Awicenna

Streszczenie

Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (perski ابن سينا, arabski أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; ur. krótko przed 980 r. koło Buchary w Khorasanie; zm. w czerwcu 1037 r. w Hamadanie), w skrócie Ibn Sina i, przypuszczalnie przez hebrajski pośrednik, jak Aven Zina: S. 135 łac. Avicenna, był perskim lekarzem, przyrodnikiem, arystotelesowsko-neuplatońskim filozofem, poetą, wyszkolonym w sunnickim hanafickim prawie prawnikiem lub Faqīh, matematykiem, astronomem, alchemikiem i teoretykiem muzyki oraz politykiem. Pisał prace po arabsku i persku.

Avicenna jest jedną z najbardziej znanych postaci swoich czasów, wymieniał filozoficzne pomysły ze słynnym uczonym al-Bīrūnī, był uważany za medyczno-filozoficzny autorytet aż do XVI wieku i odegrał decydującą rolę w historii i rozwoju medycyny w szczególności. Niektóre z jego filozoficznych opracowań zostały przejęte przez późniejszych mistyków sufizmu.:s. 130 i nast. Do jego najważniejszych dzieł należą Księga uzdrowienia (Kitāb aš-šifā”) oraz pięciotomowy Kanon medycyny (Qānūn fī aṭ-ṭibb), który, przede wszystkim podsumowując medycynę grecko-rzymską, przez ponad pięć wieków był jednym z wiodących podręczników medycznych.

Młodzież i edukacja

O życiu Awicenny dowiadujemy się głównie z informacji zawartych w jego biografii napisanej przez jego ucznia Abu Ubaida Abd al-Wahida al-Dżuzjaniego, której pierwszą część, według niego, napisał sam Awicenna, s. 10, choć nie wiadomo, kiedy mógł podyktować relację z lat młodzieńczych swojemu uczniowi, który towarzyszył mu przez 25 lat. Ojciec Awicenny był uczonym ismailickim z miasta Balch w Khorasanie (obecnie północny Afganistan), Listy „Głośnych Braci” (tajne stowarzyszenie uczonych bliskich Ismailitom, którzy zajmowali się także alchemią):s. 24 i nast, 35, 89, 104 i 133, poborca podatkowy, który osiadł we wsi Afshāna koło Buchary w perskim imperium Samanidów, zajmował tam wysokie stanowisko administracyjne w służbie cywilnej:s. 12 i ożenił się z matką Abū Alī – Setārą. Abū Alī, a następnie jego brat Alī:s. 18 i 36 urodzili się w Afshānie, po czym rodzina przeniosła się (prawdopodobnie ok. 986 r.) do stolicy Buchary.

Lata wędrówki

Ponieważ cieszył się już uznaniem jako uczony i uzdrowiciel, emir Samanidów Nuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), ojciec Abd al-Malika II, który władał Bucharą, przyjął go na służbę ok. 996 r. jako jednego ze swoich lekarzy przybocznych. Ten ostatni powierzył mu wówczas także obowiązki administracyjne.:s. 12 Awicenna mógł także korzystać z biblioteki królewskiej z jej rzadkimi i unikalnymi księgami, z których do 18 roku życia czytał te należące do najważniejszych (greckich) autorytetów. Emir Buchary był teraz Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh), który rządził od 997 do 999 roku. W wieku 21 lat Awicenna napisał pierwszą własną książkę, zwaną Zbiorem lub Księgą o duszy, w formie kompendium, które napisał na sugestię lub zlecenie Abu l-Hasana al-”Arudi, który mieszkał w jego sąsiedztwie, a które miało podobno zawierać wszystkie nauki z wyjątkiem matematyki. Również na prośbę sąsiada, który uczył Awicennę prawa hanafickiego, Abū Bakr al-Baraqī (zm. 986), powstała prawie 20-tomowa Księga plonów i zysków oraz Księga prawości i grzechu. Od al-Baraqī, Avicenna napisał wiersze ab.:s. 26-28, 41 i 68 f.

Ojciec Awicenny zmarł w 1002 r., w tym czasie Awicenna zaangażował się również w działalność rządową w Bucharze: s. 28 Prawdopodobnie opuścił już Bucharę, gdy w 999 r. miasto padło łupem tureckich Karakhanidów (pod wodzą Abu”l-Hasana Nasra ibn Alego Arslana Ileka), a jego nowo zainstalowany pracodawca (emir Abd al-Malik II) dostał się do niewoli.

Przyjmuje się, że Awicenna związał się na jakiś czas z ostatnim Samanidem, Ismailem Muntasirem (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), który panował w latach 1000-11005. Odszedł w 1005 r., po zamordowaniu Muntasira przez członków arabskiego plemienia, a więc po wygaśnięciu dynastii Samanidów i po utracie kadencji, przez Niżapur i Merv w Khorasanie do Gurgandż (także Gurgentj), a stamtąd do Chorezmu nad Morzem Aralskim, zaprzyjaźnionego z Samanidami, gdzie przywdział strój jurysty, jak to już uczynił w Gurgandż, co wskazywało, że był kandydatem do kariery teologiczno-prawniczej jako jurysta faqī. W tym czasie (od 997 do 1009 r.) emir ʿAlī ibn Maʾmūn władał bogatym regionem oazowym na południe od Morza Aralskiego jako szach (zob. też Szachowie Chorezmu). Awicenna w swojej biografii podkreśla, że wykształcony wezyr Abu l-Husain as-Suhaili był miłośnikiem nauki na tamtejszym dworze. Audiencja u władcy nie zaowocowała mianowaniem Awicenny na dwór. Awicenna, który cieszył się życzliwością as-Suhailiego (obalonego w 1013 r. przez następcę ʿAlī ibn Maʾmūna), napisał dla niego w Gurgańsku trzy mniejsze traktaty o logice (w formie wiersza), dietetyce i – w kwestii zatrzymania się ziemi w środku kosmosu – astronomii.:S, s. 28 i nast, 32, 57 f. i 67 Awicenna służył następnie ʿAlī ibn Maʾmūnowi w Kath, dopóki ten nie uciekł z Chorezmu około 1012 r., być może po to, by nie być zmuszonym do wstąpienia na służbę sułtana Mahmuda z Ghazny, syna Sebüktigina, który rzekomo kazał Awicennie szukać go za pomocą obrazu (Mahmud podbił Chorezm w 1017 r.).

