Moren

Samenvatting

Moro is een populaire en informele term, die al dan niet pejoratieve connotaties kan hebben, afhankelijk van zowel de afzender als de ontvanger, om, zonder duidelijk onderscheid tussen godsdienst, etniciteit of cultuur, de inheemse bevolking van Noordwest-Afrika of Maghreb aan te duiden (een Arabische uitdrukking die heel West-Afrika ten noorden van de Sahara omvat: het huidige Mauritanië, Marokko, Algerije, Tunesië en zelfs Libië).

Het werd door Griekse en Romeinse auteurs gebruikt om de Noord-Afrikaanse volkeren aan te duiden die het oude koninkrijk Mauritanië bewoonden en de oude Romeinse provincies Mauritanië Tingitana en Mauritanië Caesariense. Sinds de Middeleeuwen wordt de term Moren gebruikt, zelfs in de geleerde literatuur, om een onnauwkeurige groep mensen aan te duiden: de Iberische moslims (Andalusiërs, die tijdens de lange historische periode die bekend staat als de Herovering – 8e tot 15e eeuw – door de christelijke koninkrijken van het schiereiland onder de voet werden gelopen), de Berbers, de Arabieren of moslims uit andere gebieden (zelfs die van zwart ras (zoals Shakespeare in Othello): De Moor van Venetië, in een gebruik dat meer typisch is voor Elizabethaans Engeland) of voor iemand met een donkere huidskleur (zoals in de bijnaam van de condottiero Ludovico Sforza, Ludovico il Moro genoemd).

Moors land was de naam die gegeven werd aan het door Moslims overheerste gebied, vooral in het middeleeuwse Moslim Spanje, maar ook in elke andere plaats of tijd, in een gebruik dat gelijkwaardig is aan het Islamitische concept van Dar al-Islam.

De term Moor werd niet altijd op een denigrerende manier gebruikt, maar, afhankelijk van de context, op een positieve en zelfs bewonderende manier.

Gebruikt in de etnografie in de 18e en 19e eeuw om de bevolkingsgroepen van de Maghreb generiek aan te duiden (met meer of minder precisie in termen van huidskleur – min of meer “donker” of donker -, haarkleur en -vorm – min of meer zwart en krullend -, cefhalische index of andere antropometrische afmetingen), is het gebruik van de termen Moors of Moors ras met deze betekenis in onbruik geraakt met de vooruitgang van de wetenschap en heeft het geen wetenschappelijke geldigheid meer in de recente etnografie. Dezelfde noemer van uiterlijk, moreno is afgeleid van moro, zoals Mauri in het oorspronkelijke Grieks-Latijn waarvan het is afgeleid. Niettemin wordt het nog steeds algemeen en officieel (zelfs statistisch) gebruikt in de benaming van zeer diverse bevolkingsgroepen in een groot gebied van Noordwest-Afrika, niet alleen ten noorden van de Sahara, maar ook in Mauritanië, Senegal, Mali en Niger. In andere verafgelegen delen van de wereld, zoals Sri Lanka en de Filippijnen, wordt de term Moro gebruikt om bevolkingsgroepen met een moslimreligie aan te duiden die geen etnische band met de Maghreb hebben.

Het Spaanse woord “moro” komt van het Latijnse maurus en dit op zijn beurt van het Griekse máuros (ook nu nog is in het moderne Grieks mávros-mávri het mannelijk-vrouwelijk bijvoeglijk naamwoord voor zwart. Het is niet duidelijk of de naam “gentilicio” is ontstaan door dit gebruik als bijvoeglijk naamwoord, dan wel omgekeerd.

De etymologische betekenis van “oscuro” werd in het Spaans gereserveerd voor de verwante vorm “moreno”, hoewel het bewaard bleef in loculaties zoals hierba mora (Solanum nigrum), waarvan de vrucht zwart is, voor de donkere vrucht van de braam zelf, of voor een type paardenvacht (zwart met een witte vlek op het voorhoofd en schoenen aan sommige benen).

