumień. Jednym z powodów było to, że skarbnik zakonu (zob. też Skarb templariuszy) był jednocześnie skarbnikiem królewskim, ponieważ templariusze zarządzali finansami państwa we Francji. Skarbnik Zakonu pożyczył Filipowi IV ogromną sumę pieniędzy, ale wymagało to zgody Wielkiego Mistrza. Co więcej, de Molay ostro sprzeciwiał się unii zakonów krzyżowców, na której Filip IV i tak by skorzystał, ponieważ uważał, że ma duże szanse zostać wielkim mistrzem zjednoczonego zakonu.
We Francji, Anglii i Hiszpanii krążyły wszelkiego rodzaju plotki o rzekomych nadużyciach templariuszy. Zarzuty dotyczyły praktyk heretyckich, takich jak bałwochwalstwo, negowanie Chrystusa w ceremonii inicjacji i rozgrzeszenia świeckich, a także braku miłości, chciwości i arogancji. Guillaume de Nogaret, powiernik króla Francji, już w 1305 r. rozpoczął dochodzenie przeciwko templariuszom w celu zebrania obciążających ich materiałów. Miało to na celu przede wszystkim szantażowanie papieża, któremu podlegał zakon templariuszy. Na spotkaniu z królem de Molay próbował usprawiedliwić niektóre praktyki zakonu templariuszy, takie jak rozgrzeszanie świeckich. De Molay poprosił samego papieża o zbadanie tych zarzutów. Papież zgodził się na to i zastrzegł sobie prawo do prowadzenia dochodzenia. Zapowiedział, że dochodzenia te rozpoczną się w drugiej połowie października 1307 roku.
24 czerwca 1307 r. de Molay wziął udział w kapitule generalnej Zakonu, którą zwołał w Paryżu. Następnie wrócił do Poitiers. 24 sierpnia papież Klemens V poinformował króla o wszczęciu dochodzenia przeciwko Zakonowi Świątyni. Rzekomo ze względu na powagę oskarżeń Filip postanowił nielegalnie przejąć dochodzenie i najpierw wezwał inkwizytora Francji, Guillaume”a de Paris. We wrześniu Gilles I Aycelin de Montaigut, arcybiskup Narbonne, zrezygnował z urzędu kanclerza królewskiego na znak protestu przeciwko łamaniu prawa kanonicznego. Jego następcą został Guillaume de Nogaret. Na początku października de Molay wrócił do Paryża. 12 października uczestniczył tam w uroczystościach pogrzebowych Katarzyny de Courtenay jako członek gwardii honorowej.
Przeczytaj także: biografie-pl – Henri Rousseau
Aresztowanie, proces i śmierć
Następnego dnia, w piątek 13 października 1307 r., templariusze zostali aresztowani z rozkazu króla. Wśród aresztowanych w zamku templariuszy w Paryżu („Świątynia”) był Wielki Mistrz Jacques de Molay. Tylko nielicznym templariuszom udało się uciec.
24 października de Molay został po raz pierwszy przesłuchany przez inkwizytorów. Przyznał, że gdy został przyjęty do zakonu, kazano mu się wyprzeć Chrystusa i splunąć na krzyż. Niechętnie się podporządkował, a nawet splunął obok krzyża. Stanowczo zaprzeczył, jakoby rycerze byli proszeni o uciekanie się do aktów homoseksualnych w przypadku pojawienia się u nich pragnień seksualnych. Zeznania innych templariuszy podczas pierwszych przesłuchań w październiku i listopadzie również stanowiły pożądane potwierdzenie podejrzeń o herezję. Nogaret natychmiast wykorzystał te wyznania do rozpoczęcia ataku propagandowego, którego celem było zdyskredytowanie nie tylko templariuszy, ale także papieża. Filip IV wezwał władców Europy do podjęcia działań przeciwko templariuszom, ale jego apel okazał się początkowo bezskuteczny. Dopiero kiedy papież nakazał aresztowanie templariuszy w bulli Pastoralis praeeminentiae z 22 listopada 1307 r., templariusze zostali aresztowani także w Anglii, na Cyprze, we Włoszech i w Aragonii. Nigdzie jednak prześladowania templariuszy nie przybrały takich rozmiarów jak we Francji. Papież próbował doprowadzić do przekazania aresztowanych templariuszy pod opiekę Kościoła, ale Nogaret zrobił wszystko, co w jego mocy, aby temu zapobiec.
