Hilaire Belloc

Streszczenie

Joseph Hilaire Pierre René Belloc (francuski: 16 lipca 1953) był francusko-angielskim pisarzem i historykiem początku XX wieku. Belloc był także oratorem, poetą, żeglarzem, satyrykiem, pisarzem listów, żołnierzem i działaczem politycznym. Jego wiara katolicka wywarła silny wpływ na jego twórczość.

Belloc został naturalizowany jako obywatel brytyjski w 1902 r., zachowując obywatelstwo francuskie. W latach 1906-1910 pełnił funkcję przewodniczącego Oxford Union, a następnie posła do parlamentu Salford South. Belloc był znanym dyskutantem, z którym toczył wiele długotrwałych sporów.

Twórczość Belloca obejmowała poezję religijną i komiczne wiersze dla dzieci. Wśród jego szeroko sprzedawanych bajek dla dzieci znalazły się „Jaś, który uciekł od swojej opiekunki i został zjedzony przez lwa” oraz „Matylda, która kłamała i została spalona na śmierć”. Pisał biografie historyczne i liczne prace podróżnicze, m.in. „Droga do Rzymu” (1902). Współpracował również z G.K. Chestertonem przy wielu pracach.

Rodzina

Belloc urodził się w La Celle-Saint-Cloud we Francji, jako syn francuskiego ojca Louisa Belloca (1830-1872) i angielskiej matki. Jego siostra Marie Adelaide Belloc Lowndes również została pisarką.

Matka Belloca, Bessie Rayner Parkes (1829-1925), była pisarką, aktywistką i orędowniczką równouprawnienia kobiet, współzałożycielką „English Woman”s Journal” i Langham Place Group. W dorosłym życiu Belloc prowadziła kampanię przeciwko prawom wyborczym dla kobiet jako członkini Women”s National Anti-Suffrage League.

Dziadkiem macierzystym Belloca był Joseph Parkes (1796-1865). Babka Belloca, Elizabeth Rayner Priestley (1797-1877), urodziła się w Stanach Zjednoczonych, była wnuczką Josepha Priestleya.

W 1867 r. Parkes wyszła za mąż za adwokata Louisa Belloca, syna Jeana-Hilaire”a Belloca. W 1872 r., pięć lat po ślubie, Louis zmarł, ale nie przed tym, jak został zniszczony finansowo przez krach giełdowy. Młoda wdowa sprowadziła swoje dzieci do Anglii.

Wczesne życie

Belloc dorastał w Anglii; dzieciństwo spędził w Slindon w Sussex. O swoim domu pisał w wierszach takich jak „West Sussex Drinking Song”, „The South Country” i „Ha”nacker Mill”. Po ukończeniu Szkoły Oratorium Johna Henry”ego Newmana w Edgbaston w Birmingham, w 1890 r. Belloc poznał Elodie Hogan, Amerykankę mieszkającą w północnej Kalifornii.

Jako obywatel francuski Belloc odbył w 1891 r. służbę wojskową w pułku artylerii w pobliżu Toul. Następnie rozpoczął naukę w Balliol College w Oksfordzie jako student historii, uzyskując w 1895 r. dyplom z wyróżnieniem pierwszej klasy. Belloc napisał później w wierszu „Balliol mnie stworzył, Balliol mnie wykarmił

Późniejsze lata

Belloc pojechał do Stanów Zjednoczonych, aby odwiedzić Hogana. Jako człowiek wysportowany, który dużo chodził po Wielkiej Brytanii i Europie, Belloc przeszedł znaczną część trasy z amerykańskiego Środkowego Zachodu do domu Hogana w Kalifornii. Podczas wędrówki płacił za nocleg w odległych domach i ranczach, szkicując ich właścicieli i recytując wiersze. Para pobrała się w 1896 roku.