In het Castiliaans gebruik is Moorse wijn ongedoopte wijn, d.w.z. wijn die niet met water is vermengd. Het woord morapio wordt ook in de volksmond gebruikt om wijn aan te duiden, hoewel de DRAE voor dit woord geen enkel verband legt met moro, zelfs niet als denigrerende term, maar slechts één definitie geeft: die van donkere, rode wijn; en desondanks wordt het niet verondersteld af te stammen van het Latijn of het Grieks, maar van het Andalusische Arabisch *murabbí, en wel van het klassieke Arabisch murabbà, electuario, voor murabbab, gemaakte arrope.

Er is ook geen etymologisch verband tussen het woord Moor en de woorden marabout en Almoravid, waarvan de sonoriteit en het semantisch veld niettemin dicht bij elkaar liggen. De eerste verwijst naar een soort moslim kluizenaar en zijn plaats van terugtrekking. Het Woordenboek van de Spaanse Taal (DRAE) vermeldt dat de oorsprong van het woord afkomstig is van het klassiek Arabische murābiṭ, lid van een rabbida, waarvan het laatste is afgeleid, hoewel het DRAE preciseert dat dit woord afkomstig is van het Spaans-Arabische almurábiṭ, en het laatste van het klassiek Arabische murābiṭ, gekantonneerd.

De van “moro” afgeleide woorden zijn zeer talrijk in het Castiliaans, en hebben allerlei toponiemen, antroponiemen, fytoniemen, zoöymen, enz. voortgebracht.

Oude tijd

De Griekse geograaf Strabo spreekt over deze Noordafrikaanse bevolkingsgroepen en zegt dat zij door de Grieken “maurisi” en door de Romeinen “mauri” werden genoemd.

Volgens de Romeinse historicus Sallust waren de Moren (Mauri) een van de volkeren die deel uitmaakten van het leger van Hercules op zijn tocht naar het westelijke uiteinde van de Middellandse Zee, samen met Perzen, Armeniërs en Meden. Na deze mythologische oorsprong zouden zij zich hebben vermengd met de plaatselijke bevolking van Getulia (Zenaten, Berbergroepen van de huidige Maghreb) en zich hebben gevestigd in de bergen van Marokko, de Algerijnse Aurès en Libië.

De term Moren wordt ook gebruikt door de Byzantijnse historicus Procopius van Caesarea en door de Romeins-Afrikaanse heilige Augustinus om de niet-geromaniseerde bevolking van Aurès aan te duiden, naast andere inheemse bevolkingsgroepen die tegen Rome in opstand kwamen. Flavius Cresconius Corypius noemt een groep volkeren uit hetzelfde gebied, die in opstand kwamen tegen het Rijk van Justinianus I (6e eeuw), Ifuraces. De inheemse bevolkingsgroepen die de Romeinse overheersing gunstig gezind waren, worden daarentegen aangeduid met de term Afris. Deze Afris of Ifrenids worden later Banū Ifrēn of Ait Ifren genoemd, binnen de groep van de Zenets of Getuls.

De Moorse en Numidische huurlingen waren befaamde ruiters en maakten veelvuldig deel uit van de cavalerie van de legers uit de oudheid. In de Punische oorlogen werden zij gerekruteerd door zowel de Carthagers (Syphax) als de Romeinen (Masinissa). Yugurta, die de dochter van een van de Moorse koningen (Bochus I) tot vrouw nam, genoot enige tijd hun steun, maar werd in de handen van zijn vijanden gelaten zodra hij hun om asiel had gevraagd.

Het koninkrijk Mauritanië werd omgevormd tot Romeins Mauritanië nadat het onder Caligula was veroverd en verdeeld in twee keizerlijke provincies (Mauritania Tingitana – westelijk deel, dat overeenkomt met het huidige Marokko – en Mauritania Caesariense – centraal deel, dat overeenkomt met het huidige Algerije) (respectievelijk de jaren 37 en 41). Het meest oostelijke deel van de huidige Maghreb viel niet onder de naam Mauritanië en was georganiseerd in de provincies Numidië en Afrika (gebieden van het huidige Algerije, Tunesië en Libië).