Król nalegał na papieża, aby ten wydał dekret o zniesieniu Zakonu Świątyni, ale papież chciał się o tym przekonać na własne oczy. Wysłał do de Molaya dwóch kardynałów. Dopiero gdy papież zagroził królowi ekskomuniką, pozwolono im zobaczyć się z de Molayem. De Molay odwołał swoje zeznania i skarżył się na złe traktowanie. Prawdopodobnie był torturowany. Następnie liczył na poparcie papieża, gdyż był przekonany, że zakonowi nie można zarzucić żadnych heretyckich wykroczeń. Starannie dobranych więźniów przekazano papieżowi, aby kontynuował śledztwo w Poitiers. Jednak według królewskich władz śledczych, dostojnicy Zakonu, wśród nich de Molay, byli zbyt słabi, aby udać się do Poitiers. Podobno z powodu wyczerpania zostali przyjęci przez króla na zamku w Chinon. W sierpniu 1308 r. de Molay był tam ponownie przesłuchiwany, również w obecności kardynałów. Tam powtórzył swoją pierwszą spowiedź.
Papież musiał w końcu zgodzić się na dwutorową procedurę. Dochodzenia przeciwko poszczególnym rycerzom pozostawały w rękach królewskiej administracji francuskiej, jedynie postępowanie przeciwko Zakonowi miało pozostać pod jurysdykcją Kurii. Papież osobiście zastrzegł sobie prawo do osądzania kierownictwa Zakonu. 26 listopada 1309 r. de Molay został postawiony przed papieską komisją śledczą w Paryżu. Odmówił składania dalszych oświadczeń i zażądał osobistej obrony siebie i Zakonu przed papieżem. Nawet podczas ostatniego przesłuchania w marcu 1310 r. obstawał przy swoim stanowisku. Nie doszło jednak do kolejnego spotkania papieża z de Molayem.
Papieska komisja śledcza wkrótce osiągnęła częściowo inne wyniki niż komisje królewskie. W ten sposób sprawa ponownie wymknęła się królowi spod kontroli. Nogaret i Filip wykorzystali arcybiskupa Sens, Filipa de Marigny, jako swoje narzędzie. Marigny był bratem Enguerranda de Marigny, jednego z najbliższych powierników króla. Teraz przewodniczył Kolegium Sędziów w Paryżu, które było odpowiedzialne za sądzenie templariuszy w tej diecezji (diecezja paryska podlegała wówczas arcybiskupowi Sens). Templariusze, którzy zeznawali przed komisją papieską w obronie zakonu, zostali ponownie oskarżeni przez Marigny”ego jako wsteczni heretycy i natychmiast wysłani na stos: 12 maja 1310 r. w Paryżu spalono 54 templariuszy. To ostatecznie złamało powoli rodzący się opór templariuszy w postępowaniu.
22 marca 1312 r. na soborze w Vienne papież ogłosił rozwiązanie zakonu templariuszy. Rękopiśmienny dokument z tego okresu, odnaleziony przez historyka Barbarę Frale w tajnych archiwach Watykanu, dowodzi, że papież Klemens nie był przekonany o winie Zakonu. Kiedy wydał dekret o rozwiązaniu Zakonu, uczynił to nie z powodu udowodnionych przewinień ze strony Zakonu, ale dlatego, że reputacja Zakonu została tak bardzo nadszarpnięta, że jego ponowne założenie nie wchodziło w rachubę.