Podczas lotu przez pustynię Karakum Awicennie, jak podaje opowiadacz Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī, towarzyszył chrześcijański lekarz Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:str. 31 Po ponownej wędrówce przez różne miasta Khorasanu (Nisā, Abiward, Tūs i Samanqān), przybył przez Ğāğarm (Jājarm, angielska transliteracja Jajarm, w Północnym Khorasanie):S, s. 29 f. i 164 1012 lub 1013 do Gorganu (arabskie Ǧurǧān) na południowym skraju Morza Kaspijskiego, gdzie napisał wiele ze swoich najważniejszych dzieł.

Przyciągnęła go sława lokalnego władcy Qabusa ibn Voschmgir (lub Qābūs ibn Wušmagīr, zwanego też w skrócie Wuschmagir) (panującego w latach 977978-981 i 997998-10121013), który uchodził za mecenasa literatury i nauki i u którego przebywał również al-Biruni, który od ok. 998 r. wymieniał z Awicenną (i jego uczniem Maʿṣūmī lub al-Maʿṣūmī, który był jego sekundantem w listach i został zamordowany przez wojska Mahmuda podczas okupacji Rey w 1029 r.) listy dotyczące Arystotelesa (O niebiosach i Wykład fizyki). S, s. 32 i 43-59 oraz 127 i 165 Jednak książę z dynastii Ziyaridów na krótko przed przybyciem Awicenny został uwięziony w twierdzy przez powstańców zimą 10121013 r., gdzie poniósł śmierć. W Gorgan Avicenna wykładał logikę i astronomię, napisał część Qānūn, a po pobycie w Dihistanie spotkał się ze swoim przyjacielem i uczniem al-Juzjanim w Gorgan, obecnie rządzonym do 1029 r. przez Falak al-Maali Manutschehr ibn Qabus. W Gorgan mieszkał w domu kupionym dla niego przez prywatnego mecenasa. Poświęcił jej filozoficzną księgę Wyjście i powrót oraz księgę wszystkich obserwacji astronomicznych.:s. 29, 32 i 121 f. W 1014 (lub 1013) r. ubiegał się o stanowisko na dworze Reyów z listem polecającym wystawionym w Gorgan.:s. 13

W latach 1014-1015 Awicenna przebywał w Rey jako lekarz:s. 33 i był na służbie małoletniego jeszcze władcy z szyickiej dynastii Buyidów, Madsch ad-Daula (997-1029), oraz jego panującej owdowiałej matki:s. 13 Leczył tam małego księcia cierpiącego na „melancholię”. Awicenna założył praktykę lekarską jako – jak sam siebie nazywał – mutaṭabbib (w XI w. tyle co „praktykujący lekarz”):s. 33 i napisał 30 krótkich dzieł. Kiedy w 1015 r. Rey zostało oblężone przez brata ad-Daula, Shamsa ad-Daula (rządził w latach 997-1021), Awicenna został zmuszony do opuszczenia Rey i przez Qazwin udał się do Hamadanu: s. 13 i nast.

W 1015 r. Awicenna został osobistym lekarzem i doradcą medycznym Szamsa ad-Daula, obecnie panującego jako emir Hamadanu, którego kolkę leczył przez czterdzieści dni, po czym w podzięce został mianowany nadīm (stanowisko, które tłumaczy się jako „towarzysz do picia”). Awicenna, po tym jak towarzyszył władcy w niezadowalającej kampanii wojennej, a rząd został następnie przetasowany, ostatecznie został nawet jego wezyrem. Bunt żołnierzy doprowadził do jego zdymisjonowania i aresztowania, a Szams ad-Daula odmówił żądanej egzekucji Awicenny: s. 33 i nast. Kiedy jednak emir ponownie zachorował na kolkę, podobno wezwano Awicennę na leczenie, a po udanym wyleczeniu został uwolniony i przywrócony na swój dawny urząd.

Jego życie w tamtych czasach było wyczerpujące: w ciągu dnia zajmował się posługą dla emira, natomiast dużą część nocy spędzał na wykładach i dyktowaniu notatek do swoich książek. Studenci zbierali się w jego domu, aby wysłuchać recytowanych przez al-Juzjaniego fragmentów głównych dzieł Awicenny, Kitāb ash-Shifā i Qanun, po których następowały objaśnienia mistrza. Następnie odbywało się sympozjum, czyli uczta winna, na której występowali również śpiewacy.:str. 35

Po śmierci Szamsa ad-Daula (1021) w wyniku kampanii wojennej przerwanej z powodu choroby emira:s. 35 Awicenna zamieszkał w domu handlarza przyprawami, skąd zaoferował swoje usługi w liście do założyciela dynastii, arcywroga Hamadanu i emira Kakuyidów ʿAlā ad-Daula Muḥammada z Isfahanu, który panował od ok. 1008 r., podczas gdy on odrzucił ponowną nominację na wezyra lub nadīm na dworze w Hamadanie, obecnie pod rządami jednego z synów Szamsa (następcą Awicenny na stanowisku wezyra został Tādsch al-Mulk). nadīm na dworze w Hamadanie, teraz pod rządami jednego z synów Shamsa (następcą Awicenny na stanowisku wezyra był filozoficzny wróg Tādsch al-Mulk).:s. 14 Po tym, jak al-Mulk dowiedział się o tajnej korespondencji Awicenny z emirem Isfahanu, kryjówka Awicenny została zadenuncjowana, on sam znalazł się w kręgu podejrzeń o zdradę stanu i został uwięziony przez nowego władcę Hamadanu w pobliskiej twierdzy Fardajān. Uwięziony w twierdzy Awicenna napisał kilka pism, w tym alegoryczno-mistyczną opowieść Ḥayy ibn Yaqẓān (opatrzoną przypisami i objaśnieniami ucznia Awicenny Abu Mansura ibn Zaila) z analogiami do Boskiej Komedii Dantego (Opowieść odnaleziona, (Opowieść ta trafiła również do literatury hebrajskiej, zwłaszcza w adaptacji Abrahama ibn Ezry jako Chaj ben Mekitz, „Żyjący, syn budzącego się”, i jest dostępna w druku europejskim od 1889 roku). Kiedy cztery miesiące później ʿAlā ad-Daula pomaszerował przeciwko Hamadanowi (po ponownej ewakuacji miasta przez ad-Daula), Awicenna opuścił twierdzę wraz z wezyrem al-Mulkiem, który teraz znów był mu przychylny, kontynuował pracę nad Księgą uzdrowienia w prywatnych kwaterach i napisał swój traktat o lekach na serce.