De Moren die als hulptroepen werden ingezet, droegen bij tot de totstandkoming van de Pax Romana in Gallië en vestigden zich in de Romeinse kolonies. De Notitia Dignitatum (begin 5e eeuw) toont hen ingekwartierd in Armorica, met de naam mauri veneti en mauri osismiaci, naar de Veneti en Osismiaci, wier gebieden zij bezetten. Verscheidene plaatsen met de naam Mortaigne of Mortagne in het huidige Frankrijk en België ontlenen hun naam aan Mauretanië, hoewel ook de etymologie dood water is voorgesteld.

Moren waren Romeinse generaals zoals Gildo, die tegen Rome in opstand kwam; of Lusius Quietus, door Dion Cassius omschreven als een Moor en aanvoerder van Moorse soldaten, en die Trajanus volgens sommige auteurs als zijn opvolger zou hebben willen kiezen. Quietus en zijn Moorse cavalerie zijn vereeuwigd op de Zuil van Trajanus. Er was zelfs een kortstondige Moorse keizer: Macrinus.

Gedeeltelijk geromaniseerd en later gekerstend (vanaf de 3de eeuw), behoorden de Moren tot degenen die het voorwerp waren van vervolgingen vóór de afkondiging van het christendom als officiële godsdienst, en van godsdienstige debatten of ketterijen na die afkondiging, vooral met het Donatisme.

Middeleeuwen

In de 5e eeuw staken de Vandalen en hun verwante Alanen, die door de Visigoten uit Hispania waren verdreven, de Straat van Gibraltar over en stichtten rond 431 een Vandalenkoninkrijk in Afrika. De Moren werkten mee aan hun plundertochten tegen Rome – de plundering van Rome (455) – en er zijn bewijzen van Romeinse gevangenen die door deze Moren tot slavernij werden gebracht. De Byzantijnse expansie van Justinianus I bracht hen in 533 weer onder keizerlijk gezag, hoewel de controle van Byzantium over dit gebied betrekkelijk was.

In 647 begon de islamisering van de regio tegelijk met de inlijving bij het Umayyadenkalifaat van Damascus. Het verzet van Moorse stamhoofden als Kusaila en Kahina weerhield de meeste Moorse stammen er niet van zich in de 8e eeuw tot de nieuwe godsdienst te bekeren en een actieve rol te spelen bij de bekering ervan, zoals Kahina zelf, een Moorse koningin die, nadat zij zich had onderworpen, haar zonen opdroeg de Islam te omhelzen.

Bij de islamitische invasie van het Iberisch schiereiland in de 8e eeuw maakten de Moren – in de zin van Berbers – deel uit van een kleine troepenmacht die het schiereiland in slechts 9 jaar veroverde. Hun aanwezigheid in vergelijking met andere contingenten (Arabieren, uit andere gebieden van het Nabije Oosten en zelfs Slaven) die in de middeleeuwen naar al-Andalus (de Arabische naam voor het islamitische grondgebied van het schiereiland) migreerden, moet altijd in de meerderheid zijn geweest, en uit de historiografische bronnen blijkt hun bevoorrechte sociale positie tussen de top van de heersende klasse (van echte of vermeende Arabische afkomst) en de basis van de meerderheid van de bevolking (van Spaans-Romeins-Visigotische afkomst, zowel degenen die christen zijn gebleven – Mozarabs – als degenen die zich tot de islam hebben bekeerd – Muladis).

Met de opmars van de christelijke koninkrijken van het noorden naar het zuiden, substantieel vanaf de 11e eeuw, werden de Moren – in de zin van Andalusiërs – die hun islamitische godsdienst behielden nadat hun gebieden waren bezet (of heroverd), Mudejars genoemd (van het Spaans-Arabische mudáǧǧan, en dit van het klassiek-Arabische mudaǧǧan, getemd).