W 1906 r. Belloc kupił ziemię i dom o nazwie King”s Land w Shipley w Wielkiej Brytanii. Para miała pięcioro dzieci, zanim Hogan zmarła w 1914 roku na grypę. Belloc do końca życia nosił żałobny strój i zachował jej pokój w takim stanie, w jakim go zostawiła. Jego syn Louis zginął w 1918 r. podczas służby w Królewskim Korpusie Lotniczym w północnej Francji. Belloc umieścił tablicę pamiątkową w pobliskiej katedrze w Cambrai. Znajduje się ona w tej samej bocznej kaplicy, co ikona Matki Bożej z Cambrai.

2 kwietnia 1941 r. w wieku 36 lat zmarł na zapalenie płuc syn Belloca, Peter Gilbert Marie Sebastian Belloc. Zachorował podczas czynnej służby w 5. batalionie Królewskiej Piechoty Morskiej w Szkocji. Został pochowany w West Grinstead na cmentarzu Our Lady of Consolation and St Francis.

W 1937 roku rektor Uniwersytetu Fordham w Nowym Jorku Robert Gannon zaprosił Belloca na stanowisko profesora wizytującego. Belloc wygłosił w Fordham serię wykładów, którą zakończył w maju tego samego roku. Choć z radością przyjął zaproszenie, doświadczenie to sprawiło, że był fizycznie wyczerpany i rozważał wcześniejsze przerwanie wykładów.

Śmierć i dziedzictwo

W 1941 r. Belloc doznał udaru mózgu, którego skutków nigdy nie odzyskał. W tym samym roku doznał również poparzeń i szoku po upadku na kominek. Zmarł 16 lipca 1953 roku w Mount Alvernia Nursing Home w Guildford, Surrey.

Belloc został pochowany w kościele sanktuaryjnym Matki Bożej Pocieszenia i św. Franciszka w West Grinstead, gdzie jako parafianin regularnie uczestniczył we mszy świętej. Jego majątek został oszacowany na 7 451 funtów. Podczas mszy pogrzebowej homilista, monsignor Ronald Knox, powiedział: „Żaden człowiek w jego czasach nie walczył tak ciężko o dobre rzeczy”. Chłopcy z chóru i zakrystii Worth Preparatory School śpiewali i służyli do mszy.

Najnowsze biografie Belloca zostały napisane przez A. N. Wilsona i Josepha Pearce”a. We wrześniu 2013 r. nakładem St. Augustine Press ukazała się książka Jamesa Schalla Remembering Belloc, jezuickiego filozofa polityki. Wspomnienie o Bellocu napisał Henry Edward George Rope.

Kariera polityczna

W Balliol College Belloc pełnił funkcję przewodniczącego Oxford Union. Po naturalizacji jako obywatel brytyjski zajął się polityką. Wielkim rozczarowaniem w jego życiu było niepowodzenie w uzyskaniu w 1895 r. członkostwa w All Souls College w Oksfordzie. Przyczyną tego niepowodzenia mogło być po części wykonanie przez niego małej figurki Dziewicy i położenie jej przed sobą na stole podczas rozmowy kwalifikacyjnej.

W latach 1906-1910 Belloc był posłem do parlamentu z ramienia Partii Liberalnej w Salford South. Podczas jednego z przemówień w czasie kampanii wyborczej został zapytany przez hejtera, czy jest „papistą”. Wyciągając z kieszeni różaniec, odpowiedział:

„Panowie, jestem katolikiem. W miarę możliwości codziennie chodzę na Mszę świętą. To jest różaniec. W miarę możliwości codziennie klękam i powtarzam te paciorki. Jeśli odrzucicie mnie ze względu na moją religię, będę dziękował Bogu, że oszczędził mi upokorzenia bycia waszym przedstawicielem”.

Tłum wiwatował, a Belloc wygrał wybory.

Jedynym okresem stałego zatrudnienia Belloca był czas od 1914 do 1920 roku, kiedy był redaktorem pisma „Land and Water”. Poza tym żył z pisania i często był niepewny finansowo.