Kiedy papież wyznaczył w końcu komisję do potępienia pozostałych przełożonych zakonu, byli oni już od około czterech lat uwięzieni na zamku w Gisors: Oprócz Jakuba de Molay byli to: mistrz normandzki Geoffroy de Charnay, a także Hugues de Pairaud i Geoffroy de Gonneville. Trzech kardynałów wyznaczonych przez papieża: Nicolas Caignet de Fréauville, Arnaud d”Auch i Arnaud Novelli, spotkało się w Paryżu w marcu 1314 r. W dniu 18 marca 1314 r. na placu przed kościołem Notre Dame ogłoszono publicznie wyrok dożywotniego więzienia. Kiedy de Molay i de Charnay usłyszeli wyrok, poczuli się zdradzeni przez papieża. Zaprotestowali stanowczo i odwołali wszystkie swoje wcześniejsze zeznania. Pozostali dwaj milczeli. Podczas gdy papieska komisja sądownicza wycofała się na dalsze obrady, Filip, który nie był obecny przy ogłaszaniu wyroku, postanowił natychmiast wykonać egzekucję na Jacques”u de Molay i Geoffroy”u de Charnay: było to nowe naruszenie prawa przez króla, ponieważ działał on nie czekając na werdykt Kościoła, co zauważył również obecny na sali inkwizytor Bernard Gui. Wieczorem tego samego dnia Jacques de Molay i Geoffroy de Charnay zostali spaleni na stosie.
Dziś miejsce egzekucji wskazuje mała tablica umieszczona po zachodniej stronie Pont Neuf na Île de la Cité w Paryżu. Tablica znajduje się u podnóża mostu, na murze naprzeciwko wejścia do parku na zachodnim krańcu wyspy.
Sytuacja państw krzyżowych w Ziemi Świętej od 1258 r. była naznaczona najazdami mongolskimi i konfliktami z egipskim sułtanatem Mameluków. Bohemund VI, hrabia Trypolisu i książę Antiochii, oraz Hethum I, król Małej Armenii, porozumieli się z Mongołami i od 1247 r. płacili trybut. W walce z Mamelukami polegali na Mongołach, którzy byli dla nich wsparciem. Królestwo Jerozolimskie wahało się, czy skłaniać się bardziej ku Mamelukom, czy Mongołom. Chociaż Królestwo Jerozolimskie początkowo zachowywało neutralność i pozwalało Mamelukom przechodzić przez swoje terytorium, nie mogło zapobiec atakom sułtana Baibara I skierowanym również przeciwko państwom krzyżowców. W 1268 r. Antiochia padła wraz z innymi twierdzami. Gdy w 1270 r. w Tunisie zmarł Ludwik IX, który chciał zaatakować sułtanat od zachodu, Baibars najechał na Trypolis i zdobył liczne twierdze templariuszy, joannitów i zakonu krzyżackiego. W kwietniu 1272 r. angielskiemu następcy tronu Edwardowi udało się zawrzeć rozejm z Mamelukami. Mamelucy jednak dowolnie łamali rozejmy.
Ataki mameluków doprowadziły do upadku Trypolisu w 1289 r. i Acre w 1291 r. Po tym wydarzeniu państwa krzyżowców ostatecznie się rozpadły. Papież i baronowie krzyżowców, którzy zostali zepchnięci na Cypr, a także zakony rycerskie, coraz bardziej dążyli do współpracy z perskim chanatem mongolskim w celu podzielenia między siebie terytoriów, które miały być odzyskane od Mameluków. W 1300 r. chan Ghazan zdołał podbić większą część Syrii. Został jednak ostatecznie pokonany przez Mameluków. Gdy zmarł w 1304 r., jego następca próbował znaleźć rozwiązanie przy stole negocjacyjnym. Taktyka Zachodu polegająca na sprzymierzeniu się z Mongołami zakończyła się więc niepowodzeniem.
