Askia Mohammed I Wielki

Streszczenie

Ásquia Muhammad I, zwany też przez Muhammada I Ásquia, Ásquia Muhammad, Muhammad Turé, Muhammad ibne Abacar Turé (Muḥammad ibn Abī Bakr Ture, lit. „Muhammad, syn Abacara Turé”), Ásquia Wielki, Alhaje Muhammad Ásquia lub Alhaje Ásquia Muhammad (po wykonaniu haje do Mekki), był cesarzem, dowódcą wojskowym i reformatorem politycznym Imperium Songi od 1493 r., kiedy to obejmuje tron, do 1528 r., kiedy to został zdetronizowany przez swojego syna Ásquia Muca (r. 1528-1531). Jego reformy umożliwiły cesarstwu znaczną ekspansję w zachodnim Sudanie.

Pełnił funkcję generała i gubernatora Suni Ali (r. 1464-1492), ojca Suni Baru (r. 1492-1493). W 1493 roku zebrał wojska i pokonał w bitwie Suni Baru, po czym udało mu się objąć stanowisko króla z tytułem acequia. Podczas swojego panowania podjął kilka wypraw wojskowych, które poszerzyły granice imperium i stłumiły bunty, ale najbardziej znany był ze swoich reform administracyjnych, które umocniły władzę Songaisów. Wykonał też kilka dżiadów i mianował kadich zgodnie ze swoją nominacją na kalifa Sudanu Zachodniego podczas jego haje do Mekki odbytego w latach 1496-1498. W 1528 r. padł ofiarą spisku swoich synów i przebywał na wygnaniu do 1538 r., kiedy to powrócił do Gao. Zmarł w tym samym roku i został pochowany w stolicy.

Wzniesienie i haje

Jego data i miejsce urodzenia są niepewne. Przez długi czas uważano, że był Sila (klan tukulorów z Senegalu) lub Turé z pochodzenia Soninquê, ale przez dowody zaczerpnięte z arabskiej pisowni używanej przez kronikarzy Tombuctu w XVIII wieku (po arabsku jego imię brzmi Muhammad Turi (Muḥammad al-Ṭūrī)), prawdopodobne jest, że pochodził z Futa Toro w Senegalu. Uważa się również, że był członkiem rodziny tukulusów, którzy osiedlili się w Gao, a jego imię klanowe brzmiało być może Cam (Kan) lub Dialo (Dyallo). Tradycja ustna natomiast ocenia, że Mamar (popularna forma imienia Muhammad) był jednym z bratanków króla Suni Ali (r. 1464-1492) poprzez jego siostrę Cassei lub Cassai (Kasey lub Kassaï), J. O. Hunwick, zgadzając się z tradycją ustną, zasugerował, że jego ojcem był soninquê, a matką songai, być może siostra Suni Ali. Nawet imię jego ojca jest niepewne, źródła różnie podają imię Abacar

Pod rządami Suni Ali, Muhammad pełnił funkcję generała i tondifarma (gubernatora Skały), prowincji, która rozciągała się przez Hombori Tondo na południe od środkowego Nigru. Po śmierci króla w 1492 roku podczas kampanii, jego syn Suni Baru został ogłoszony królem 21 stycznia. Mimo to Suni Baru wkrótce stracił poparcie muzułmanów imperium, którzy ocenili go jako odstępcę od wiary, a Mahomet wykorzystał tę niezgodę, by rzutować na tron. Już w lutym 1493 roku Muhammad podjął pierwszą próbę. 12 kwietnia 1493 r. w bitwie pod Anfao, choć liczebnie gorsze, formy Mahometa odniosły zwycięstwo. Po pokonaniu wroga Mahomet przyjął tytuł Asquia, aby ośmieszyć córki sunnitów, które powiedziałyby mu si tya („nie będzie”). Asquia stała się nazwą założonej przez niego dynastii i nazwą jej przywódców. Z kolei córki sunnitów wyznaczyły go na „Asquia Uzurpatora”.