De toestand van de Moorse gemeenschappen binnen de middeleeuwse christelijke koninkrijken van het Iberisch schiereiland was onder een eigenaardige figuur: de aljamas of morerías, fysiek en juridisch gescheiden van de dominante christelijke gemeenschap en van een andere gemeenschap met een eigenaardige situatie, de Joodse gemeenschap. De verschillende plaatselijke oorkonden regelden de voorwaarden voor het dagelijks samenleven en de oplossing van conflicten tussen personen in elke gemeenschap.

Het Toledo-fuero stelde dezelfde procedure vast voor de berechting van doodslag, ongeacht de gemeenschap van het slachtoffer:

Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum

In het handvest van Zorita de los Canes wordt de uitdrukking “Moor van vrede” gebruikt om de status aan te duiden van de persoon die door deze gelijke behandeling wordt beschermd:

Een ieder die een Moor in vrede ondertekent of doodt, zal voor hem gestraft worden evenals voor het Christen zijn.

Anderzijds voorziet het handvest van Sepúlveda voor sommige misdaden van Moren tegen Christenen in zwaardere straffen dan in het omgekeerde geval:

Iedere Moor die met de Christen tekent, als ze het kunnen bewijzen, met twee Christenen en een Moor, boet X mrs… en als hij doodt, sterft hij daarvoor en verliest alles wat hij heeft…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.

In de Capitulaties voor de overgave van Granada (25 november 1491) wordt de term “Moor” uitvoerig vermeld, in tegenstelling tot de term “Christen”, waarmee elk van de strijdende partijen in de oorlog van Granada werd aangeduid:

Dat de justitie wordt bevolen geen christenen toe te staan de muur tussen de Alcazaba en het Albaicín te beklimmen, vanwaar men de Moorse huizen kan zien; en dat, als iemand toch die muur beklimt, hij streng wordt gestraft.

Moderne Tijd

Na de overgave van Granada (2 januari 1492) hadden alle Moren op het Iberisch schiereiland de status van Mudejars, maar de term die werd gebruikt om hen aan te duiden was meestal Moors, en als zodanig werden zij geacht onderworpen te zijn aan de verplichtingen en rechten die in de Capitulaties waren vastgelegd en die in de daaropvolgende jaren met meer of minder strengheid werden nageleefd. Na de opstand van de Mudejar in het Albaicín (18 december 1499) achtten de christelijke autoriteiten zich van elke garantie bevrijd, gingen over tot de registratie van de gehele Moorse bevolking (1501) en vaardigden het Pragmatieke van gedwongen bekering van februari 1502 uit, dat het gedwongen doopsel inhield van alle Moren die in Spanje waren achtergebleven.

Vanaf die tijd werd in de geschiedschrijving de term Moriscos gebruikt om deze bevolkingsgroep aan te duiden, een Castiliaanse constructie die is afgeleid van het woord moro waaraan het achtervoegsel -isco is toegevoegd, dat zowel collectieve waarde als verwantschap of saamhorigheid aanduidt en soms een denigrerende nuance heeft. De opstand van de Alpujarras in 1568-1571 gaf aanleiding tot een uitgebreider gebruik van de term, zoals in de Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, van Luis de Mármol Carvajal (Geschiedenis van de opstand en de bestraffing van de Moriscos van het koninkrijk Granada, 1600).

Na hun verspreiding over het binnenland van het schiereiland (verordend door Filips II), in een poging om een herhaling van conflicten en contacten met de Moren van Barbarije te voorkomen, vond de definitieve verdrijving van de Moren plaats in 1609 (verordend door Filips III op 9 april). De clandestiniteit of de sporadische terugkeer van sommige Moren komt expliciet naar voren in een passage in Don Quichot (ontmoeting tussen Sancho en Ricote de Moor). Het werk van Cervantes is zeer rijk aan Moorse verwijzingen, te beginnen met de raadselachtige persoonlijkheid aan wie de auteur zelf, voor literaire doeleinden, het auteurschap toeschrijft (Cide Hamete Benengeli).

