Indo-Arische migratie-theorie

Samenvatting

De Indo-Arische migraties waren de migraties naar het Indische subcontinent van Indo-Arische volkeren, een etnolinguïstische groep die Indo-Arische talen sprak, de overheersende talen van het huidige Noord-India, Pakistan, Nepal, Bangladesh, Sri Lanka en de Maldiven. Indo-Aryaanse volksverhuizingen naar de regio vanuit Centraal-Azië zouden zijn begonnen na 2000 voor Christus, als een langzame verspreiding tijdens de Late Harappaanse periode, die leidde tot een taalverschuiving in het noordelijke Indische subcontinent. Enkele honderden jaren later werden de Iraanse talen naar de Iraanse hoogvlakte gebracht door de Iraniërs, die nauw verwant waren aan de Indo-Ariërs.

De Proto-Indo-Iraanse cultuur, waaruit de Indo-Ariërs en Iraniërs zijn voortgekomen, ontwikkelde zich op de Centraal-Aziatische steppen ten noorden van de Kaspische Zee als de Sintashta-cultuur (2050 in het huidige Rusland en Kazachstan, en ontwikkelde zich verder als de Andronovo-cultuur (2000-1450 v. Chr.).

De Indo-Ariërs splitsten zich ergens tussen 2000 en 1600 v. Chr. af van de Indo-Iranen, en migreerden zuidwaarts naar de Bactria-Margiana Cultuur (BMAC), waaraan zij enkele van hun kenmerkende religieuze overtuigingen en praktijken ontleenden. Vanuit de BMAC migreerden de Indo-Ariërs naar Noord-Syrië en, mogelijk in meerdere golven, naar de Punjab (Noord-Pakistan en India), terwijl de Iraniërs vóór 1300 v. Chr. het westen van Iran kunnen hebben bereikt.

Migratie door een Indo-Europees volk werd voor het eerst verondersteld aan het eind van de 18e eeuw, na de ontdekking van de Indo-Europese taalfamilie, toen overeenkomsten tussen westerse en Indische talen waren vastgesteld. Gezien deze overeenkomsten werd een enkele bron of oorsprong voorgesteld, die werd verspreid door migraties vanuit een of ander oorspronkelijk thuisland.

Het taalkundige argument van deze theorie wordt ondersteund door archeologisch, antropologisch, genetisch, literair en ecologisch onderzoek. Genetisch onderzoek toont aan dat die migraties deel uitmaken van een complexe genetische puzzel over de oorsprong en verspreiding van de verschillende componenten van de Indische bevolking. Literair onderzoek onthult overeenkomsten tussen verschillende, geografisch gescheiden, Indo-Arische historische culturen. Ecologische studies tonen aan dat in het tweede millennium voor Christus wijdverspreide droogte leidde tot watertekorten en ecologische veranderingen in zowel de Euraziatische steppen als het Indiase subcontinent, waardoor sedentaire stedelijke culturen in Zuid-Centraal-Azië, Afghanistan, Iran en India instortten en grootschalige migraties op gang kwamen, die resulteerden in de samensmelting van de migrerende volkeren met de post-stedelijke culturen.

De Indo-Arische migraties begonnen ergens in de periode van ongeveer 2000 tot 1600 voor Christus, na de uitvinding van de strijdwagen, en brachten ook Indo-Arische talen naar de Levant en mogelijk naar Binnen-Azië. Het was onderdeel van de verspreiding van Indo-Europese talen vanuit het proto-Indo-Europese thuisland op de Pontisch-Kaspische steppe, een groot gebied van graslanden in het verre oosten van Europa, die begon in de 5e tot 4e millennium v. Chr. en de Indo-Europese migraties uit de Euraziatische steppen, die ongeveer in 2000 v. Chr. begonnen.

Deze Indo-Aryaans sprekende mensen waren verenigd door gemeenschappelijke culturele normen en taal, aangeduid als ārya, “edel”. Verspreiding van deze cultuur en taal vond plaats door patroon-cliënt systemen, wat de absorptie en acculturatie van andere groepen in deze cultuur mogelijk maakte, en de sterke invloed verklaart op andere culturen waarmee het in wisselwerking stond.

De Indo-Arische migratietheorie maakt deel uit van een groter theoretisch kader. Dit kader verklaart de overeenkomsten tussen een groot aantal hedendaagse en oude talen. Het combineert taalkundig, archeologisch en antropologisch onderzoek. Dit geeft een overzicht van de ontwikkeling van Indo-Europese talen, en de verspreiding van deze Indo-Europese talen door migratie en acculturatie.

Taalkunde: relaties tussen talen

Het taalkundige deel traceert de verbanden tussen de verschillende Indo-Europese talen, en reconstrueert de proto-Indo-Europese taal. Dit is mogelijk omdat de processen die talen veranderen niet willekeurig zijn, maar strikte patronen volgen. Vooral klankverschuivingen, de verandering van klinkers en medeklinkers, zijn belangrijk, hoewel ook de grammatica (vooral de morfologie) en het lexicon (de woordenschat) van belang kunnen zijn. Historisch-comparatieve taalkunde maakt het dus mogelijk grote overeenkomsten te zien tussen verwante talen die op het eerste gezicht zeer verschillend lijken. Verschillende kenmerken van de Indo-Europese talen pleiten tegen een Indische oorsprong van deze talen, en wijzen op een steppe-oorsprong.

Archeologie: migraties uit de steppe Urheimat

Het archeologische gedeelte veronderstelt een “Urheimat” op de Pontische steppen, dat zich ontwikkelde na de introductie van vee op de steppen rond 5.200 v. Chr. Deze introductie markeerde de overgang van foragistische naar pastoralistische culturen, en de ontwikkeling van een hiërarchisch sociaal systeem met stamhoofden, patroon-cliëntsystemen, en de uitwisseling van goederen en geschenken. De oudste kern is wellicht de Samara-cultuur (eind 6e en begin 5e millennium v. Chr.), in een bocht van de Wolga.