Awicenna w Isfahanie, Śmierć w Hamadanie

Awicenna, jego przyjaciel i biograf al-Dżuzjani, jego brat i dwaj towarzyszący im niewolnicy, przebrani za wędrownych derwiszów, wyruszyli z Hamadanu do Isfahanu. Podczas podróży Awicenna napisał traktat O losie i przeznaczeniu. W Isfahanie w 1024 r. ʿAlā ad-Daula Muhammad powitał Awicennę na dworze Kakuyidów. Awicenna został osobistym lekarzem i ponownie nadīm w służbie Kakuyida, który był uważany za wolnego ducha, który sprzeciwiał się prawom religijnym, i któremu doradzał również w sprawach naukowych i literackich. Jemu zadedykował streszczenie filozofii (zamiast arabskiego języka nauki) w języku perskim. s. 36-38 Tę zwięzłą encyklopedię nazwał Dāneschnāme-ye ”Alā”ī („Księga wiedzy dla ʿAlā ad-Daula”), w skrócie także Dāniš-nāmeh. Ponadto towarzyszył człowiekowi, który stał się jego przyjacielem, w uciążliwych wyprawach wojennych. Na dodatek, na jego moce wpływ miało też zapewne jego życie seksualne. W Isfahanie dokończył swój kanon: s. 38 f. Przyjaciele radzili mu, by się uspokoił i prowadził umiarkowane, mniej szalone życie, ale to nie było zgodne z charakterem Awicenny: „Wolałbym raczej mieć krótkie życie w obfitości niż skromne długie życie” – odpowiedział. Uczestnicząc w kampanii przeciwko Masudowi I z Ghazni, Awicenna zachorował w 1034 r. (trzy lata przed śmiercią):s. 14 na przewlekłą chorobę jelit połączoną z bolesną kolką. zmarł, kilka dni po kolejnej kampanii z ʿAlā ad-Daula (przeciwko Hamadanowi), niezamężny i bezdzietny Awicenna wyczerpał się ze skutków dolegliwości jelitowych w wieku 57 lat, przypuszczalnie na czerwonkę lub raka jelit. Podobno jego koniec przyspieszyło nadmierne zażycie narkotyku (mitrydatu z przedawkowaniem opium) przez jednego z jego uczniów.

Dorobek literacki Awicenny koncentruje się na tekstach z zakresu filozofii i medycyny.:s. 17 Z 456 tytułów zachowało się 258 (stan na 1999 r.).:s. 127 Podaje się, że Awicenna ukończył 21 dzieł głównych i 24 pomniejsze z zakresu filozofii, medycyny, teologii, geometrii, astronomii i innych dziedzin. Inni autorzy przypisują Awicennie 99 ksiąg: 16 o medycynie, 68 o teologii i metafizyce, 11 o astronomii i 4 o dramacie. Większość z nich została napisana po arabsku; ale napisał też w swoim ojczystym perskim duży wybór nauk filozoficznych, zwany Dāneschnāme-ye ”Alā”ī, oraz krótki traktat o pulsie dedykowany ʿAlā ad-Daula Muḥammadowi z Isfahanu,:s. 117.

Rozbieżne informacje na ten temat związane są z przekazem tekstów pod jego nazwiskiem, który rozpoczął się wkrótce po śmierci Awicenny i który zawiera rdzeń jego dzieła, ale jest autorstwa autorów o różnym pochodzeniu. Pierwotny wykaz dzieł w jego biografii zawierał około 40 tytułów, których liczba wzrosła do ponad 200 wraz z rozwojem korpusu tekstów przekazywanych pod jego nazwiskiem:s. 15 i nast.

Praca poświęcona gramatyce języka arabskiego zatytułowana The Language of the Arabs pozostała w formie szkicu.:s. 18

Dwie różne narracje zostały przekazane pod tytułem Salaman i Absal oraz Imię Awicenny. Jeden z nich został podobno przetłumaczony z greki przez Hunaina ibn Ishāqa, a tytuł, który stał się sławny, został później użyty również przez Jāmiego dla jego eposu o tym samym tytule. Awicenna ułożył także alegoryczną opowieść zatytułowaną Ptaki. Także różne wiersze: s. 80-82 i 85-88

Około 100 lat po śmierci Awicenny jego pisma trafiły do zachodniej recepcji dzięki łacińskim tłumaczeniom. Awicenna był ewidentnie wykorzystywany w nauczaniu medycyny w Europie od XIV wieku, po tym jak papież Klemens V polecił Uniwersytetowi w Montpellier wykorzystywać pisma między innymi Galena i Awicenny. Pierwsze drukowane przekłady powstały na przełomie XV i XVI w.:s. 21-27 (Od Azji Środkowej do Paryża – recepcja dzieła Awicenny)

Kanon medycyny

Kanon medycyny, arabski القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ”ṭ-ṭibb, to jedno z najsłynniejszych dzieł Awicenny, od którego pochodzi jego przydomek al-Qānūni. Opisane przez Schippergesa jako summa medicinae oraz podsumowanie i usystematyzowanie ówczesnego stanu wiedzy medycznej: s. 17 i 19-27 dzieło podzielone jest na pięć ksiąg:

Każda książka (arabski كتاب, DMG kitāb) jest dalej podzielona na sekcje zwane funūn (arabska liczba mnoga od فنّ, DMG fann ”sztuka”), a każdy fann składa się z nauk (arabski تعليم, DMG ta”līm ”doktryna”, łac. doctrinae). Każda z tych doktryn podzielona jest na sumy (arabskie جُمَل, DMG ğumal, liczba pojedyncza od جملة, DMG ǧumla, łacińskie summae), a te składają się z rozdziałów (arabskie فصول, DMG fuṣūl, liczba pojedyncza od فصل, DMG faṣl)

W księdze o ogólnych zasadach medycyny Awicenna, którego morfologia i fizjologia opierają się przede wszystkim na Galenie, stwierdza, że podlegają one patologii humoralnej: s. 110 f. i potencjałowi sił organizmu, który należy rozumieć jako fizjologiczną podstawę rozwoju i objawów chorób. Zarówno w Kanonie, jak i w innych swoich dziełach medycznych Awicenna wskazuje również na podejście do psychosomatyki: s. 120-123.

Materia Medica („Materiał Medyczny”) Qānūn zawiera 760 leków wraz z informacjami na temat ich zastosowania i skuteczności. Awicenna jako pierwszy ustalił zasady testowania nowego leku przed podaniem go pacjentom.