W kontrowersjach i debatach

Belloc po raz pierwszy zwrócił na siebie uwagę opinii publicznej wkrótce po przybyciu do Balliol College w Oksfordzie, jako weteran niedawnej francuskiej armii. Uczestnicząc w swojej pierwszej debacie w ramach Oxford Union Debating Society, zauważył, że stanowisko twierdzące było bronione nędznie i połowicznie. Kiedy debata zbliżała się ku końcowi i ogłoszono podział Izby, wstał z miejsca na widowni i wygłosił energiczną, zaimprowizowaną obronę propozycji. Belloc wygrał tę debatę z publicznością, jak pokazał podział Izby, a jego reputacja jako debatanta została ugruntowana. Później został wybrany na przewodniczącego Unii. W tamtejszych debatach zmierzył się m.in. z F.E. Smithem i Johnem Buchanem, z którym się przyjaźnił.

W latach 20. Belloc zaatakował Zarys historii H. G. Wellsa. Belloc skrytykował to, co nazwał laickim uprzedzeniem Wellsa i jego wiarę w ewolucję drogą doboru naturalnego, która to teoria, jak twierdził Belloc, została całkowicie zdyskredytowana. Wells zauważył, że „dyskutowanie z panem Bellocem jest jak kłótnia z burzą gradową”. W recenzji Zarysu historii Belloc zauważył, że książka Wellsa jest potężnym i dobrze napisanym tomem, „aż do pojawienia się człowieka, to znaczy gdzieś do siódmej strony”. Wells odpowiedział małą książeczką, Pan Belloc uważa, że jest to mała książka. Belloc, nie chcąc dać się prześcignąć, napisał „Pan Belloc nadal się sprzeciwia”.

G. G. Coulton w artykule z 1920 r. napisał do pana Belloca o historii średniowiecznej. Po długotrwałej waśni, Belloc odpowiedział w 1938 r. broszurą The Case of Dr. Coulton.

Styl życia Belloca w późniejszym okresie odpowiadał przydomkowi, który otrzymał w dzieciństwie – Old Thunder. Przyjaciel Belloca, lord Sheffield, opisał jego prowokacyjną osobowość w przedmowie do Rejsu Nony.

Zainteresowania

W późniejszych latach Belloc żeglował, gdy tylko mógł sobie na to pozwolić, i stał się znanym żeglarzem. Wygrał wiele wyścigów i należał do francuskiej drużyny żeglarskiej.

Na początku lat 30. otrzymał stary kuter pilotowy o nazwie Jersey. Przez kilka lat żeglował nim wokół wybrzeży Anglii, korzystając z pomocy młodszych mężczyzn. Jeden z żeglarzy, Dermod MacCarthy, napisał o tym książkę pod tytułem Żeglowanie z panem Bellocem.

Belloc napisał ponad 150 książek, których tematyka obejmuje zarówno działania wojenne, poezję, jak i wiele aktualnych tematów jego czasów. Nazywany jest jednym z wielkiej czwórki literatury edwardiańskiej, obok H.G. Wellsa, George”a Bernarda Shawa i G.K. Chestertona, którzy dyskutowali ze sobą do lat trzydziestych XX wieku. Belloc był blisko związany z Chestertonem, a Shaw ukuł dla określenia ich współpracy termin „Chesterbelloc”. Belloc był współredaktorem wraz z Cecilem Chestertonem czasopisma literackiego „Eye-Witness”,

Zapytany kiedyś, dlaczego tak dużo pisze, Belloc odpowiedział: „Ponieważ moje dzieci wyją o perły i kawior”. Belloc zauważył, że „Pierwszym zadaniem listów jest stworzenie kanonu”, to znaczy określenie tych utworów, które pisarz uważa za wzorcowe dla najlepszej prozy i wiersza. Jeśli chodzi o jego własny styl prozatorski, twierdził, że dąży do tego, by być tak jasnym i zwięzłym jak „Mary miała małego baranka”.