Er ontwikkelde zich een bredere “horizon”, door Marija Gimbutas in de jaren 1950 de Kurgan-cultuur genoemd. Zij rekende verschillende culturen tot deze “Kurgan-cultuur”, waaronder de Samara-cultuur en de Yamna-cultuur, hoewel de Yamna-cultuur (36e-23e eeuw v. Chr.), ook wel “Pitgraf-cultuur” genoemd, misschien beter de “kern” van de proto-Indo-Europese taal kan worden genoemd. Vanuit dit gebied, dat al verschillende subculturen omvatte, verspreidden de Indo-Europese talen zich vanaf ongeveer 4.000 v. Chr. naar het westen, zuiden en oosten. Deze talen werden mogelijk gedragen door kleine groepen mannen, met beschermheer-cliënt systemen die het mogelijk maakten andere groepen in hun culturele systeem op te nemen.

Oostwaarts ontstond de Sintashta-cultuur (2050-1900 v. Chr.), waar gewoon Indo-Iraans werd gesproken. Uit de Sintashta-cultuur ontwikkelde zich de Andronovo-cultuur (2000-1450 v. Chr.), die in wisselwerking stond met de Bactria-Margiana-cultuur (2250-1700 v. Chr.). Deze interactie gaf verder vorm aan de Indo-Iranen, die zich ergens tussen 2000 en 1600 v. Chr. opsplitsten in de Indo-Ariërs en de Iraniërs. De Indo-Ariërs migreerden naar de Levant en Zuid-Azië. De migratie naar Noord-India was geen grootschalige immigratie, maar bestond mogelijk uit kleine groepen die genetisch divers waren. Hun cultuur en taal verspreidden zich via dezelfde mechanismen van acculturalisatie, en het opnemen van andere groepen in hun patroon-cliëntsysteem.

Antropologie: rekrutering van de elite en taalverschuiving

Indo-Europese talen hebben zich waarschijnlijk verspreid via taalverschuivingen. Kleine groepen kunnen een groter cultuurgebied veranderen, en de mannelijke eliteoverheersing door kleine groepen kan hebben geleid tot een taalverschuiving in Noord-India.

David Anthony merkt in zijn “herziene Steppe-hypothese” op dat de verspreiding van de Indo-Europese talen waarschijnlijk niet plaatsvond door “volksverhuizingen van het ketting-type”, maar door de introductie van deze talen door rituele en politieke elites, die werden nagevolgd door grote groepen mensen, een proces dat hij “rekrutering door de elite” noemt.

Volgens Parpola sloten lokale elites zich aan bij “kleine maar machtige groepen” Indo-Europees sprekende migranten. Deze migranten hadden een aantrekkelijk sociaal systeem en goede wapens en luxegoederen die hun status en macht markeerden. Aansluiting bij deze groepen was aantrekkelijk voor lokale leiders, omdat het hun positie versterkte en hen extra voordelen opleverde. Deze nieuwe leden werden verder ingelijfd door huwelijkse allianties.

Volgens Joseph Salmons wordt taalverschuiving vergemakkelijkt door “dislocatie” van taalgemeenschappen, waarbij de elite wordt overgenomen. Volgens Salmons wordt deze verandering vergemakkelijkt door “systematische veranderingen in de gemeenschapsstructuur”, waarbij een lokale gemeenschap wordt opgenomen in een grotere sociale structuur.

Genetica: oude voorouders en meervoudige genenstromen

De Indo-Arische migraties maken deel uit van een complexe genetische puzzel over de oorsprong en de verspreiding van de verschillende componenten van de Indiase bevolking, met inbegrip van verschillende golven van vermenging en taalverschuiving. Uit studies blijkt dat Noord- en Zuid-Indiërs een gemeenschappelijke moederlijke afstamming hebben. Uit een reeks studies blijkt dat het Indiase subcontinent twee belangrijke voorouderlijke componenten herbergt, namelijk de Ancestral North Indians (ANI) die “genetisch dicht bij Midden-Oosters, Centraal-Aziaten en Europeanen staat”, en de Ancestral South Indians (ASI) die duidelijk verschilt van de ANI. Deze twee groepen vermengden zich in India tussen 4200 en 1900 jaar geleden (2200 BCE – 100 CE), waarna een verschuiving naar endogamie plaatsvond, mogelijk door de handhaving van “sociale waarden en normen” tijdens het Gupta-rijk.

Moorjani et al. (2013) beschrijven drie scenario”s met betrekking tot het samenbrengen van de twee groepen: migraties vóór de ontwikkeling van de landbouw vóór 8.000-9.000 jaar voor heden (migratie van West-Aziatische mensen samen met de verspreiding van de landbouw, misschien tot 4.600 jaar BP; migraties van West-Euraziërs van 3.000 tot 4.000 jaar BP.

Terwijl Reich opmerkt dat het begin van de vermenging samenvalt met de komst van de Indo-Europese taal, waren deze groepen volgens Moorjani et al. (2013) “ongemengd” aanwezig in India vóór de Indo-Arische migraties. Gallego Romero et al. (2011) stellen voor dat de ANI-component afkomstig was uit Iran en het Midden-Oosten, terwijl volgens Lazaridis et al. (2016) ANI een mix is van “vroege boeren van West-Iran” en “mensen van de Euraziatische steppe uit de Bronstijd”. Verschillende studies laten ook sporen zien van latere influxen van maternaal genetisch materiaal en van paternaal genetisch materiaal gerelateerd aan ANI en mogelijk de Indo-Europeanen.

Literair onderzoek: overeenkomsten, geografie en verwijzingen naar migratie

De oudste inscriptie in de Oude Indic wordt gevonden in Noord-Syrië in Hettitische verslagen betreffende de Hurrisch sprekende Mitanni. De religieuze praktijken in de Rigveda en die in de Avesta, de centrale religieuze tekst van het Zoroastrisme, vertonen overeenkomsten. Sommige verwijzingen naar de Sarasvati in de Rigveda verwijzen naar de Ghaggar-Hakra rivier, terwijl de Afghaanse rivier Haraxvaiti

Ecologische studies: wijdverspreide droogte, stedelijke ineenstorting, en migraties van vee.