W październiku

Po powrocie w 1497 r.

Ekspedycje

Zasięg kraju pod jego rządami jest surwiwalowy. Abdal Sadi w swojej XVII-wiecznej Historii Sudanu podaje, że jego terytorium, podbite „ogniem i mieczem”, rozciągało się na zachód do Oceanu Atlantyckiego, na północny zachód do kopalni soli w Tagaza (na północnej granicy Mali), na południowy zachód do Bendugu (Josef W. Meri zaproponował, że Hausaland i saharyjskie oazy były pod jego władzą, natomiast redaktorzy w nowym tomie Encyklopedii Islamu uważają taki pomysł podboju za kontrowersyjny. Dla Jeana Pierre”a Roucha pewne jest, że wpływy Songi za panowania Aszkaliego były znaczne i wykraczały poza granice opisane przez Abdala Sadiego, a wszystkie sąsiednie państwa, sojusznicy lub wrogowie, doświadczały jego fermentu cywilizacyjnego. Ponadto w wyniku prowadzonych przez siebie wojen uzyskał rozległe terytoria podatkowe i kontrolę nad głównymi trans-saharyjskimi szlakami handlowymi, co pozwoliło na rozkwit imperium Songai w XVI wieku. Dla Alberto da Costa e Silva kontrola nad handlem wynikała z faktu, że był panem wielkich emporiów na zachód od Hauçalandu (Gao, Tombuctu, Jené, Ualata), kopalni soli w Tagaza (a później Taudeni) oraz złóż soli i miedzi w Teguida.

W 1498 r. odniósł zwycięstwo nad Mossi z Iatenga i zabrał do Gao rzeszę niewolników, nie zdoławszy jednak zająć ich terytorium ani ich oswoić. W 1499 r. zaatakował Agadez, gdzie osiadł Mohammed Talzi Tanete, sułtan Tuaregów i Air, aby położyć kres atakom Tuaregów na katarów przemierzających pustynię i przejąć kontrolę nad istotnym punktem spotkań karawan między Gao, Hausaalandem i Bornu z jednej strony, a Trypolisem i Egiptem z drugiej; Asquia odniósł zwycięstwo, obalając sułtana i zmuszając miasto do płacenia mu podatku. Niedługo potem Songowie z powodzeniem zaatakowali Soninquese z Bagany i ich sojuszników, Fulasów z Maciny, zapewniając im kontrolę nad regionem pomiędzy Tombuctu i Jené. W 1501 roku poddała się Diara, wasal Imperium Mali, a w 1508 roku Gigam (w Senegalu), inny wasal Mali, poddał się Songai. Z drugiej strony w 1504 roku Asquia został pokonany przez kawalerię Bariba, a w latach 1505-1506 został pokonany przez Borgu (region obecnie na granicy Nigru i Nigerii), który pozostał uparty. W 1512 roku król Diary, uznając suzerenność Songai, poprosił go o pomoc przeciwko Tenguelá, panu Futa Jalom. Asquia spełniła prośbę króla Diary. Ogromna armia, pod dowództwem jego brata Omara, przez dwa miesiące przemierzała jałowe ziemie i po pokonaniu pragnienia narzuciła się wrogowi. Zachodnia granica między Songai i Mali stała się górnym Senegalem.