Eseje i teksty podróżnicze

W 1902 r. Belloc opublikował Drogę do Rzymu, relację z pieszej pielgrzymki ze środkowej Francji przez Alpy do Rzymu. Droga do Rzymu zawiera opisy napotkanych ludzi i miejsc, rysunki trasy wykonane ołówkiem i tuszem, humor i poezję. W 1909 r. Belloc opublikował książkę Pireneje, w której zawarł wiele szczegółów dotyczących tego regionu.

Jako eseista należał do niewielkiej grupy (wraz z Chestertonem, E. V. Lucasem i Robertem Lyndem) pisarzy popularnych.

Poezja

Najbardziej znane są jego Opowieści dla dzieci, humorystyczne wiersze z nieprawdopodobnym morałem, ilustrowane przez Basila Temple”a Blackwooda (podpisującego się jako „B.T.B.”), a później przez Edwarda Goreya. Przeznaczone rzekomo dla dzieci, podobnie jak utwory Lewisa Carrolla, trafiają raczej w gusta dorosłych i satyryków: „Henry King, który żuł kawałki sznurka i wcześnie został odcięty w strasznych męczarniach”. Podobny wiersz opowiada historię „Rebeki, która trzaskała drzwiami dla zabawy i zginęła marnie”.

Opowieść o „Matyldzie, która kłamała i została spalona” została zaadaptowana przez Debbie Isitt na sztukę teatralną Matylda Kłamczucha. Quentin Blake, ilustrator, opisał Belloca jako osobę, która jest jednocześnie zbyt surowym dorosłym i psotnym dzieckiem. Roald Dahl był jego naśladowcą. Ale Belloc ma szerszy, choć kwaśniejszy zasięg. Na przykład w przypadku lorda Lundy”ego (który był „zbyt swobodnie poruszony do łez”):

prowadzące do

Zamiast tego Lundy jest skazany na ostateczne polityczne pustkowie:

Większe znaczenie mają Sonety i wiersze Belloca, tom, w którym zastosował te same techniki śpiewu i rymowania, co w wierszach dla dzieci. Poezja Belloca jest często religijna, często romantyczna; w Drodze do Rzymu pisze w spontanicznej pieśni.

Historia, polityka, ekonomia

Trzy z jego najbardziej znanych dzieł z dziedziny literatury faktu to The Servile State (1912), Europe and Faith (1920) oraz The Jews (1922).

Od wczesnej młodości Belloc znał kardynała Henry”ego Edwarda Manninga, który był odpowiedzialny za nawrócenie jego matki na rzymski katolicyzm. W książce The Cruise of the „Nona” (1925) wspomina „głęboką rzecz”, którą Manning powiedział mu, gdy miał zaledwie dwadzieścia lat: „Wszystkie ludzkie konflikty są ostatecznie teologiczne”. Belloc wyjaśnia, że Manning miał na myśli to, „że wszystkie wojny i rewolucje, i wszystkie decydujące zmagania między partiami ludzi wynikają z różnicy doktryn moralnych i transcendentalnych”. Belloc dodaje, że nigdy nie spotkał człowieka, który „spierałby się o to, co powinno być między ludźmi, ale przyjmował za pewnik, że doktryna, którą świadomie lub nieświadomie przyjął, jest lub powinna być podobnym fundamentem dla całej ludzkości. Stąd bitwa”. Według biografa Roberta Speaighta, zaangażowanie Manninga w strajk w dokach w Londynie w 1889 roku wywarło duży wpływ na Belloca i jego poglądy na politykę. Stał się przenikliwym krytykiem zarówno kapitalizmu

Wraz z innymi (G.K. Chesterton, Cecil Chesterton, Arthur Penty) Belloc stworzył koncepcję systemu społeczno-gospodarczego opartego na dystrybucjonizmie. W The Servile State, napisanej już po zakończeniu kariery partyjnej, oraz w innych dziełach krytykował współczesny porządek ekonomiczny i system parlamentarny, opowiadając się za dystrybucjonizmem jako opozycją zarówno wobec kapitalizmu, jak i socjalizmu. Belloc wysuwał historyczny argument, że dystrybucjonizm nie jest nową perspektywą czy programem ekonomicznym, ale raczej propozycją powrotu do ekonomii, która panowała w Europie przez tysiąc lat, gdy była ona katolicka. Wzywał do rozwiązania parlamentu i zastąpienia go komisjami złożonymi z przedstawicieli różnych sektorów społeczeństwa, co było ideą popularną również wśród faszystów, pod nazwą korporacjonizmu.