De term Moors wordt ook gebruikt om literaire genres aan te duiden:

De Moorse roman was een literair genre van verhalend proza met een idealistisch karakter binnen de 16e-eeuwse proza fictie. In een Portugees ridderboek, de Triomfen van Sagramor (1554), is een Spaanse Moor opgenomen als een personage dat de ridders van de Ronde Tafel gaat uitdagen.

Moorse romantiek was een genre in de poëzie, waarin het heldhaftige en ridderlijke gedrag van een Moor wordt gebruikt als een middel om een christelijke ridder te prijzen.

Barbarijse of Noord-Afrikaanse Moren

Vanaf de 16e eeuw werd de term Moor gewoonlijk beperkt tot de moslims van Noordwest-Afrika, of Berberse Moren, van het Maghreb-gebied dat bekend staat als Barbarije, waarvan de kusten vanaf de 15e eeuw het militair betwiste gebied werden tussen Moren en Christenen, in een soort continuïteit van de wereldlijke confrontatie van de Herovering. Tijdens het Ancien Régime werden voor de bewoners van deze gebieden andere termen gebruikt, zoals Moros de paz, Moros de guerra en Moros mogataces (Moren van de vrede, Moren van de oorlog en Moren van de moguls).

De tribale sociale structuur van een groot deel van het Maghrebgebied (Rif, Barbarije, enz.) maakte de stabiliteit van de moslimstaten in het gebied niet mogelijk, waartoe ook de inmenging van het Ottomaanse Rijk en de invallen van het Koninkrijk Portugal (Ceuta, Slag bij Alcazarquivir, enz.) en de Spaanse Monarchie (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Algiers, Tunis, enz.) bijdroegen. De inheemse stammen of cabilas lagen vaak met elkaar overhoop en ontbeerden etnische of linguïstische eenheid, waardoor het voor de autoriteiten van de christelijke bases aan de kust mogelijk was hun verdeeldheid aan te moedigen.

Vreedzame Moren waren degenen die vreedzame betrekkingen onderhielden, voorraden verhandelden en hulde brachten in de Spaanse Afrikaanse bolwerken of presidios, en als tussenpersonen dienden in de omgang met de andere Moren.

Moro mogataz of gewoon mogataz (van het Spaans-Arabisch muḡaṭṭás, en dit van het Arabische muḡaṭṭas, gedoopt, letterlijk, “gedoken”), was de term die gebruikt werd om de inheemse soldaten aan te duiden die, zonder hun moslimgodsdienst af te zweren, in dienst van Spanje waren op die pleinen, bij de invallen in het binnenland, of in de galeien.

20e Eeuw: Harka, geregelde troepen, legioen en Moorse garde

Het Spaanse Protectoraat van Marokko leidde tot het aanknopen van veel diepere betrekkingen met de Moren, een term die nog steeds werd gebruikt, vooral op militair gebied. De Moorse harka”s, of ongeregelde troepen die een guerrillaoorlog voerden, werden bestreden door Spaanse troepen, maar ook door het Spaanse Legioen (een korps dat in 1920 werd opgericht en dat soldaten van alle nationaliteiten in dienst nam) en door de Regulares (een inheems korps dat in 1911 werd opgericht, d.w.z. ook Moren). Het massale gebruik van de Moren als frontlinie stoottroepen van de zogenaamde nationale kant tijdens de Spaanse Burgeroorlog had een grote impact, zowel in termen van oorlogvoering als in termen van media en propaganda, aan beide zijden. Na afloop van de oorlog hield Francisco Franco (een Africanistische militair, medeoprichter van het Legioen en met een grote persoonlijke betrokkenheid bij het gebied, zozeer zelfs dat hij door sommige cabilas werd beschouwd als de drager van baraka – voorzienigheidsgeluk -) een Moorse Garde met kleurrijke uniformen als lijfwacht, die hij gebruikte tot de onafhankelijkheid van Marokko (1956). Vanaf dat moment tot 1975 bleven de Moren aanwezig in het Spaanse militaire en politieke leven via de Spaanse Sahara, die vertegenwoordigd werd door procuratoren in de Spaanse Cortes onder de dictatuur van Franco.