Po pokonaniu Tuaregów z Agadezu, skierował swoją uwagę na mieszkańców Aquilu, którzy kontrolowali Ualatę i pokonał ich przy pomocy swojej piechoty i kawalerii. Po zajęciu miasta Tuaregowie uciekli na pustynię i rozpoczęli ataki na Ualatę. Świadomi niemożności poradzenia sobie z partyzantami, Songowie zgodzili się odejść w zamian za zobowiązanie do wasalstwa i daniny. Tuaregowie z Air, okolic Tombuctu i okolic Ualata przyjęli suzerenność Asquii jako sojuszników i aby przypieczętować umowę, Asquia dała córkę w małżeństwie magcharencoi. W konsekwencji porozumienia Tuaregowie potwierdzili swoją pozycję pośredników handlowych na pustynnych szlakach, natomiast dla Songaisów korzystne było zatrudnienie wielbłąda berberyjskiego do ochrony karawan, a nie ich atakowania. Mając kontrolę nad głównymi portami handlu dalekosiężnego – Gao, Tombuctu, Jené i Ualata – i osiągnąwszy, na dobre lub na złe, uspokojenie Tuaregów, Aszkazi zorientował się na wschód, w stronę domen Hausa, aby konkurować z Bornu o handel colą i złotem oraz wszystkim, co w języku Hausa: produktami rolnymi, bydłem, niewolnictwem i rzemiosłem, zwłaszcza słynnym w Afryce Północnej, a nawet w Europie, skórzanym wyrobem, który najznakomitsi z nich nazywali marokańskim.

Za Leona Africano, w drugiej dekadzie XVI wieku, Achajowie zaatakowali Katyń i zredukowali jego populację o połowę, taka była liczba zabranych stamtąd niewolników. Następnie zwróciła się w stronę Zarii i Cano, które po dłuższym oblężeniu ugięły się w pokoju. Sarqui ofiarował jedną ze swoich córek jako żonę do acequia, a także trzecią część dochodów państwa. Układ został zamknięty, a Songowie, zostawiwszy poborców podatkowych w Cano, ruszyli do Gobiru, gdzie król został zabity, a jego wnuki wykastrowane, by służyły jako eunuchy. Większość ludności Gobiru została zniewolona, a reszta poniosła ciężar danin; twierdzenia afrykańskiego Lwa są dziś odrzucane przez brak jakichkolwiek wzmianek o atakach w Kronice Cano, tradycjach Hausa czy innych źródłach. W latach 1515-1517 Asquia musiał ponownie podporządkować sobie Agadez, tym razem narzucając garnizon i być może zarządcę Songhaju.

Cunta Quenta de Quebi, państwo położone pomiędzy terytoriami Songalayan i Hausa na zachód od wodospadów Socoto, było sojusznikiem Asquia w tych wyprawach. Zdegustowany swoim udziałem w łupieniu Agadezu, zerwał więzi z Songalisami. Chroniona przez bagna Cunta zdołała zaznaczyć swoją niezależność, skutecznie walcząc z wojskami Ásquia i udało jej się przekształcić kraj w państwo buforowe między Imperium Songai a Hauçalandem, chroniąc to pierwsze przed tym drugim, ale nie zapobiegając stopniowemu wpadaniu miast Hauçanu w orbitę Bornu.

Remonty

W przeciwieństwie do wojownika Suni Ali, Asquia był mężem stanu. Czerpiąc ze starych malijskich struktur administracyjnych, zapoczątkował proces departamentalizacji rządu na jednostki fiskalne, wojskowe, administracyjne i sądownicze, tworząc stanowiska ministra finansów, sprawiedliwości, spraw wewnętrznych, protokołu, rolnictwa, wody i lasów oraz „białych plemion” (Maurów i Tuaregów), które były wasalami Songaisów i dostarczały szwadrony wojsk dosiadających dromaderów; urzędy te były obsadzane przez ich braci, synów i kuzynów oraz osoby arabskie ze szkodą dla Songaisów. Podzielił kraj na prowincje podległe gubernatorom i mianował specjalnych gubernatorów dla miast Tombuctu, Jené, Macina i Tagaza. Prowincje zostały pogrupowane w regiony, zarządzane przez regionalnych gubernatorów wspomaganych przez ministrów; w zachodnich prowincjach stworzył urząd kanfari (kanfari), którego lokator, z siedzibą w Tindarma w pobliżu jeziora Fati, był, jak się wydaje, wicekrólem całej zachodniej połowy imperium; byli też inni gubernatorzy, tacy jak dendifari, gubernator południowego wschodu. On i jego następcy rozdawali koncesje na wzór Mameluków; tworzyli lenna (i zamiast oddawać swoim faworytom – chłopom pańszczyźnianym – ziemie niezbywalne lub ich własność, przyznawali im użytkowanie praw, a także opłaty i zyski należne państwu.