Klimaatverandering en droogte kunnen zowel de eerste verspreiding van Indo-Europese sprekers als de migratie van Indo-Europeanen uit de steppen in Zuid-Centraal-Azië en India hebben veroorzaakt.

Rond 4200-4100 v. Chr. deed zich een klimaatverandering voor, die zich uitte in koudere winters in Europa. Steppehoeders, archaïsche Proto-Indo-Europese sprekers, verspreidden zich rond 4200-4000 v. Chr. in de lagere Donauvallei, en veroorzaakten of profiteerden van de ineenstorting van het Oude Europa.

De Yamna-horizon was een aanpassing aan een klimaatsverandering tussen 3500 en 3000 v. Chr. waarbij de steppen droger en koeler werden. Kuddes moesten vaak worden verplaatst om ze voldoende te voeden, en het gebruik van wagens en paardrijden maakte dit mogelijk, wat leidde tot “een nieuwe, meer mobiele vorm van veeteelt”.

In het derde millennium v. Chr. leidde grootschalige verdroging tot watertekorten en ecologische veranderingen in zowel de Euraziatische steppen als het Indiase subcontinent. Op de steppen leidde de bevochtiging tot een verandering van de vegetatie, met als gevolg “een grotere mobiliteit en de overgang naar nomadische veeteelt”. Waterschaarste had ook een sterke invloed op het Indische subcontinent, “waardoor sedentaire stedelijke culturen in Zuid-Centraal-Azië, Afghanistan, Iran en India instortten en grootschalige migraties op gang kwamen”.

Overeenkomsten tussen Sanskriet, Perzisch, Grieks

In de 16e eeuw werden Europese bezoekers aan India zich bewust van overeenkomsten tussen Indiase en Europese talen, en al in 1653 had Van Boxhorn een voorstel gepubliceerd voor een proto-taal (“Scythisch”) voor Germaans, Romaans, Grieks, Baltisch, Slavisch, Keltisch en Iraans.

Gaston-Laurent Coeurdoux, een Franse jezuïet die zijn hele leven in India had doorgebracht, had in 1767 in een memoires aan de Franse Academie van Wetenschappen specifiek de bestaande analogie tussen het Sanskriet en de Europese talen aangetoond.

In 1786 postuleerde William Jones, rechter in het Hooggerechtshof van Fort William in Calcutta, taalkundige en classicus, na bestudering van het Sanskriet, in zijn Third Anniversary Discourse to the Asiatic Society, een proto-taal die Sanskriet, Perzisch, Grieks, Latijn, Gotisch en Keltische talen verenigde, maar in veel opzichten was zijn werk minder nauwkeurig dan dat van zijn voorgangers, omdat hij ten onrechte Egyptisch, Japans en Chinees tot de Indo-Europese talen rekende en het Hindoestaans wegliet.

Het Sanskriet, hoe oud het ook is, is van een wonderbaarlijke structuur; volmaakter dan het Grieks, overvloediger dan het Latijn, en verfijnder dan beide, en toch met beide een sterkere verwantschap, zowel in de wortels van de werkwoorden als in de vormen van de grammatica, dan door toeval zou kunnen zijn ontstaan; zo sterk zelfs, dat geen filoloog ze alle drie zou kunnen onderzoeken, zonder te geloven dat ze zijn voortgekomen uit een gemeenschappelijke bron, die misschien niet meer bestaat: Er is een soortgelijke reden, hoewel niet zo krachtig, om aan te nemen dat zowel het Gotisch als het Keltisch, hoewel vermengd met een heel ander idioom, dezelfde oorsprong hadden als het Sanskriet; en het oude Perzisch zou aan dezelfde familie kunnen worden toegevoegd, als dit de plaats zou zijn om enige vraag betreffende de oudheden van Perzië te bespreken.

Jones concludeerde dat al deze talen uit dezelfde bron afkomstig zijn.

Homeland

Geleerden gaan uit van een thuisland in Centraal-Azië of in West-Azië, en in dat geval moet het Sanskriet India hebben bereikt door een taaloverdracht van west naar oost. In de Indo-Europese studies van de 19e eeuw was de taal van de Rigveda de meest archaïsche Indo-Europese taal die wetenschappers kenden, en zelfs de enige Indo-Europese taal die redelijkerwijs kon dateren uit de Bronstijd. Deze voorrang van het Sanskriet inspireerde geleerden zoals Friedrich Schlegel, om aan te nemen dat de plaats van het proto-Indo-Europese thuisland in India lag, waarbij de andere dialecten door historische migratie naar het westen werden verspreid.

Met de ontdekking in de 20e eeuw van attestaties van het Indo-Europees uit de Bronstijd (Anatolisch, Myceens Grieks) verloor het Vedisch Sanskriet zijn speciale status als de meest archaïsche bekende Indo-Europese taal.

Arisch “ras”

In de jaren 1850 introduceerde Max Müller de notie van twee Arische rassen, een westelijk en een oostelijk ras, die respectievelijk vanuit de Kaukasus naar Europa en India migreerden. Müller dichotomiseerde de twee groepen en kende een grotere bekendheid en waarde toe aan de westelijke tak. Toch was deze “oostelijke tak van het Arische ras machtiger dan de inheemse oosterse inboorlingen, die gemakkelijk te veroveren waren”.

Herbert Hope Risley breidde Müllers Indo-Europees sprekende Arische invasietheorie met twee rassen uit en concludeerde dat het kastenstelsel een overblijfsel was van de Indo-Ariërs die de inheemse Dravidiërs overheersten, met waarneembare variaties in fenotypes tussen erfelijke, op ras gebaseerde kasten. Thomas Trautmann legt uit dat Risley “een direct verband vond tussen het aandeel Arisch bloed en de neusindex, langs een gradiënt van de hoogste kasten naar de laagste. Deze gelijkstelling van kaste aan ras bleek zeer invloedrijk.”