Po upadku państw krzyżowych dwa wielkie zakony krzyżowców, templariusze i joannici, a także mniejsze zakony zajęły kwatery na wyspie Cypr, gdzie posiadały już swoje posiadłości. Niezależne zakony ze swoimi zaprawionymi w bojach wojskami i rozległymi posiadłościami de facto ograniczały władzę króla Cypru nad wyspą. Z drugiej jednak strony, król potrzebował rycerzy do ochrony przed ewentualnymi atakami wojowników islamskich. De Molay musiał więc odwieść króla Cypru od opodatkowania templariuszy i zakazania im dalszego nabywania dóbr. Z problemem tym borykały się także inne zakony na wyspie.
De Molay zajmował się także reformą Zakonu. Kiedy po wycofaniu się na Cypr templariusze nie byli już stale w stanie wojny, chciał w niektórych punktach zaostrzyć reguły zakonu. Reputacja zakonów rycerskich spadła, ponieważ obarczano je odpowiedzialnością za utratę Królestwa Jerozolimskiego. Templariuszom zarzucano na przykład, że zamiast walczyć z wrogami, woleli zawierać rozejmy. Również fakt, że poszczególne zakony często były ze sobą skłócone, przyczynił się do trwałego pogorszenia reputacji zakonów rycerskich.
De Molay starał się zapewnić swemu zakonowi takie warunki ekonomiczne, aby mógł on wypełniać swój obowiązek dobroczynności. Już na II Soborze Lyońskim w 1274 r. templariusze musieli bronić się przed oskarżeniami o brak miłosierdzia. Już w tamtym czasie pojawiły się żądania zjednoczenia zakonów rycerskich. Żądanie to stało się głośniejsze po utracie państw krzyżowców. Liczono na to, że połączenie zakonów usprawni dalsze krucjaty mające na celu odzyskanie Ziemi Świętej. Z kolei de Molay chciał zapewnić dalsze istnienie i niezależność swojego zakonu.
Od 1305 r. głównym czynnikiem były ambicje króla Francji Filipa IV. Z różnych stron padały propozycje, by na czele zjednoczonego zakonu krzyżowców stanął król. Król Sycylii zaproponował króla Francji, a Aragończycy sprzeciwili się tym propozycjom. Filip IV nie był zainteresowany krucjatą, choćby ze względu na koszty finansowe, ale możliwość dysponowania najlepiej wyszkolonymi i doświadczonymi w boju oddziałami krzyżowców oraz dostęp do ich majątku wydawały mu się kuszące. Filip nie zamierzał od samego początku rozbić Zakonu Świątyni, lecz raczej przejąć jego dziedzictwo. Kościelne zakony rycerskie podlegały wyłącznie papieżowi, były zwolnione z wszelkich podatków świeckich i kościelnych. Ich majątki, które posiadali licznie we wszystkich królestwach europejskich, były de facto terytoriami eksterytorialnymi. O zakonach rycerskich mówiono, że posiadają ogromne bogactwa. Ich silne oddziały bojowe były postrzegane przez niektórych władców jako zagrożenie dla ich władzy.
Filip IV nieustannie próbował wywierać nacisk na papieży. Popadł w konflikt z Bonifacym VIII, ponieważ żądał dla siebie dochodów z podatków Kościoła francuskiego. Po zamachu dokonanym przez jego powiernika Guillaume”a de Nogaret i dwóch kardynałów z rzymskiego rodu Colonna, w wyniku którego papież zmarł, zażądał od swojego następcy Klemensa V potępienia Bonifacego.