Centrum biurokracji stanowił acequia, którego wspomagała grupa doradców. Na dworze królewskim wystawnym ceremoniałem wokół acequia zarządzał urzędnik zwany hugucoreicoi (hugu-korei-koi), administrator o znacznych wpływach politycznych i władzy wojskowej. Uanadu (wanadu), czyli rzecznik króla, przekazywał jego słowa na audiencjach królewskich, a wysocy sekretarze, zwykle z Maroka, nadzorowali kancelarię królewską. Agachia wprowadziła system podatkowy, w którym każde miasto lub okręg miało swojego poborcę podatkowego o imieniu farimondio (lit. „szef pól”). Idem korzystał z wiedzy uczonych z Tombuctu w sprawach państwowych. Podczas długiego okresu stacjonowania w stolicy Gao (1502-1504 i 1506-1507) zajmował się reformą systemu dziesięcin i podatków, regulacją rolnictwa i rybołówstwa oraz rekrutacją i szkoleniem administratorów i gubernatorów.

Utworzono stałą armię i flotę kajaków wojennych (Junde Songai), którą dowodzili dowódcy regionalni wspomagani przez oficerów organizujących transport wojskowy łodziami w Nigrze; jeden z nich nosił tytuł hicoi (hi-koi, lit. „dowódca kajaków”). Ponadto utworzono regiment eunuchów na koniach. Według jednej kroniki z XV wieku w jednej kampanii było ich 2 tysiące, a według innej 4 tysiące. W pierwszym z tych tekstów jest mowa o tym, że za królem, w jego piątkowych audiencjach, podążało 700 eunuchów. Alberto da Costa e Silva konkluduje, że jeśli liczby są poprawne, to „wykastrowani niewolnicy musieli tworzyć w Songai niewielki tłum, bowiem liczniejsi od straży honorowej króla byliby z pewnością ci, którzy odpowiadali za haremy”.

Jako wierny Asquia wziął sobie za doradcę marokańskiego reformatora Muhammada Almaguili, który pomógł mu przejąć posiadłości potomków pokonanych sunnitów i grup wasali, którzy nie przeszli na islam. Ze względu na żywe zainteresowanie islamskim systemem prawnym zadał Almaguili kilka pytań dotyczących teologii islamu; odpowiedzi, które pod jego auspicjami krążyły w Imperium Songa, miały duży wpływ na rewolucję osmańską Dana Fodio (r. 1803-1815). Za czasów Asquia i następców autochtoniczne religie Sudanu, dzięki którym islam Songai był ezoteryczny pod rządami sunnitów, straciły na sile, a religia Songai została przekształcona w islam państwowy, którego kodeksem cywilnym był Koran, a oficjalnym pismem – język arabski. Niemniej jednak wpływ tej nowej wizji islamu oddziaływał głównie w ośrodkach miejskich, na innych obszarach nadal istniały lokalne religie. Wiele czasu poświęcał szkoleniu kadisów (jednym z jego mianowanych był Mamude ibne Omar ibne Mamude Acite, cadi Tombuctu w latach 1498-1499. W nieznanym terminie Asquia wybudowała meczet Sidi Iáia.