Müllers werk droeg bij tot de zich ontwikkelende belangstelling voor de Arische cultuur, die vaak Indo-Europese (”Arische”) tradities tegenover Semitische religies plaatste. Hij was “diep bedroefd over het feit dat deze classificaties later in racistische termen werden uitgedrukt”, aangezien dit verre van zijn bedoeling was. Voor Müller was de ontdekking van gemeenschappelijke Indiase en Europese voorouders een krachtig argument tegen racisme, waarbij hij betoogde dat “een etnoloog die spreekt over Arisch ras, Arisch bloed, Arische ogen en haar, een even grote zondaar is als een taalkundige die spreekt over een dolichocefaal woordenboek of een brachycefale grammatica” en dat “de zwartste Hindoes een vroeger stadium van Arisch spreken en denken vertegenwoordigen dan de eerlijkste Scandinaviërs”. In zijn latere werk zorgde Max Müller ervoor dat het gebruik van de term “Arisch” beperkt bleef tot een strikt taalkundig gebruik.

“Arische invasie”

De opgravingen van Harappa, Mohenjo-daro en Lothal van de Indus Vallei Beschaving (IVC) in 1920 toonden aan dat Noord-India al een geavanceerde cultuur had toen de Indo-Ariërs naar het gebied migreerden. De theorie veranderde van een migratie van geavanceerde Ariërs naar een primitieve inheemse bevolking, naar een migratie van nomadische mensen naar een geavanceerde stedelijke beschaving, vergelijkbaar met de Germaanse migraties tijdens de val van het West-Romeinse Rijk, of de Kassitische invasie van Babylonië.

Deze mogelijkheid werd korte tijd gezien als een vijandige invasie in Noord-India. Het verval van de Indus Vallei Beschaving precies in de periode in de geschiedenis waarin de Indo-Arische migraties waarschijnlijk plaatsvonden, leek een onafhankelijke ondersteuning te bieden voor een dergelijke invasie. Dit argument werd voorgesteld door de midden 20e eeuwse archeoloog Mortimer Wheeler, die de aanwezigheid van vele onbegraven lijken in de bovenste lagen van Mohenjo-daro interpreteerde als de slachtoffers van veroveringsoorlogen, en die beroemd verklaarde dat de god “Indra wordt beschuldigd” van de vernietiging van de beschaving.

Dit standpunt werd verworpen nadat er geen bewijs van oorlogen werd gevonden. De skeletten bleken haastige bijzettingen te zijn, geen afgeslachte slachtoffers. Wheeler zelf nuanceerde deze interpretatie ook in latere publicaties, door te stellen: “Dit is een mogelijkheid, maar het kan niet bewezen worden, en het is misschien niet juist.” Wheeler merkt verder op dat de onbegraven lijken kunnen wijzen op een gebeurtenis in de laatste fase van menselijke bewoning van Mohenjo-Daro, en dat de plaats daarna onbewoond was, maar dat het verval van Mohenjo-Daro moet worden toegeschreven aan structurele oorzaken zoals verzilting.

Maar hoewel de “invasie” in diskrediet werd gebracht, blijven critici van de Indo-Arische Migratietheorie de theorie presenteren als een “Arische Invasietheorie”, die wordt voorgesteld als een racistisch en kolonialistisch discours:

De theorie van een immigratie van IA sprekende Arya (“Arische invasie”) wordt eenvoudigweg gezien als een middel van de Britse politiek om hun eigen inval in India en hun daaropvolgende koloniale overheersing te rechtvaardigen: in beide gevallen werd een “blank ras” gezien als onderwerper van de plaatselijke donkerder gekleurde bevolking.

Arische migratie

In de latere 20e eeuw werden de ideeën verfijnd samen met de toename van gegevens, en werden migratie en acculturatie gezien als de methoden waardoor Indo-Ariërs en hun taal en cultuur zich rond 1500 v. Chr. verspreidden naar het noordwesten van India. De term “invasie” wordt tegenwoordig alleen nog gebruikt door tegenstanders van de Indo-Arische Migratie theorie. Michael Witzel:

…het is de afgelopen decennia verdrongen door veel verfijndere modellen, eerst filologen, en iets later archeologen, merkten bepaalde inconsistenties in de oudere theorie op en probeerden nieuwe verklaringen te vinden, een nieuwe versie van de immigratietheorieën.

De gewijzigde aanpak sloot aan bij nieuw ontwikkelde denkbeelden over taaloverdracht in het algemeen, zoals de migratie van de Grieken naar Griekenland (tussen 2100 en 1600 v. Chr.) en hun overname van een syllabisch schrift, Lineair B, uit het reeds bestaande Lineair A, met als doel het schrijven van Myceens Grieks, of de Indo-Europeanisering van West-Europa (in fasen tussen 2200 en 1300 v. Chr.).

Toekomstige richtingen

Mallory merkt op dat met de ontwikkeling en de toenemende verfijning van de kennis over de Indo-Europese migraties en hun vermeende thuisland, nieuwe vragen rijzen, en dat “het duidelijk is dat we nog een zeer lange weg te gaan hebben”. Een van die vragen is de oorsprong van de gemeenschappelijke landbouwwoordenschat, en de vroegste data voor landbouw in gebieden die door de Indo-Europeanen werden bewoond. Die data lijken te laat om de gedeelde woordenschat te verklaren, en roepen de vraag op wat hun oorsprong is.

Taalkundig onderzoek traceert de verbanden tussen de verschillende Indo-Europese talen en reconstrueert het proto-Indo-Europees. Verzameld taalkundig bewijsmateriaal wijst erop dat de Indo-Arische talen ergens in het 2e millennium v. Chr. het Indische subcontinent zijn binnengedrongen. De taal van de Rigveda, de vroegste laag van het Vedisch Sanskriet, wordt toegewezen aan ongeveer 1500-1200 v. Chr.