Awicenna, dostrzegając ścisły związek między emocjami a stanem fizycznym, zajmował się pozytywnym fizycznym i psychicznym wpływem muzyki na pacjentów w duchu greckiej patologii humoralnej, a także ustalił związki ludzkich temperamentów (których natura opiera się na ilościowym stosunku humorów, jak również na ich przemianie: s. 121) z różnymi modalnymi systemami tonalnymi i tradycyjnymi melodiami, które do dziś można odnaleźć w dastgahha muzyki perskiej i maqamat muzyki arabskiej. Wśród wielu zaburzeń psychicznych, które opisuje w Qānūn, jest choroba miłosna. Jak głosi popularna anegdota Cztery traktaty Niẓāmī ʿArūḍī (ok. 11001160), Awicenna zdiagnozował chorobę młodego krewnego władcy Gorganu, który był przykuty do łóżka i którego cierpienie zastanawiało miejscowych lekarzy. Awicenna zauważył drżenie pulsu młodzieńca, gdy ten wymienił adres i imię swojej ukochanej. Wielki lekarz miał proste lekarstwo: chory powinien być zjednoczony ze swoją ukochaną. Jednak władca Qabus, który wezwał lekarza z Khorezmu, już nie żył, gdy Awicenna przybył do Gorganu. Rdzeniem tej historii jest starsza wędrowna anegdota o lekarzu Erasistratosie, który leczył księcia Antiochosa: str. 122

Awicenna, który zakładał, że orgazm jest również niezbędny kobiecie do poczęcia dziecka, komentuje również pokrewne metody w kanonie medycyny. Jego własne przemyślenia na temat prokreacji i embriologii, z których część ma charakter polemiczny wobec Galena, można znaleźć również w jego dziele: s. 119 i nast.

Przed 1180 r. Guido z Arezzo Młodszy napisał traktat o czyśćcu Liber mitis, który zapoczątkował medyczną recepcję Awicenny. Również w XII wieku (przed 1187 rokiem) kanon został przetłumaczony na łacinę przez Gerharda z Cremony w Toledo. Dzieło, którego 15-30 łacińskich wydań istniało w 1470 roku na całym Zachodzie, było uważane za ważny podręcznik medycyny aż do XVII wieku. W 1491 r. w Neapolu wydrukowano wersję hebrajską, a w 1593 r. w Rzymie, jako jedno z pierwszych dzieł perskich, wydrukowano je po arabsku. W drugiej połowie XVI wieku – zapewne także w wyniku konfrontacji z Turkami – na rzecz nauk Galena, medycyna Awicenny („arabska”) zanikała w programach nauczania, wyjątkiem były mniejsze uniwersytety, jak ten we Frankfurcie nad Odrą, gdzie jeszcze w 1588 roku preferowano Awicennę:str. 156 W 1650 roku po raz ostatni użyto kanonu na uniwersytetach w Louvain i Montpellier.

Na Uniwersytecie Wiedeńskim Pius Nikolaus von Garelli (dr med. et fil. Uniwersytetu Bolońskiego) jeszcze 18 lutego 1696 r. musiał odbyć uroczyste „repetytorium” z części Kanonu Awicenny, aby zostać przyjętym na wydział medyczny, po czym uargumentować racje za lub przeciw tezom w nim zawartym.

Liber Primus Naturalium: Naturalne przyczyny chorób i zniekształceń

W swoim dziele Liber Primus Naturalium Awicenna zajmował się pytaniem, czy zdarzenia takie jak choroby czy deformacje są przypadkowe, czy też mają przyczyny naturalne. Analizował to na przykładzie polidaktylii. Jego wniosek był następujący: jeśli zdarzenie jest rzadkie, ma naturalną przyczynę, nawet jeśli taka przyczyna wydaje się nienaturalna. Choroby lub deformacje są postrzegane pod nowym znakiem przez Awicennę na przykładzie polidaktylii: Nie są to zjawiska nadprzyrodzone czy przypadkowe. Uświadomienie sobie, że takie zjawiska są naturalne, jest podstawowym krokiem w kierunku konsekwentnie naturalistycznego spojrzenia na zjawiska medyczne.

Inne prace medyczne

Oprócz Kanonu i Liber Primus Naturalium, istnieje 14 innych dzieł medycznych Awicenny, z których osiem napisanych jest wierszem. Zawierają one m.in. 25 znaków rozpoznawania chorób, zasady higieny, sprawdzone środki lecznicze, a także notatki anatomiczne. Wśród jego dzieł prozatorskich szczególną uwagę przyciąga traktat o lekach na serce De medicinis cordialibus (Leki na serce), pisany od ok. 1023 r., który został opublikowany wraz z kanonem w nowym tłumaczeniu i uzupełnieniu przez Andrea Alpago z Belluno (1450-15211522), lekarza pracującego w ambasadzie weneckiej w Damaszku, w 1521 r., a w wydaniu kompletnym przez jego siostrzeńca Paola Alpago w 1527 r., s. 26. Arnald z Villanova zredagował również leki na serce: s. 37, 118, 152 i 155.

W jednym z wierszy dydaktycznych daje zalecenie umiaru: „Strzeż się, abyś nie był ciągle pijany. A jeśli tak się zdarzy, to raz w miesiącu.”:s. 24 (cyt.) Poemat dydaktyczny o medycynie (Urğūza fi”ṭ-ṭibb), stworzony dla studentów medycyny, aby ułatwić naukę teorii i praktyki, składa się z 1326 wersów i traktuje o praktyce lekarskiej, którą należy wykonywać nożem, o lekach i środkach dietetycznych. W tych prostych słowach zwięźle streścił całą medycynę. Każdy wers (رجز, raǧaz) składa się z podwójnej linii. O rozpowszechnieniu poematu doktrynalnego Awicenny świadczy z jednej strony komentarz Awerroesa w Andaluzji, a z drugiej – opublikowanie go jako dodatku zatytułowanego Cantica Avicennae do łacińskich wydań Kanonu medycyny: s. 116 i 118.

Co więcej, Awicenna poetycko przerobił epitafium (pseudohipokratejskie z V wieku, tzw. kapsułę z kości słoniowej, łac. Capsula eburnea, z domniemanego grobu Hipokratesa) – również jako wiersz raǧaz. Chodzi o 25 kombinacji objawów, sformułowanych podobnie jak aforyzmy Hipokratesa, przechowywanych w „szkatułce z kości słoniowej”, przepowiadających rychłą śmierć.

W latach 30. XIV w. Awicenna zadedykował sułtanowi Masudowi z Ghazny (al-Masʿūd), który w 1034 r. złupił Isfahan, traktat o potencji seksualnej, który zachował się do dziś, ale (w 1999 r.) nie został jeszcze zredagowany: s. 39 i 117.