W Encyklopedii Katolickiej zamieścił artykuł „Land-Tenure in the Christian Era”.

Z tymi powiązanymi tematami w tle napisał długą serię kontrowersyjnych biografii postaci historycznych, takich jak Oliver Cromwell, Jakub II i Napoleon. Ukazują go one jako zagorzałego zwolennika ortodoksyjnego katolicyzmu i krytyka wielu elementów nowoczesnego świata.

Poza środowiskiem akademickim Belloc niecierpliwił się tym, co uważał za szlifowanie siekierą historii, a zwłaszcza tym, co nazywał „historią oficjalną”. Joseph Pearce zauważa również atak Belloca na sekularyzm popularnego Zarysu historii H. G. Wellsa:

Belloc sprzeciwiał się milczącej antychrześcijańskiej postawie swojego przeciwnika, której wyrazem był fakt, że Wells w swojej „historii” poświęcił więcej miejsca kampanii perskiej przeciwko Grekom niż postaci Chrystusa.

Napisał również wiele prac z zakresu historii wojskowości. Jeśli chodzi o historię alternatywną, przyczynił się do powstania w 1931 r. zbioru If It Had Happened Otherwise pod redakcją Sir Johna Squire”a.

Przedruki

Ignatius Press z Kalifornii i IHS Press z Wirginii wznowiły publikacje Belloca. TAN Books of Charlotte, North Carolina, publikuje wiele dzieł Belloca, zwłaszcza jego pisma historyczne.

Jedno z najsłynniejszych stwierdzeń Belloca brzmiało: „wiara jest Europą, a Europa jest wiarą”; poglądy te zostały wyrażone w wielu jego dziełach z lat 1920-1940. Do dziś są one przywoływane jako wzór apologetyki katolickiej. Były one również krytykowane, na przykład przez porównanie z pracami Christophera Dawsona z tego samego okresu.

Jako młody człowiek Belloc odszedł od katolicyzmu. Później jednak stwierdził, że do powrotu do niego skłoniło go pewne duchowe wydarzenie, o którym nigdy nie mówił publicznie. Belloc nawiązuje do tego powrotu do katolicyzmu w jednym z fragmentów Rejsu Nony.

Według jego biografa, A. N. Wilsona (Hilaire Belloc, Hamish Hamilton), Belloc nigdy nie odszedł całkowicie od wiary (tamże, s. 105). To doniosłe wydarzenie zostało dokładnie opisane przez Belloca w książce Droga do Rzymu (s. 158-61). Miało ono miejsce we francuskiej wiosce Undervelier w czasie nieszporów. Belloc powiedział o tym „nie bez łez”, „rozważałem naturę wiary” i „dobrze jest nie musieć wracać do wiary”. (Zob. Hilaire Belloc, Wilson, s. 105-06). Belloc wierzył, że Kościół katolicki jest sercem i domem dla ludzkiego ducha. W bardziej humorystyczny sposób jego hołd dla kultury katolickiej można zrozumieć z jego znanego powiedzenia: „Gdziekolwiek świeci katolickie słońce, tam zawsze jest śmiech i dobre czerwone wino”.

Belloc miał lekceważący stosunek do Kościoła Anglii, a na określenie heretyków używał ostrych słów, takich jak: „Heretycy wszyscy, kimkolwiek jesteście

Belloc wysłał swojego syna Louisa do szkoły w Downside (1911-1915). Biografia Louisa i jego śmierć w sierpniu 1918 r. jest opisana w książce „Downside i wojna”.