Vergelijkende methode

Verbanden tussen talen kunnen worden getraceerd omdat de processen die talen veranderen niet willekeurig zijn, maar strikte patronen volgen. Vooral klankverschuivingen, het veranderen van klinkers en medeklinkers, zijn belangrijk, hoewel ook de grammatica (vooral de morfologie) en het lexicon (de woordenschat) van belang kunnen zijn. Historisch-comparatieve taalkunde maakt het dus mogelijk grote overeenkomsten te zien tussen talen die op het eerste gezicht zeer verschillend lijken.

De taalwetenschap gebruikt de vergelijkende methode om de ontwikkeling van talen te bestuderen door een vergelijking per kenmerk van twee of meer talen met een gemeenschappelijke afstamming van een gedeelde voorouder, in tegenstelling tot de methode van interne reconstructie, die de interne ontwikkeling van een enkele taal in de tijd analyseert. Gewoonlijk worden beide methoden samen gebruikt om prehistorische fasen van talen te reconstrueren, om hiaten in het historisch verslag van een taal op te vullen, om de ontwikkeling van fonologische, morfologische en andere taalsystemen te ontdekken, en om veronderstelde relaties tussen talen te bevestigen of te weerleggen.

De vergelijkende methode heeft tot doel aan te tonen dat twee of meer historisch geattesteerde talen van één proto-taal afstammen door lijsten van cognaten te vergelijken. Op basis daarvan worden regelmatige klankovereenkomsten tussen de talen vastgesteld, en vervolgens kan een opeenvolging van regelmatige klankveranderingen worden gepostuleerd, waardoor de proto-taal kan worden gereconstrueerd. Het verband wordt alleen zeker geacht als ten minste een gedeeltelijke reconstructie van de gemeenschappelijke voorouder mogelijk is, en als regelmatige klankovereenkomsten kunnen worden vastgesteld waarbij toevallige overeenkomsten worden uitgesloten.

De vergelijkende methode is in de loop van de 19e eeuw ontwikkeld. Belangrijke bijdragen werden geleverd door de Deense geleerden Rasmus Rask en Karl Verner en de Duitse geleerde Jacob Grimm. De eerste taalkundige die gereconstrueerde vormen van een proto-taal aanbood was August Schleicher, in zijn Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, oorspronkelijk gepubliceerd in 1861.

Proto-Indo-Europees

Proto-Indo-Europees (PIE) is de taalkundige reconstructie van de gemeenschappelijke voorouder van de Indo-Europese talen. De reconstructie van het PIE door August Schleicher in 1861 was de eerste proto-taal die door moderne taalkundigen werd aanvaard. Er is meer werk besteed aan de reconstructie ervan dan aan enige andere proto-taal, en het is verreweg de best begrepen proto-taal. In de 19e eeuw werd het overgrote deel van het linguïstische werk gewijd aan de reconstructie van het Proto-Indo-Europees of zijn proto-dochter-talen zoals het Proto-Germaans, en de meeste van de huidige technieken van linguïstische reconstructie in de historische taalkunde (bijv. de vergelijkende methode en de methode van interne reconstructie) werden als gevolg daarvan ontwikkeld.

Het PIE moet zijn gesproken als één taal of als een groep verwante dialecten (voordat de divergentie begon), hoewel schattingen van wanneer dat was door verschillende autoriteiten enorm kunnen variëren, van het 7e millennium voor Christus tot het tweede. Er is een aantal hypothesen voorgesteld voor de oorsprong en de verspreiding van de taal, waarvan de populairste onder taalkundigen de Kurgan-hypothese is, die uitgaat van een oorsprong in de Pontisch-Kaspische steppe van Oost-Europa in de 5e of 4e millennium v. Chr. Kenmerken van de cultuur van de sprekers van het PIE, bekend als Proto-Indo-Europeanen, zijn ook gereconstrueerd op basis van de gemeenschappelijke woordenschat van de vroeg geattesteerde Indo-Europese talen.

Zoals hierboven vermeld, werd het bestaan van het PIE voor het eerst gepostuleerd in de 18e eeuw door Sir William Jones, die de overeenkomsten tussen het Sanskriet, het Oudgrieks en het Latijn observeerde. Tegen het begin van de 20e eeuw waren goed gedefinieerde beschrijvingen van het PIE ontwikkeld, die ook nu nog (met enkele verfijningen) worden aanvaard. De grootste ontwikkelingen van de 20e eeuw waren de ontdekking van de Anatolische en Tocharische talen en de aanvaarding van de laryngeale theorie. De Anatolische talen hebben ook aanleiding gegeven tot een belangrijke herevaluatie van de theorieën over de ontwikkeling van verschillende gedeelde Indo-Europese taalkenmerken en de mate waarin deze kenmerken aanwezig waren in het PIE zelf. Relaties met andere taalfamilies, waaronder de Oeraltalen, zijn voorgesteld maar blijven controversieel.

Er wordt aangenomen dat het PIE een complex morfologisch systeem had met zowel verbuigingsachtervoegsels als ablaut (klinkerwijzigingen, zoals in het Engels sing, sang, sung). Zelfstandige naamwoorden en werkwoorden hadden complexe systemen van respectievelijk declinatie en vervoeging.

Argumenten tegen een Indiase oorsprong van proto-Indo-Europees

Volgens het principe van het taalkundig zwaartepunt ligt het meest waarschijnlijke punt van oorsprong van een taalfamilie in het gebied met de grootste diversiteit. Volgens dit criterium is Noord-India, waar slechts één tak van de Indo-Europese taalfamilie (d.w.z. het Indo-Aryaans) voorkomt, een uiterst onwaarschijnlijke kandidaat voor het Indo-Europese thuisland, vergeleken met bijvoorbeeld Centraal-Oost-Europa, waar de Italische, Venetische, Illyrische, Albanese, Germaanse, Baltische, Slavische, Thracische en Griekse takken van het Indo-Europees voorkomen.

Beide mainstream Urheimat-oplossingen plaatsen het Proto-Indo-Europese thuisland in de buurt van de Zwarte Zee.