Spektakularne zniszczenie Zakonu Świątyni i egzekucja Wielkiego Mistrza, a także liczne tajemnice, które zdawały się otaczać Zakon Rycerski, dały początek niezliczonym legendom. Jednak współczesne relacje i kroniki z tamtych czasów prawie w ogóle nie wspominają o osobie de Molaya. Jedynie De casibus virorum illustrium Włocha Giovanniego Boccaccia, rozpowszechniane w licznych egzemplarzach, poświęca wiele miejsca Wielkiemu Mistrzowi, nie dając jednak żadnych wskazówek na temat legendarnego upiększenia. Ojciec Boccaccia, florencki kupiec, był naocznym świadkiem wydarzeń w Paryżu. W kronikach XIV i XV wieku inne wydarzenia związane z templariuszami zajmują więcej uwagi niż śmierć wielkiego mistrza: przede wszystkim spalenie templariuszy w 1310 roku, cały proces i przekazanie majątku zakonu joannitom. Tylko trzech kronikarzy z XV wieku wspomina o egzekucji de Molaya, przy czym w kronice z Flandrii de Molay jest mylony z Guillaume de Beaujeu, a w Chronographia Regum Francorum egzekucja z 1314 roku jest również mylona ze spaleniem templariuszy w 1310 roku.
Szczególne miejsce w legendach zajmuje klątwa Jakuba de Molay, którą podobno wypowiedział on wobec króla i papieża. Jeśli trzymać się współczesnych relacji – tj. kontynuacji kroniki z Nangis napisanej przez anonimowego autora – oraz kronikarza Geoffroy de Paris, a także relacji Giovanniego Villaniego, Molay wypowiedział się najpierw, gdy stanął przed kardynałami, gdzie potwierdził czystość zakonu, a następnie na stosie. Przed podpaleniem stosu określił się jako dobry chrześcijanin i wzywał Boga o pomoc. We wszystkich tych relacjach nie ma wzmianki o klątwie ani o szczegółowych przemówieniach. Niemniej jednak historiografii templariuszy zawsze towarzyszyła pogłoska, że de Molay wygłosił na stosie dobrze napisaną mowę, w której wezwał króla Filipa IV i papieża Klemensa V przed sąd Boży w ciągu roku i zapowiedział rychłe wyniszczenie Kapetyngów. Papież Klemens V rzeczywiście zmarł 20 kwietnia 1314 r., prawdopodobnie na raka. Śmierć Filipa 29 listopada 1314 r. po wypadku na polowaniu została uznana przez jego poddanych za wyzwolenie spod tyranii.
Jak wykazała historyk Colette Beaune, Kapetyngowie byli uważani za dynastię przeklętą, niezależnie od de Molaya. Przekleństwo było wówczas uważane za wołanie o pomoc do niebiańskiej sprawiedliwości, a wołanie o pomoc uważano za wysłuchane, jeśli tego, na kim ono spoczęło, spotkała gwałtowna śmierć. Grzechy domu królewskiego, które były wymieniane przez współczesnych Filipowi IV jako podstawa do rzucenia klątwy, to: Cudzołóstwo wśród synowych króla, wysokie obciążenia podatkowe i kryzys gospodarczy spowodowany pogorszeniem jakości monety, które przyniosły nieszczęście wielu ludziom, a także prześladowania papieża Bonifacego VIII i zamach w Anagni. W relacji Villaniego to biskup wypowiada klątwę po zamachu na papieża. Inni kronikarze przypisują tę klątwę nawet samemu Bonifacemu.
Klątwa została ostatecznie rozciągnięta na Klemensa V, w czasie procesu templariuszy. Kronikarz z Vicenzy, Ferreto de Ferretis, w 1330 roku, po swojej relacji z soboru w Vienne, donosi o nieznanym templariuszu, który stawił się przed papieżem i bezskutecznie protestował przeciwko wyrokowi śmierci. Mówi się, że ten templariusz przeklął na stosie papieża i króla i zapowiedział śmierć obu w ciągu roku.
Dopiero w XVI wieku opowieść de Molaya była coraz bardziej upiększana, aż w końcu jego przyznanie się przed kardynałami zostało skondensowane w jednej mowie. Paolo Emili, w swojej kronice De rebus gestis Francorum, napisanej na zlecenie króla Franciszka I, wkłada słynne przekleństwo w usta Jakuba de Molay – jeszcze przed jego wejściem na stos pogrzebowy. Wszyscy późniejsi historycy przyjęli tę klątwę, którą teraz głoszą ze stosu.
Źródła