O islamie

W książce Belloca z 1937 r. zatytułowanej Krucjaty: światowa debata, napisał on,

Historia ta nie może zostać zlekceważona przez współczesnych, którzy mogą błędnie sądzić, że Wschód ostatecznie upadł przed Zachodem, że islam jest teraz zniewolony – w każdym razie wobec naszej władzy politycznej i ekonomicznej, jeśli nie wobec naszej filozofii. Tak nie jest. Islam zasadniczo przetrwał, i nie przetrwałby, gdyby krucjata umocniła się w kluczowym punkcie Damaszku. Islam przetrwał. Jego religia jest nienaruszona, dlatego jego siła materialna może powrócić. Nasza religia jest zagrożona, a kto może być pewny, że ci, którzy tworzą i pracują nasze maszyny, zachowają swoje umiejętności, nie mówiąc już o posłuszeństwie? … Panuje u nas kompletny chaos w doktrynie religijnej…. Czcimy samych siebie, czcimy naród lub czcimy (niektórzy z nas) określony układ ekonomiczny, który uważa się za zadośćuczynienie sprawiedliwości społecznej…. Islam nie ucierpiał na tym duchowym upadku; a w kontraście między religijnymi przekonaniami, wciąż silnymi w całym mahometańskim świecie, tkwi nasze niebezpieczeństwo.

W Wielkiej herezji (1938) Belloc dowodził, że choć „kultura muzułmańska, tak się złożyło, że w zastosowaniach materialnych jest do tyłu, to jednak nie ma żadnego powodu, dla którego nie miałaby przyswoić sobie nowej lekcji i stać się nam równa we wszystkich tych rzeczach doczesnych, które teraz same dają nam nad nią przewagę – podczas gdy w wierze byliśmy od niej gorsi”.

Belloc kontynuował:

Zawsze wydawało mi się możliwe, a nawet prawdopodobne, że nastąpi odrodzenie islamu i że nasi synowie lub nasi wnukowie będą świadkami odnowienia tej wielkiej walki między kulturą chrześcijańską a tym, co przez ponad tysiąc lat było jej największym przeciwnikiem.

„Nie ma powodu, dla którego jego niedawna słabość w dziedzinie konstrukcji mechanicznych, zarówno wojskowych, jak i cywilnych, miałaby trwać w nieskończoność. Nawet niewielki wzrost potęgi materialnej utrudniłby dalszą kontrolę islamu przez obcą kulturę. Jeszcze trochę, a skończy się to, co nasze czasy uznały za oczywiste, czyli fizyczna dominacja islamu nad rozpadającym się chrześcijaństwem, jakie znamy.”

Belloc uważał, że islam ma trwały zamiar zniszczyć wiarę chrześcijańską, a także Zachód, który zbudował chrześcijaństwo. W „Wielkich herezjach” Belloc zgrupował reformację protestancką wraz z islamem jako jedną z głównych herezji zagrażających „Kościołowi powszechnemu”.

Oskarżenia o antysemityzm

W swoich pismach Belloc niekiedy popierał antysemityzm, innym razem go potępiał.

Belloc odegrał wiodącą rolę w ujawnieniu skandalu wokół firmy Marconi w 1912 roku. Belloc podkreślał, że kluczowi gracze zarówno w rządzie, jak i w korporacji Marconi byli Żydami. Amerykański historyk Todd Endelman wskazuje na pisarzy katolickich jako głównych krytyków. Jego zdaniem:

Najbardziej zajadłe ataki w związku z aferą Marconiego przypuścili Hilaire Belloc oraz bracia Cecil i G.K. Chesterton, których wrogość wobec Żydów była związana z ich opozycją wobec liberalizmu, zacofanym katolicyzmem i nostalgią za średniowieczną katolicką Europą, którą wyobrażali sobie jako uporządkowaną, harmonijną i jednorodną. Podżeganie do Żydów w czasie wojny burskiej i skandalu wokół Marconiego było związane z szerszym protestem, głównie ze strony radykalnego skrzydła Partii Liberalnej, przeciwko rosnącej widoczności odnoszących sukcesy biznesmenów w życiu kraju i ich wyzwaniom dla tego, co postrzegano jako tradycyjne angielskie wartości.