Jené i Ualata odbudowały się jako wielkie centra nauki i religii, a Tombuctu zyskał reputację ośrodka intelektualnego, konkurującego z innymi ośrodkami w świecie islamu; Sancoré przyciągało ludzi z różnych części świata, którzy udawali się na studia różnych nauk (emisariusze z Europy udawali się do Sancoré, aby obejrzeć jego biblioteki z manuskryptami, z którymi konsultowali się matematycy, astronomowie, lekarze i prawnicy. Sponsorował on swoim skarbcem lokalnych uczonych i podnosił inteligencję muzułmańską w klasie feudalnej, nadając jej ziemię. Wprowadził jednolity system miar i wag korzystny dla handlu oraz zreformował walutę, umożliwiając jej ujednolicenie. Utrzymano kastę rzemieślników odziedziczoną po Mali, a praca niewolników była niezbędna w rolnictwie; pracą niewolników kierowali fanfas, oficerowie-niewolnicy, którzy zarządzali królewskimi posiadłościami rolnymi. Eksportowała złoto, orzech kola i niewolników w taki sam sposób, jak importowała egzotyczną ceramikę, tkaniny, konie, sól i dobra luksusowe przywiezione przez kupców z Azji, Bliskiego Wschodu i Europy. Careifarma (karey-farma) kierowała stosunkami handlowymi między imperium a Arabami i Berberami. Ukończył też wielki kanał wzdłuż Nigru.

Ostatnie lata

Panowanie Asquia nie skończyło się dobrze. Konfrontując się z jego pomysłami zostania jedynym władcą zislamizowanego Sudanu, jego synowie spierali się o jego łupy. Po śmierci swojego głównodowodzącego i brata Canfari – Omara w 1519 roku, Asquia nie był już bezpieczny nawet w stolicy, a songi wydawały mu się „tak krzywe jak bieg rzeki Niger”. Rozgoryczony i na wpół ślepy, starszy już Asquia miał tylko swojego przyjaciela i doradcę Ali Folema. W 1528 r.

Josef W. Meri uznał, że programy podboju, centralizacji i standaryzacji promowane przez Asquia Muhammada były najbardziej ambitne i dalekosiężne w historii subsaharyjskiej do czasu kolonizacji kontynentu przez Europejczyków. Jean Pierre Rouch ocenił, że jedynym błędem Asquia jako męża stanu było narzucenie przez niego islamu jako oficjalnej religii szlachty, gdyż ta obca wiara miałaby być uzasadnieniem pośmiertnego podboju imperium Songai przez saadyjski sułtanat Maroka. Co więcej, dla niego samego, kilka wieków po jego śmierci, małe państwa afrykańskie i sąsiedni przywódcy patrzyli na Imperium Songai i Asquię jako wzór. Do dziś, według tradycji ustnej, Asquia jawi się jako geniusz przypominający swojego ojca lub tych, z którymi, dzięki specjalnemu darowi, mógł się konsultować podczas pielgrzymki do Mekki. Dla J. O. Hunwicka powstanie Asquia stanowiło zwycięstwo nad głębiej zislamizowanymi populacjami nie-Suni Ali, które zamieszkiwały zachodni Środkowy Niger. Ponadto uczeni i święci mężowie znaleźli przychylność pod jego rządami, w przeciwieństwie do prześladowań doznanych pod rządami sunnitów.

Źródła

  1. Ásquia Maomé I
  2. Askia Mohammed I Wielki
  3. a b c Hunwick 1993, p. 393.
  4. Hama 1968, p. 153.
  5. a b c d e f g h i Rouch 2018.
  6. Trimingham 1970, p. 95.
  7. a b Ohaegbulam 1990, p. 78.
  8. ^ Or, it is said, al-Sillanki
  9. ^ Or Askiya
  10. ^ Baru is a Songhai form of the name Abu Bakr.[4] Lum is a clan name, probably of Fula origin.[13]
  11. ^ Beltrami, p.122.
  12. a et b En 1993, l”historien de Tombouctou Ismael Diadie Haidara crée une organisation appelée Zakhor (Association de Tombouctou pour l”amitié avec le monde juif) qui est majoritairement composée de Maliens, descendants de Juifs. Au fil des ans, une grande partie de l’histoire de la communauté juive malienne a été découverte qui était autrefois dissimulée pour éviter la persécution.
  13. « Mali Virtual Jewish History Tour », sur www.jewishvirtuallibrary.org (consulté le 25 juillet 2020)
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.