Awicenna zajmował się również naukami przyrodniczymi. Podążając za skłonnościami lub instrukcjami ʿAlā ad-Daula Muhammada (swojego patrona w Isfahanie od 1024 r.), pisał o wynikach swoich obserwacji ciał niebieskich i dodawał do nich starożytne tablice astronomiczne:s. 98 i nast. W astronomii, według jego ucznia al-Juzjaniego, pracował na modelu gwiazd Ptolemeusza i założył, że Wenus jest bliżej Ziemi niż Słońca. Krytykował on ówczesną astrologię, m.in. dlatego, że jej przydatności nie można było udowodnić empirycznie ani za pomocą obliczeń:s. 99 i nast. oraz że była ona niezgodna z teologią islamską. Avicenna zacytował kilka fragmentów z Koranu, aby wesprzeć ten osąd religijnie.

Dla córki Qabusa (patrz wyżej) podobno opracował nową metodę określania długości geograficznej. Opracował również przyrząd celowniczy podobny do późniejszej laski Jakuba.:str. 32, 106 i 157

W geologii podał dwie przyczyny powstawania gór: „Albo powstają one w wyniku wstrząsów warstw ziemi, jak to się dzieje przy silnych trzęsieniach ziemi, albo są wynikiem poszukiwania przez wodę nowych dróg i wypłukiwania dolin, w których znajdują się bardziej miękkie warstwy skał To jednak musi trwać długo, podczas którego same góry mogą stawać się coraz mniejsze.”

Awicenna był również aktywny w fizyce na wiele sposobów, na przykład używał termometrów do pomiaru temperatury w swoich eksperymentach i stworzył teorię ruchu. Zajmował się w nim siłą i nachyleniem orbitalnym pocisku i wykazał, że pocisk w próżni porusza się w nieskończoność. W optyce dowodził, że prędkość światła jest skończona i podał opis tęczy (za Awicenną Dietrich von Freiberg opracował teorię podwójnej tęczy: s. 148).

Awicennie przypisuje się pismo zatytułowane Richtmaß der Vernunft, które dotyczy pięciu podstawowych form herodiańskich: s. 100 f. (mechanika)

Awicenna zajmował się obszernie zagadnieniami filozoficznymi, zarówno metafizyką, jak i logiką oraz etyką. Już w Bucharze, w wyniku zafascynowania Arystotelesem, napisał swoje pierwsze pisma filozoficzne:S, s. 17 Jego komentarze do dzieł Arystotelesa zawierały konstruktywną krytykę jego poglądów i stworzyły warunki do nowej dyskusji o Arystotelesie. Nauki filozoficzne Awicenny są uważane za wciąż aktualne zarówno przez uczonych zachodnich, jak i muzułmańskich.

Prace

Awicenna napisał swoje najwcześniejsze prace w Bucharze pod wpływem al-Farabiego. Pierwszy z nich, Kompendium o duszy (arab. مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī”n-nafs), to krótki traktat, który zadedykował swojemu emirowi, który zmarł w 997 r., lub władcom Samanidów, w którym poruszył temat myśli neoplatońskiej. Druga to Filozofia dla prosodysty (arab. الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-”arūḍiyya), w której zajmuje się metafizyką Arystotelesa.

Na twórczość Awicenny mieli wpływ zarówno myśliciele hellenistyczni, tacy jak Arystoteles i Klaudiusz Ptolemeusz, jak i arabskojęzyczni muzułmańscy intelektualiści i przyrodnicy, tacy jak al-Farabi i al-Biruni. Dzieło to, a zwłaszcza metafizyka Awicenny, nie wszędzie w świecie islamu spotkało się jednak z niepodzielną aprobatą i – jak pisze filozof Ernst Bloch – było też wielokrotnie prześladowane jako heretyckie: „Encyklopedia filozoficzna Awicenny została spalona w 1150 r. na rozkaz kalifa Bagdadu; jeszcze później zniszczono każdy dostępny egzemplarz i istnieją tylko fragmenty oryginalnego tekstu”. W XII wieku w szkole przekładu w Toledo powstał również łaciński (częściowy) przekład tego dzieła, a mianowicie Historia naturalna (Assepha lub Sufficientia lub Liber sufficientiae, niem. Das Genügende) autorstwa Abrahama ibn Dauda i Dominika Gundisalviego. Fragmenty księgi pozostawione przez Gundisalviego zostały przetłumaczone przez Adelarda z Bath. 145 W 1215 r. czytanie metafizycznej części księgi zostało zakazane dekretem Roberta z Courson w Paryżu. 145 S, s. 5 i 21

Drugim dziełem Awicenny była Księga wiedzy dla ”Alā” ad-Daula (perski دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ”Alā”ī, z pełną nazwą również Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), w którym oferuje on swojego patrona Kakuyid w Isfahanie streszczenie swojej filozofii opartej na Księdze Uzdrowienia. Część tego dzieła ukazała się w Pawii w 1490 roku.

Mniejszą arabską encyklopedią w porównaniu z Księgą uzdrowienia jest jego Kitāb an-Nadschāt („Księga zbawienia”), która podzielona jest na przedmioty z zakresu logiki, fizyki i metafizyki. Uczeń Awicenny, biograf i redaktor al-Dżuzjani, który sam zajmował się astronomią i matematyką, dodał do Księgi zbawienia części odpowiadające jego zainteresowaniom w stylu Księgi uzdrowienia.:s. 95 i 127

Innym dziełem, szczegółowym komentarzem do Arystotelesa napisanym w Isfahanie, jest Sąd lub Księga zrównoważonego sądu (arab. کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), który różni się od pozostałych dzieł radykalizmem i mieszaniem myśli arystotelesowskiej z neoplatonizmem. Awicenna zerwał w ten sposób z autorytetami starożytnymi i przeciwstawił poglądy Arystotelesa własnym przemyśleniom. Książka zdobyta w 1034 r. przez wojska sułtana Masuda z Ghazny podczas złupienia Isfahanu (i kwatery Awicenny) i spalona w 1151 r. w bibliotece pałacowej w Ghaznie, przypuszczalnie wraz z innymi pismami, zachowała się jedynie we fragmentach w tradycji równoległej. Zachowane fragmenty to fragment księgi Lambda Metafizyki Arystotelesa oraz komentarz do Theologia Aristotelis Plotyna, który jest również komentowany w Księdze Wyważonego Sądu: s. 17 i nast. W Księdze Wyważonego Sądu Awicenna analizował różne traktowanie pytań filozoficznych przez „ludzi Zachodu” i „ludzi Wschodu”:s. 89 i nast.