Sinds het midden van de 19e eeuw, te beginnen met Schmidt en Schuchardt, wordt erkend dat een binair boommodel niet alle taalkundige overeenkomsten kan weergeven; bepaalde areale kenmerken lopen dwars door taalgroepen heen en worden beter verklaard door een model dat taalkundige veranderingen behandelt als golven die door een vijver kabbelen. Dit geldt ook voor de Indo-Europese talen. Verschillende kenmerken ontstonden en verspreidden zich toen het Proto-Indo-Europees nog een dialectcontinuüm was. Deze kenmerken lopen soms dwars door subfamilies heen: zo hebben de instrumentale, datieve en ablatieve meervouden in het Germaans en Baltisch-Slavisch uitgangen die beginnen met -m-, in plaats van de gebruikelijke -*bh-, bijv. Gotisch datief meervoud sunum “aan de zonen” en Oud-Kerkslavisch instrumentaal meervoud synъ-mi “met zonen”, ondanks het feit dat de Germaanse talen centum zijn, terwijl Baltisch-Slavische talen satem zijn.

De sterke overeenstemming tussen de dialectrelaties van de Indo-Europese talen en hun feitelijke geografische ordening in hun vroegst geattesteerde vormen maakt een Indiase oorsprong, zoals gesuggereerd door de Out of India Theorie, onwaarschijnlijk.

Reeds in de jaren 1870 beseften de Neogrammarianen dat de Griekse

Het Dravidisch en andere Zuid-Aziatische talen delen met het Indo-Aryaans een aantal syntactische en morfologische kenmerken die vreemd zijn aan andere Indo-Europese talen, met inbegrip van zelfs de meest nabije verwant, het Oud-Iraans. Fonologisch is er de introductie van retroflexen, die in het Indo-Aryaans worden afgewisseld met dentalen; morfologisch zijn er de gerunda”s; en syntactisch is er het gebruik van een quotatieve marker (iti). Deze worden beschouwd als bewijs voor de invloed van het substraat.

Er is beweerd dat het Dravidisch het Indic heeft beïnvloed door “verschuiving”, waarbij moedertaalsprekers van het Dravidisch de Indische talen leerden en overnamen. De aanwezigheid van Dravidische structuurkenmerken in het Oud Indo-Aryaans wordt dus aannemelijk verklaard, dat de meerderheid van de vroege Oud Indo-Aryaanse sprekers een Dravidische moedertaal had, die zij geleidelijk verlieten. Hoewel de innovatieve kenmerken in het Indisch door meerdere interne verklaringen kunnen worden verklaard, is vroege Dravidische invloed de enige verklaring die alle innovaties tegelijk kan verklaren – het wordt een kwestie van verklaringsparsimonie; bovendien verklaart vroege Dravidische invloed verscheidene van de innovatieve kenmerken in het Indisch beter dan welke interne verklaring dan ook die is voorgesteld.

Een pre-Indo-Europees taalsubstraat in het Indische subcontinent zou een goede reden zijn om India uit te sluiten als potentieel Indo-Europees thuisland. die allen op andere gronden de externe oorsprong van de Arische talen aanvaarden, staan er nog steeds voor open het bewijsmateriaal te beschouwen als interne ontwikkelingen en niet als het resultaat van invloeden van het substraat,

De culturen van Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana en Yaz worden in verband gebracht met Indo-Iraanse migraties in Centraal-Azië. De Gandhara Grave, Cemetery H, Copper Hoard en Painted Grey Ware culturen zijn kandidaten voor latere culturen in Zuid-India geassocieerd met Indo-Arische bewegingen. Het verval van de Indus Vallei Beschaving dateert van vóór de Indo-Arische migraties, maar archeologische gegevens tonen een culturele continuïteit aan. Samen met de aanwezigheid van Dravidische leenwoorden in de Rigveda pleit dit voor een interactie tussen post-Harappische en Indo-Arische culturen.

Migratiestadia

Ongeveer 6000 jaar geleden begonnen de Indo-Europeanen zich te verspreiden vanuit hun proto-Indo-Europese thuisland in Centraal-Eurazië, tussen het zuidelijke Oeralgebergte, de noordelijke Kaukasus en de Zwarte Zee. Ongeveer 4.000 jaar geleden begonnen Indo-Europees sprekende volkeren uit de Euraziatische steppen te migreren.

Geleerden beschouwen het midden van de Wolga, waar de Samara-cultuur (eind 6e en begin 5e millennium v. Chr.) en de Yamna-cultuur ontstonden, als de “Urheimat” van de Indo-Europeanen, zoals beschreven in de Kurgan-hypothese. Vanuit deze “Urheimat” verspreidden Indo-Europese talen zich tussen ca. 4.500 en 2.500 v. Chr. over de Euraziatische steppen en vormden zo de Yamna-cultuur.

David Anthony geeft een uitgebreid overzicht van de opeenvolging van migraties.

De oudste geattesteerde Indo-Europese taal is het Hettitisch, dat behoort tot de oudste geschreven Indo-Europese talen, de Anatolische tak. Hoewel de Hettieten in het 2e millennium v. Chr. worden geplaatst, lijkt de Anatolische tak te dateren van vóór het Proto-Indo-Europees, en zich mogelijk te hebben ontwikkeld uit een oudere pre-Proto-Indo-Europese voorouder. Als het zich afscheidde van het Proto-Indo-Europees, is dat waarschijnlijk gebeurd tussen 4500 en 3500 v. Chr.

Een migratie van archaïsche Proto-Indo-Europees sprekende steppehoeders naar de lagere Donauvallei vond plaats rond 4200-4000 v. Chr. en was de oorzaak van of profiteerde van de ineenstorting van het Oude Europa.

Volgens Mallory en Adams stichtten migraties zuidwaarts de Maykop-cultuur (ca. 3500-2500 v. Chr.), en oostwaarts de Afanasevo-cultuur (ca. 3500-2500 v. Chr.), die zich ontwikkelde tot de Tochariërs (ca. 3700-3300 v. Chr.).