A. N. Wilson w swojej biografii wyraża przekonanie, że Belloc miał tendencję do negatywnego odnoszenia się do Żydów w rozmowach, czasami obsesyjnie. Anthony Powell w swojej recenzji tej biografii wspomina, że jego zdaniem Belloc był na wskroś antysemicki, na wszystkich poziomach, z wyjątkiem osobistego. W książce The Cruise of the Nona (Rejs Nony) Belloc po trzydziestu latach wyraża się niejednoznacznie na temat afery Dreyfusa. Norman Rose w książce The Cliveden Set (2000) twierdzi, że Belloc „był poruszony głęboką żyłą histerycznego antysemityzmu”.

W książce The Jews (Żydzi) z 1922 roku Belloc dowodził, że „stała obecność narodu żydowskiego zmieszanego z innymi, obcymi mu narodami stanowi stały problem o najpoważniejszym charakterze” oraz że „Kościół katolicki jest konserwatorem wielowiekowej tradycji europejskiej, a tradycja ta nigdy nie pójdzie na kompromis z fikcją, że Żyd może być kimś innym niż Żydem. Gdziekolwiek Kościół katolicki ma władzę, proporcjonalnie do swej władzy, problem żydowski będzie w pełni uznawany.”

Robert Speaight przytoczył list Belloca, w którym potępił on Nestę Webster z powodu jej oskarżeń przeciwko „Żydom”. W lutym 1924 roku Belloc napisał do amerykańskiego przyjaciela Żyda w sprawie antysemickiej książki Webster. Webster odrzuciła chrześcijaństwo, studiowała religie Wschodu, przyjęła rzekomą hinduistyczną koncepcję równości wszystkich religii i była zafascynowana teoriami reinkarnacji i pamięci przodków. Speaight zauważa również, że kiedy zetknął się z antysemityzmem w praktyce – jak w elitarnych klubach wiejskich w Stanach Zjednoczonych przed II wojną światową – wyraził swoją dezaprobatę. Belloc potępił również nazistowski antysemityzm w książce The Catholic and the War (1940).

Belloc dorastał w Slindon, a większość życia spędził w West Sussex. Zawsze pisał o Sussex tak, jakby było ono koroną Anglii, a zachodnie Sussex Downs klejnotem w tej koronie. Kochał Sussex jako miejsce, w którym się wychował, uważając je za swój ziemski „duchowy dom”.

Belloc napisał kilka utworów o Sussex, w tym Ha”nacker Mill, The South Country, przewodnik turystyczny Sussex (1906) i The County of Sussex (1936). Jednym z jego najbardziej znanych dzieł związanych z Sussex jest The Four Men: a Farrago (1911), w którym czterej bohaterowie, z których każdy jest aspektem osobowości Belloca, odbywają pielgrzymkę przez hrabstwo z Robertsbridge do Harting. Dzieło to wywarło wpływ na innych, w tym na muzyka Boba Coppera, który w latach 80. ubiegłego wieku podążył śladami Belloca.

Belloc był również miłośnikiem pieśni z Sussex i napisał teksty do niektórych piosenek, które od tamtej pory są wykorzystywane w muzyce. Belloc jest wspominany podczas dorocznych obchodów w Sussex, znanych jako Noc Belloca, które odbywają się w dniu urodzin pisarza, 27 lipca, na wzór Nocy Burnsa w Szkocji. Obchody obejmują czytanie fragmentów dzieł Belloca oraz kolację z chleba i sera z piklami.

Miscellany

Źródła

  1. Hilaire Belloc
  2. Hilaire Belloc
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.