Jego ostatnim ważnym dziełem jest napisana pod koniec lat dwudziestych XIV wieku Filozofia Wschodu, zwana też Filozofią Wschodu (arab. الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya). Pismo jest podobne w treści do Księgi uzdrowień, ale wykraczało poza poglądy zwykłej arystotelesowskiej szkoły perypatetyków; podobnie jak Księga zrównoważonego sądu, różniło się w myśli od Arystotelesa oraz greckich i arabskich komentatorów: s. 39 i 89. Zawierało przegląd logiki, traktat o metafizyce, uwagi o fizyce i etyce. Dzieło w dużej mierze zaginęło, zachował się wstęp i fragmentarycznie część poświęcona logice. s. 89-94 (Wyjazd na „Wschód”).

Awicenna napisał również krótką Księgę rad i napomnień lub wskazówek i napomnień (arab. كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa”t-tanbīhāt), znaczące dzieło, które przedstawia jego myśl na różne logiczne i metafizyczne tematy.:s. 93 f.

Do jego pism politycznych i ekonomicznych należy traktat O zarządzaniu (prywatnym gospodarstwem domowym), w którym zajmuje się m.in. wychowaniem chłopców oraz uzasadnia podporządkowanie żony i konieczność utrzymywania niewolników. s. 107 i nast.

Metafizyka

Wczesna filozofia islamska, która była jeszcze ściśle zorientowana na Koran, wyraźniej niż Arystoteles rozróżniała istotę i istnienie. Awicenna opracował całościowy metafizyczny opis świata, łącząc myśl neoplatońską z naukami arystotelesowskimi. Relację między substancją a formą pojmował w ten sposób, że możliwości form (essentiae) są już zawarte w substancji (materia). Bóg był konieczny sam w sobie, wszystkie inne byty były konieczne poprzez inne byty. „Bóg jest jedynym bytem, w którym istota (Wesen) i istnienie (Dasein) nie mogą być rozdzielone i który dlatego jest konieczny sam w sobie”. Wszystkie inne byty, mówił, są warunkowo konieczne i można je podzielić na wieczne i przemijające. Bóg stworzył świat poprzez swoje duchowe działanie. Intelekt człowieka ma za zadanie oświecać człowieka.

Awicenna o Arystotelesie:

W kwestii idei czy ogólnych pojęć Awicenna twierdził, opierając się na Platonie, że można je znaleźć już ante rem (tj. przed stworzeniem świata) w umyśle Boga, in re skutecznie w przyrodzie i post rem także w ludzkiej wiedzy. Dzięki temu rozróżnieniu między ante rem, in re i post rem Awicenna zyskał wielkie znaczenie dla zachodniej kontrowersji uniwersalnej. Awicenna zaprzeczał zainteresowaniu Boga poszczególnymi wydarzeniami, jak również stworzeniu świata w czasie. Opierając się na Koranie, odrzucił również ideę prenatalnego istnienia duszy ludzkiej, natomiast wprowadził za pomocą argumentów filozoficznych nieśmiertelność duszy ludzkiej, pojmowanej jako substancja niezależna od ciała. Ta interpretacja była krytykowana przez jego ortodoksyjnych przeciwników już za jego życia, ponieważ zgodnie z tym poglądem musiałaby się nagromadzić nieskończona liczba dusz ludzkich.

Spośród uczniów Awicenny, azerbejdżański zoroastrianin Bahmanyār ibn Marzubān (zm. 1066) wykazywał szczególne zainteresowanie metafizyką i doktryną duszy. Avendauth, który przetłumaczył jedno z pism Awicenny na temat duszy, również oparł swoją filozofię na Awicennie: s. 128 i 143 f.

Trzy łacińskie wersje Metafizyki zostały wydrukowane w Wenecji w latach 1493, 1495 i 1546.

Logika

Wspomniane już w autobiografii Awicenny, odnotowane przez al-Juzjaniego, Małe kompendium logiki, które znalazło się w pierwszym tomie Księgi uzdrowień Awicenny: str. 15 W jego głównym dziele filozoficznym, Księdze Odzyskania, logika zajmuje ponad jedną trzecią objętości (adaptacji tej części dzieła podjął się astronom Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, który zmarł w ostatniej ćwierci XIII wieku): s. 96 i 134.

Awicenna z wielkim oddaniem poświęcił się logice zarówno w filozofii islamskiej, jak i w medycynie, a nawet opracował swój własny system logiczny, znany również jako „logika Awicenny”. Tak więc Awicenna był prawdopodobnie jednym z pierwszych, którzy odważyli się skrytykować Arystotelesa i napisać niezależne od niego traktaty przybliżające twierdzenia stoickie. Szczególnie krytycznie oceniał szkołę bagdadzką za zbytnie opieranie się na Arystotelesie. Fundamentalną rolę w logice Awicenny mogło odegrać dzieło filozoficzne Galena O dowodzie (s. 96 i n.).

Awicenna studiował teorie definicji i klasyfikacji, a także kwantyfikacji predykatów i kategorycznych twierdzeń logicznych. Sylogizmy, w szczególności wnioski logiczne składające się z dwóch przesłanek i konkluzji (przykład: Wszyscy ludzie są śmiertelni. Sokrates jest istotą ludzką. Dlatego Sokrates jest śmiertelny.), dodawał formy modyfikujące, takie jak „zawsze”, „przeważnie” czy „czasami”. W kwestii indukcji czy dedukcji Awicenna był w pewnym sensie podzielony. O ile w filozofii opierał się na dedukcji, czyli wyprowadzaniu szczególnych form z ogólnie obowiązującej tezy (np. Wszyscy ludzie są śmiertelni – zatem Sokrates też jest śmiertelny), o tyle w medycynie jako jeden z pierwszych zastosował metodę indukcji.