Volgens Anthony, tussen 3100-2800

De Corded Ware cultuur in Midden-Europa ( 2900-2450

Deze migratie is nauw verbonden met de Corded Ware cultuur.

De Indo-Iraanse taal en cultuur ontstonden in de Sintashta cultuur (ca. 2050-1900 v. Chr.), Allentoft et al. (2015) vonden nauwe autosomale genetische verwantschap tussen volkeren van de Corded Ware cultuur en de Sintashta cultuur, wat “vergelijkbare genetische bronnen van de twee suggereert”, en kan impliceren dat “de Sintashta direct afstamt van een oostwaartse migratie van Corded Ware volkeren”.

De Indo-Iraanse taal en cultuur werden verder ontwikkeld in de Andronovo-cultuur (ca. 2000-1450 v. Chr.), en beïnvloed door het archeologische complex Bactria-Margiana (ca. 2250-1700 v. Chr.). De Indo-Ariërs splitsten zich ergens rond 2000-1600 v. Chr. af van de Iraniërs, waarna Indo-Arische groepen vermoedelijk verhuisden naar de Levant (Mitanni), het noordelijke Indische subcontinent (Vedische volkeren, ca. 1500 v. Chr.), en China (Wusun). Daarna migreerden de Iraniërs naar Iran.

Centraal-Azië: vorming van Indo-Iranen

Indo-Iraanse volkeren zijn een groepering van etnische groepen bestaande uit de Indo-Arische, Iraanse en Nuristaanse volkeren, dat wil zeggen sprekers van Indo-Iraanse talen.

De Proto-Indo-Iranen worden gewoonlijk geïdentificeerd met de Andronovo-cultuur, die rond 2000-1450 v. Chr. bloeide in een gebied van de Euraziatische steppe dat in het westen grenst aan de Oeral en in het oosten aan de Tian Shan. De oudere Sintashta-cultuur (2050-1900), die vroeger tot de Andronovo-cultuur behoorde, wordt nu apart beschouwd, maar beschouwd als haar voorganger, en geaccepteerd als onderdeel van de bredere Andronovo-horizon.

De Indo-Arische migratie maakte deel uit van de Indo-Iraanse migraties van de Andronovo-cultuur naar Anatolië, Iran en Zuid-Azië.

De Sintashta-cultuur, ook bekend als de Sintashta-Petrovka-cultuur, is een archeologische cultuur uit de bronstijd van de noordelijke Euraziatische steppe op de grens van Oost-Europa en Centraal-Azië, gedateerd op de periode 2050-1900 v. Chr. De Sintashta-cultuur is waarschijnlijk de archeologische manifestatie van de Indo-Iraanse taalgroep.

De Sintashta-cultuur ontstond uit de interactie van twee voorgaande culturen. Haar onmiddellijke voorganger in de Oeral-Tobol-steppe was de Poltavka-cultuur, een uitloper van de veehoudende Yamnaya-horizon die tussen 2800 en 2600 v. Chr. naar het oosten trok. Verschillende Sintashta steden werden gebouwd op oudere Poltovka nederzettingen of in de buurt van Poltovka begraafplaatsen, en Poltovka motieven komen vaak voor op Sintashta aardewerk. De Sintashta materiële cultuur vertoont ook de invloed van de late Abashevo cultuur, een verzameling Corded Ware nederzettingen in de bossteppe zone ten noorden van de Sintashta regio die ook overwegend pastoralistisch waren. Allentoft et al. (2015) vonden ook nauwe autosomale genetische verwantschap tussen volkeren van de Corded Ware cultuur en de Sintashta cultuur.

De vroegst bekende strijdwagens zijn gevonden in Sintashta-graven, en de cultuur wordt beschouwd als een sterke kandidaat voor de oorsprong van de technologie, die zich over de hele Oude Wereld verspreidde en een belangrijke rol speelde in de oude oorlogsvoering. Sintashta nederzettingen zijn ook opmerkelijk vanwege de intensiteit van de koperwinning en bronsmetallurgie die er plaatsvond, wat ongebruikelijk is voor een steppecultuur.

Omdat de resten van Sintashta-sites moeilijk te identificeren zijn onder die van latere nederzettingen, werd de cultuur pas onlangs onderscheiden van de Andronovo-cultuur. Zij wordt nu erkend als een afzonderlijke entiteit die deel uitmaakt van de “Andronovo-horizon”.

De Andronovo-cultuur is een verzameling van vergelijkbare lokale Indo-Iraanse culturen uit de Bronstijd die rond 2000-1450 v. Chr. bloeiden in West-Siberië en de centrale Euraziatische steppe. Het is waarschijnlijk beter een archeologisch complex of archeologische horizon te noemen. De naam is afgeleid van het dorp Andronovo (55.700), waar in 1914 verschillende graven werden ontdekt met skeletten in gehurkte houding, begraven met rijkelijk versierd aardewerk. De oudere Sintashta-cultuur (2050-1900 v. Chr.), vroeger opgenomen in de Andronovo-cultuur, wordt nu apart beschouwd, maar beschouwd als haar voorganger, en geaccepteerd als onderdeel van de bredere Andronovo horizon.

Momenteel worden slechts twee subculturen beschouwd als onderdeel van de Andronovocultuur:

Andere auteurs identificeerden eerder de volgende subculturen ook als onderdeel van Andronovo:

De geografische omvang van de cultuur is groot en moeilijk precies af te bakenen. Aan de westelijke rand overlapt zij met de ongeveer gelijktijdige, maar onderscheiden Srubna-cultuur in de Wolga-Oeral interfluviale. In het oosten reikt zij tot in de Minusinsk depressie, met enkele vindplaatsen tot in het zuidelijke Oeralgebergte, die overlappen met het gebied van de vroegere Afanasevo-cultuur. Andere sites liggen verspreid tot aan de Kopet Dag (Turkmenistan), de Pamir (Tadzjikistan) en de Tian Shan (Kirgizië). De noordelijke grens komt vaag overeen met het begin van de Taiga. In het Wolga-bekken was de interactie met de Srubna-cultuur het meest intens en langdurig, en aardewerk in Federovo-stijl is gevonden tot in het westen van Volgograd.