Mauritaanse Moren: Witte Moren en Zwarte Moren

De geschiedenis van Mauritanië, in het gebied waar de gelijknamige Franse kolonie en de huidige onafhankelijke staat Mauritanië zich hebben ontwikkeld (een groot deel van het uitgestrekte westelijke Saharagebied), wordt sinds de 3e eeuw gekenmerkt door de conflictueuze verhouding tussen etnische Berbergroepen uit het noorden en etnische sub-Saharagroepen uit het zuiden (Bafours, Soninke). De heerschappij van de Almoraviden over het Ghanese rijk in de 11e eeuw werd gevolgd door voortdurende pogingen tot penetratie door oostelijke Arabische machtscentra, die vanaf de 17e eeuw de vorm aannamen van de Beni Hassan-stam, die aanspraak maakt op een theoretische Jemenitische afstamming, hoewel hun etnisch onderscheid met de Moorse, Moorse of Berberse bevolking nauwelijks duidelijk is. Het Hassanees, een hoofdzakelijk mondeling Arabisch dialect, beïnvloed door het Berbers, waarvan de naam is afgeleid van die stam, werd de overheersende taal onder de grotendeels nomadische bevolking van de regio; net zoals de Maliki-rite of -school (een spiritualistische versie van de soennitische islam) de overheersende religieuze praktijk werd. Er ontwikkelde zich een kastenmaatschappij: de blanke Moren, beydanes, beidanes, bidan of bidhan (de aristocratische kaste), de zwarte Moren of haratines (Pulaar, Toucouleur en Fulani (Peuls), de Soninké (Sarakolé) en de Wolof, die nooit tot slaaf gemaakt werden).

De term haratin wordt ook gebruikt als een exoniem met een denigrerende inhoud om te verwijzen naar de donkergekleurde bevolking die in oases leeft in heel Noordwest-Afrika (niet alleen in Mauritanië, maar ook in de Westelijke Sahara, Marokko, Senegal en Mali), die gekenmerkt wordt door een sedentaire levenswijze en zich toelegt op de landbouw. De oorsprong van de term haratin is onduidelijk: er wordt een Arabische etymologie voorgesteld die “cultivator” betekent, een Berberse die “donkere huidskleur” betekent, of een Arabischte versie van het Berberse woord ahardan, dat “donkere huidskleur” betekent; terwijl bidan (أبيض بيضان”) in het Arabisch “blank” betekent.

Moren in Afrika ten zuiden van de Sahara

De islamitische expansie naar het zuiden ging gepaard met economische en demografische contacten sedert de Middeleeuwen (de goudroute door de Sahara, die seculier werd betwist door alle machten met invloed in het gebied, van het Kalifaat van Cordoba tot het Songhay-rijk); maar deze contacten werden veel belangrijker vanaf het einde van de 16e eeuw, toen het Sultanaat van Marokko erin slaagde Timboektoe te veroveren, dat het twee eeuwen lang in handen hield. Deze werd geleid door contingenten van Spaans Moorse afkomst (Yuder Pasja), die zich permanent onder de plaatselijke bevolking vestigden.

In Niger en Mali staat de Hassani-sprekende bevolking, een dialectvariant van het Arabisch die sommige bronnen identificeren met die welke kenmerkend is voor de Moren, bekend als Azawagh Arabieren, naar de Sahara-regio van Azawagh of Azaouad.

Zonder raciale gelijkenis met de Noordafrikaanse bevolkingsgroepen, zijn de Moro Filippino”s de moslimbevolkingen van de eilanden, die door de Spaanse conquistadores om religieuze gelijkwaardigheid werden genoemd.