Awicenna spędził dużą część swojej edukacji w Bucharze na Koranie i religii islamskiej. Mówi się, że już w wieku 10 lat opanował Koran. Do śmierci był pobożnym Faqī i poważnie traktował pięciokrotną codzienną modlitwę islamską. Napisał pięć traktatów na temat różnych sury, które są ogólnie pełne szacunku. Jedynie jego działalność filozoficzna niekiedy stawiała go w konflikcie z islamską ortodoksją: opierając się na arystotelesowskiej nauce o duszy, dokonał dalszego rozróżnienia trzech władz duszy i podporządkował je duszy światowej. Czyniąc to, zaprzeczył głównym dogmatom wiary, czym zaskarbił sobie wrogość sunnickich teologów. Podobnie jak jego następcy, chrześcijańscy scholastycy, Awicenna próbował połączyć filozofię grecką z religią, rozum z wiarą. W ten sposób wykorzystał nauki filozoficzne do naukowego podbudowania wierzeń islamskich. W swoim piśmie On the Affirmation of Prophethood nie porusza wszystkich kwestii islamskiej doktryny proroków:s. 76-78 Chociaż pojmował zarówno religię, jak i filozofię jako dwie konieczne części całej prawdy, twierdził, że islamscy prorocy powinni mieć większe znaczenie niż starożytni filozofowie.Centralnym problemem jego teologii jest teodycea, kwestia istnienia zła w świecie pierwotnie stworzonym przez dobroczynnego i wszechmocnego Boga. Ponieważ Bóg jest wieczny, a człowiek ma do dyspozycji tylko ograniczone życie, odpowiedzialność moralna człowieka jest wielką odpowiedzialnością, w której tkwi jego godność.

Kanon został przetłumaczony na łacinę około połowy XII wieku przez Gerharda z Cremony w Toledo. Przekładając przyrostek imienia i pierwotnie tytuł honorowy odpowiadający jego funkcji rządowej, aš-šaiḫ ar-raʾīs (także rajīs i al-raïs), („najwyższy szejk”, „jego eminencja, minister”, „czcigodny”, „wywyższony”, „książę”) na princeps („książę”), a w wyraźnym kanonie na rex („król”), Gerhard przyczynił się do powstania legendy, zwłaszcza we Włoszech od XIV w., że Awicenna był „księciem Kordoby”. Przyczynił się do powstania legendy, szczególnie rozpowszechnionej we Włoszech od XIV w., jakoby Awicenna był „księciem Kordoby” lub Sewilli. Dlatego też Awicenna często pojawia się na obrazowych przedstawieniach z koroną i berłem, a w świecie islamu często przedstawiany był jako „książęcy władca” (tureckie Scheikü”r-Reis). W krajach zachodnich określano go również po łacinie jako princeps medicorum.

Na początku XIV wieku Armengaud Blasius w Montpellier przetłumaczył na łacinę prozę medyczną Awicenny. Wuj Blasiusa, Arnald z Villanova (wykładowca na uniwersytecie w Montpellier i osobisty lekarz papieski) przetłumaczył w 1306 r. traktat psychiatryczny Awicenny De viribus cordis:str. 24

Nieco wcześniej:str. 21 niż tłumaczenie kanonu przez Gerharda, w toledańskiej szkole przekładu powstało tłumaczenie Kitāb asch-Schifā dedykowane arcybiskupowi Janowi z Toledo (1151-1166), przetłumaczone najpierw z arabskiego na hiszpański przez żydowskiego filozofa Abrahama ibn Dauda lub Avendautha (Avendarith israelita philosophus), a następnie z hiszpańskiego na łacinę przez Dominicusa Gundisalviego. Z tego przekładu, zwłaszcza szósta księga o duszy, pod tytułem Liber sextus naturalium, wywarła trwały wpływ na debaty filozoficzne scholastyki od drugiej połowy XIII wieku. Niezależny przekład, zwłaszcza ósmej księgi o zwierzętach, został dokonany przez Michała Szkota we Włoszech po 1220 r. i dedykowany Fryderykowi II: autoryzowana przez cesarza kopia wykonana w Melfi jest datowana w kolofonie na 9 sierpnia 1232 r.

Choć kompendium Awicenny Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī nie zostało bezpośrednio przetłumaczone na łacinę, to pośrednio stało się wpływowe dla tradycji łacińskiej dzięki wykorzystaniu go przez al-Ghazālī”ego jako wzoru dla jego pisma Maqāṣid al-falāsifa (The Intentions of the Philosophers, 1094), w którym ten ostatni daje upust swemu atakowi na nauki Awicenny, al-Farābī i innych „filozofów” (Tahāfut al-falāsifa, The Incoherence of the Philosophers, 1095, lat. Destructio philosophorum) poprzedzone było wyłożeniem podstawowych pojęć logiki, metafizyki, teologii i fizyki z nauk tych filozofów. Maqāṣid al-falāsifa został już przetłumaczony na łacinę w pierwszej połowie XII wieku w Toledo, prawdopodobnie przez Dominicusa Gundisalviego, a następnie krążył w jednym z rękopisów pod tytułem Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Łacińscy czytelnicy nie zdawali sobie sprawy z zależności od Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī Awicenny, ale uznali książkę za ekspozycję autentycznych nauk al-Ghazālī”ego, co spowodowało, że ten ostatni cieszył się szczególnym szacunkiem nawet wśród tych autorów, którzy sympatyzowali z linią tradycji, której się sprzeciwiał.

Awicennie błędnie przypisywano platonizujące pismo z XII wieku, rozpowszechniane pod tytułem Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis lub także De intelligentiis, czerpiące m.in. z Pseudo-Dionizego Areopagity, Augustyna i Awicenny, a w każdym razie pochodzące od chrześcijańskiego autora łacińskiego, prawdopodobnie Dominicusa Gundisalvi. Awicennie przypisuje się również autorstwo Liber de causis primis et secundis, które jest następcą pseudoarystotelesowskiego Liber de causis i również zostało napisane w Toledo w XII wieku.

W scholastyce łacińskiej Awicenna stał się – po Awerroesie – najbardziej cenionym przedstawicielem filozofii islamskiej i pośrednikiem między filozofią arystotelesowską a historią naturalną. Jego dzieła były przyjmowane nie tylko na wydziałach rzemieślniczych i przez teologów, takich jak Tomasz z Akwinu (np. w De ente et essentia, niem. Über das Sein und das Wesen):s. 147 i Jan Duns Scotus, ale od końca XIII wieku także i przede wszystkim na wydziałach medycznych, i to zarówno w kwestiach medycznych, jak i filozoficznych, przy czym kluczową rolę odgrywały zwłaszcza Montpellier we Francji i Bolonia we Włoszech. W Montpellier, kanonik był częścią obowiązkowego programu medycznego od 1309 roku (i do 1557 roku). W Bolonii, recepcja została w dużej mierze zainicjowana przez Taddeo Alderotti († 1295), profesor od 1260 roku, którego uczeń Dino del Garbo kontynuował te podejścia w Bolonii, Sienie, Padwie i Florencji. Z kolei uczeń Dino, Gentile da Foligno, który pracował głównie w Sienie i Perugii, napisał pierwszy prawie kompletny łaciński komentarz do kanonu, dzieło dydaktyczne, które miało potem wielki wpływ aż do XVI wieku. Niektórzy uczeni zorientowani humanistycznie w XV i XVI wieku (np. Lorenzo Lorenzano) dążyli do odsunięcia nauk Awicenny, takich jak nauki „arabisty Galena”, od dominującej pozycji na uniwersytetach.

Andrea Alpago († 1521 lub 1522) z Belluno dokonał nowych łacińskich przekładów kanonu i innych pism Awicenny, z których część do tej pory nie została przetłumaczona. Alpago przez około trzydzieści lat pracował jako lekarz w legacji weneckiej w Damaszku, gdzie studiował arabskie manuskrypty dzieł Awicenny i Awerroesa oraz ich arabskich komentatorów. Jego traktat o kanonie, który po raz pierwszy ukazał się drukiem w 1527 r., powstał jako krytyczna rewizja i glosowanie ustalonego przekładu Gerharda z Cremony. Od pierwszego wydania ukazało się ponad 30 nowych wydań i wznowień. Kanon pozostał jednym z głównych dzieł nauk medycznych aż do XVII wieku.

Dante

Dante Alighieri (1265-1321), któremu już Awicenna kazał przemawiać w Bankiecie, w swoim dziele (nie niezależnym od wspomnianego wyżej Ḥayy ibn Yaqẓān Awicenny czy hebrajskiej wersji Chaj ben Mekitz:pp. 138 i 149) Boska Komedia (Inferno 4,143) Awicenna, wraz ze swoimi dwoma muzułmańskimi braćmi w wierze, Awerroesem i Saladynem, wchodzi do „szlachetnego zamku” (nobile castello) w otchłani piekieł, gdzie poza tym znajdują się tylko osoby z przedchrześcijańskiej, pogańskiej starożytności, zwłaszcza filozofowie i poeci świata greckiego i rzymskiego: dzieli z nimi los polegający na tym, że uniknął wiecznego potępienia, prowadząc cnotliwe życie, gdyż w przeciwnym razie musiałby ponieść karę w jednym z głębszych kręgów piekła właściwego, ale jednocześnie, z powodu braku uczestnictwa w sakramencie chrztu, został wykluczony z odkupienia do Paradiso i dlatego musi cierpieć w stanie bez kary, ale w wiecznym oddaleniu od Boga. Fakt, że on i jego dwaj bracia w wierze, w przeciwieństwie do ich pogańskich współcierpiętników z czasów przedchrześcijańskich, znali już naukę chrześcijańską i mogli zdecydować się na chrzest, że ich trwanie w innej wierze wynikało z ich własnego wyboru, a mimo to nie zostali skazani na karę w niższym kręgu piekła wraz z innymi braćmi w wierze, wyraża szczególny szacunek, jakim darzył ich Dante.

Popiersia, posągi i portrety

Fantazyjne portrety Awicenny znajdują się m.in. w sali wydziału medycznego Sorbony, na tadżyckim banknocie o nominale 20 somoni, w katedrze w Mediolanie na witrażu podarowanym przez Mediolan w 1479 r., a także w Wiedniu.

Posągi Awicenny znajdują się również w Duszanbe w Tadżykistanie oraz w miejscu jego narodzin w Afszanie koło Buchary w dzisiejszym Uzbekistanie.

Uzbeccy antropolodzy wykorzystali dwie fotografie czaszki Awicenny (patrz wyżej) do zrekonstruowania jego głowy w formie popiersia.

Fikcja

W XII wieku Niẓāmī ʿArūḍī, perski poeta z Samarkandy, w anegdotycznych opowieściach sławił umiejętności medyczne Awicenny. W literaturze ludowej krążą legendarne opowieści o słynnym lekarzu, o którym mówiono także, że posiadał magiczne moce, a treści z kanonu Awicenny pojawiają się nawet w Baśniach z tysiąca i jednej nocy (np. w 134. i 449. nocy, które zawierają opowieść o niewolniku Tawaddudzie). W tureckiej powieści ludowej opisane są cudowne przygody, które Awicenna przeżywa z rzekomym bratem bliźniakiem Abu l-Ḥāriṯ.:s. 122-125 W angielskich Opowieściach kanterberyjskich z XIV wieku również wspomniany jest „Awicenna”. W angielskich Opowieściach kanterberyjskich z XIV wieku „Avicena” jest tak samo częścią standardowej literatury dla lekarzy jak „Galien”.:s. 152 Tatarski pedagog i pisarz Kajum Nasyri (1824-1904) przekazał popularną turecką opowieść o Awicennie w rosyjskim przekładzie. Awicenna pojawia się także we współczesnej literaturze pięknej. W bestsellerze Noah Gordona Medicus, na przykład, bohater powieści studiuje medycynę u Awicenny. W powieści historycznej „Droga do Isfahanu” Gilberta Sinoué Awicenna jest głównym bohaterem, opisane jest całe jego życie.

Studia Awicenny

Od początku semestru zimowego 201415 Avicenna-Studienwerk wspiera studentów muzułmańskich stypendium państwowym. Tym samym jest to 13. program stypendialny dla uzdolnionych studentów w Niemczech i czwarty tego rodzaju, obok katolickiego Cusanuswerk, ewangelickiego Studienwerk Villigst i żydowskiego Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk.

Nagroda Avicenny

W 2005 r. w Niemczech z inicjatywy Yaşara Bilgina, przewodniczącego Turecko-Niemieckiej Fundacji Zdrowia, powstało Stowarzyszenie Nagrody Avicenny, w skład którego weszli przedstawiciele świata nauki, polityki i społeczeństwa. Nagroda miała na celu uhonorowanie inicjatyw osób lub instytucji na rzecz porozumienia międzykulturowego. Po raz pierwszy nagroda została przyznana w 2009 r. inicjatywie ONZ – Sojuszowi Cywilizacji (AoC). W 2012 r. otrzymała ją irańska prawniczka, działaczka na rzecz praw człowieka i laureatka Pokojowej Nagrody Nobla z 2003 r., Shirin Ebadi, a wręczenie nagrody odbyło się we frankfurckim kościele Paulskirche.

Nazwy dedykacji

Carl von Linné nazwał na jego cześć rodzaj Avicennia z rodziny roślin Acanthaceae. Zatoka Avicenna na Antarktydzie również nosi jego imię.

Krater księżycowy Avicenna i planetoida zewnętrznego pasa głównego (2755) Avicenna są również nazwane na cześć Avicenny.

łacina (renesans)

łacina (współczesna)

niemiecki

Arabski

Francuski

włoski

English

Źródła

  1. Avicenna
  2. Awicenna
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.