Moren in Spaans Amerika

Tijdens de Spaanse overheersing was er geen transoceanische emigratie van Moren, althans niet in grote aantallen. Ten eerste, transporten naar Indië werden streng gecontroleerd, en waren voorbehouden aan oud-christenen. Hoewel een dergelijk verbod door sommige groepen judeo-bekeerlingen kon worden omzeild, waren zij veel meer gemotiveerd om aan de sociale druk te ontsnappen, die de Moren niet op dezelfde manier trof (in feite verzetten zij zich hevig tegen hun verdrijving). De slavernij in Latijns-Amerika daarentegen werd aangevoerd door de zwarte bevolkingsgroepen van Afrika ten zuiden van de Sahara, niet door Noord-Afrika.

Zonder enig verband met de islamitische godsdienst of met de bevolkingsgroepen van Noord-Afrika, zijn de Moros in Cuba de mulatten met een donkere huidskleur, steil zwart haar en fijne gelaatstrekken. Onder de talrijke classificaties van het koloniale kastensysteem, werd één ervan als volgt uitgedrukt: Van Spaans en mulatto, Morisco.

De familienaam “Moro” komt, hoewel hij niet veel voorkomt, in vele delen van Europa voor, en is door verscheidene historische figuren gebruikt:

Het heraldisch gebruik van Moorse figuren of Moorse koningen is betrekkelijk frequent. Onlangs is het zelfs opgenomen in het persoonlijke wapenschild van paus Benedictus XVI, waar het als volgt wordt gerechtvaardigd:

Het hoofd van een Moor is niet zeldzaam in de Europese heraldiek. Het komt ook nu nog voor op vele wapenschilden in Sardinië en Corsica, alsmede op verschillende wapenschilden van adellijke families. Ook in het wapen van Paus Pius VII, Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823), stonden drie Moorse hoofden. In de Italiaanse heraldiek draagt de Moor echter over het algemeen een witte band om zijn hoofd, wat wijst op een bevrijde slaaf, en is hij niet gekroond, terwijl hij in de Germaanse heraldiek wel gekroond is.

In Spanje komen Moren voor, soms in kettingen, vooral op verschillende wapenschilden van steden en zelfs van staten (Aragonese wapenschilden, Sardinië). De laatste jaren zijn er enkele protesten geweest die in sommige gevallen hebben geleid tot institutionele vraagtekens bij de wenselijkheid om dergelijke symbolen te verwijderen.

In de officiële heraldiek van de Westelijke Sahara, die op grond van een voorouderlijk religieus voorschrift het verbod handhaaft om menselijke figuren in haar symbolen op te nemen, is het hoofd van een Moor (dat zwart is geschilderd) niettemin opgenomen als een figuur die een toren draagt in de daira van Dchera, wilaya van Laayoune.

Galerij

De uitdrukking “el moro Muza” kan niet alleen verwijzen naar een van de Andalusische leiders die Muza of Musa worden genoemd, maar wordt in populaire en vulgaire contexten ook gebruikt als een scatologisch stereotype van de figuur van de “Moor”. Hij wordt ook gebruikt als een figuur die gelijkwaardig is aan die van de “boeman” (om kinderen bang te maken). De uitdrukking “ga het aan de Moor Muza vertellen” staat frasologisch gelijk met “ga die kant op” (of erger), en wordt gebruikt om iemand aan te duiden die vervelend is.

Federico Jaques en Ruperto Chapí brachten in 1894 El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, in proza en verso, in première.

In de stad Merida, Yucatan, Mexico, is er een hoek die “El Moro Muza” heet, wat verwijst naar een beeldhouwwerk van Maya-oorsprong in de Puuc-stijl (vermoedelijk uit de na-klassieke Maya-periode) uit het oude T”Hó, dat door een Spaanse koopman werd gewijzigd om het een “Arabisch” uiterlijk te geven, kennelijk een toespeling op Muza Ben Nasser, zodat het onopgemerkt zou blijven. Dit stuk is nu ondergebracht in een museum.

Bronnen

  1. Moro
  2. Moren
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.