Tegen het midden van het 2e millennium begonnen de Andronovo-culturen zich intensief naar het oosten te verplaatsen. Zij ontgonnen kopererts in het Altaigebergte en woonden in dorpen van wel tien verzonken blokhutten van 30 bij 60 meter. Er werd begraven in stenen kisten of stenen behuizingen met ingegraven houten kamers.

In andere opzichten was de economie pastoraal, gebaseerd op vee, paarden, schapen en geiten. Hoewel landbouwgebruik is verondersteld, is er geen duidelijk bewijs geleverd.

In studies wordt de Andronovo-horizont in verband gebracht met vroeg Indo-Iraanse talen, hoewel hij het vroeg Oeralisch sprekende gebied aan de noordelijke rand ervan kan hebben overlapt, met inbegrip van het Turkisch sprekende gebied aan de noordoostelijke rand ervan.

Op basis van het gebruik ervan door Indo-Aryanen in Mitanni en Vedisch India, de eerdere afwezigheid ervan in het Nabije Oosten en Harappan India, en de 19-20e eeuw v. Chr. attestatie ervan op de Andronovo site van Sintashta, stelt Kuz”mina (1994) dat de strijdwagen de identificatie van Andronovo als Indo-Iraans bevestigt. Anthony & Vinogradov (1995) dateren een wagenbegrafenis in Krivoye Lake tot ongeveer 2000 v. Chr. en onlangs is een Bactria-Margiana begrafenis gevonden die ook een veulen bevat, wat wijst op verdere banden met de steppen.

Mallory erkent dat het moeilijk is de expansie van Andronovo naar Noord-India aannemelijk te maken, en dat pogingen om de Indo-Ariërs te koppelen aan plaatsen als de Beshkent en Vakhsh culturen “de Indo-Iraanse alleen in Centraal-Azië brengt, maar niet zo ver als de zetels van de Meden, Perzen of Indo-Ariërs”. Hij heeft het “kulturkugel”-model ontwikkeld, waarbij de Indo-Iranen de culturele kenmerken van Bactrië-Margië overnemen, maar hun taal en godsdienst behouden, terwijl zij naar Iran en India trekken. Fred Hiebert is het er ook mee eens dat een uitbreiding van de BMAC naar Iran en de rand van de Indusvallei “de beste kandidaat is voor een archeologisch correlaat van de introductie van Indo-Iraanse sprekers in Iran en Zuid-Azië.” Volgens Narasimhan et al. (2018) vond de uitbreiding van de Andronovo-cultuur naar de BMAC plaats via de Inner Asia Mountain Corridor.

De Bactria-Margiana Cultuur, ook wel “Bactria-Margiana Archeologisch Complex” genoemd, was een niet-Indo-Europese cultuur die de Indo-Iranen beïnvloedde. Ze was geconcentreerd in wat tegenwoordig het noordwesten van Afghanistan en het zuiden van Turkmenistan is. Door deze invloed ontstond het Proto-Indo-Iraanse.

Ook de Indo-Iranen ontleenden hun kenmerkende religieuze overtuigingen en praktijken aan deze cultuur. Volgens Anthony is de Oud-Indische godsdienst waarschijnlijk ontstaan onder Indo-Europese immigranten in de contactzone tussen de Zeravshan-rivier (het huidige Oezbekistan) en (het huidige) Iran. Het was “een syncretische mengeling van oude Centraal-Aziatische en nieuwe Indo-Europese elementen”, die “kenmerkende religieuze overtuigingen en praktijken” ontleende aan de Bactria-Margiana Cultuur. Ten minste 383 niet-Indo-Europese woorden werden aan deze cultuur ontleend, waaronder de god Indra en de rituele drank Soma.

De karakteristieke Bactria-Margiana (zuidelijk Turkmenistan

Vanuit het BMAC trokken de Indo-Ariërs het Indische subcontinent binnen. Volgens Bryant is de materiële inventaris van Bactria-Margiana van de begravingen in Mehrgarh en Baluchistan “het bewijs van een archeologische indringing in het subcontinent vanuit Centraal-Azië gedurende het algemeen aanvaarde tijdsbestek voor de aankomst van de Indo-Ariërs”.

Twee golven van Indo-Iraanse migratie

De Indo-Iraanse migraties vonden plaats in twee golven, die behoren tot de tweede en de derde fase van Beckwith”s beschrijving van de Indo-Europese migraties. De eerste golf bestond uit de Indo-Arische migratie naar de Levant, waarbij het Mitanni-koninkrijk in Noord-Syrië werd gesticht, en de migratie naar het zuidoosten van het Vedische volk, over de Hindu Kush naar Noord-India. Christopher I. Beckwith suggereert dat de Wusun, een Indo-Europees Europoïde volk van Binnen-Azië in de oudheid, ook van Indo-Arische oorsprong waren. De tweede golf wordt geïnterpreteerd als de Iraanse golf.

Eerste golf – Indo-Arische migraties

Mitanni (Hettitisch spijkerschrift KURUMi-ta-an-ni), ook Mittani (Mi-it-ta-ni) of Hanigalbat (Assyrisch Hanigalbat, Khanigalbat spijkerschrift Ḫa-ni-gal-bat) of Naharin in oude Egyptische teksten was een Hurrisch sprekende staat in Noord-Syrië en Zuidoost-Anatolië van ca. 1600 v. Chr. – 1350 v. Chr.

Volgens één hypothese, gesticht door een Indo-Arische heersende klasse die een overwegend Hurrische bevolking bestuurde, werd Mitanni een regionale macht nadat de Hettitische vernietiging van het Amoritische Babylon en een reeks ineffectieve Assyrische koningen een machtsvacuüm in Mesopotamië hadden gecreëerd. In het begin van zijn geschiedenis was de belangrijkste rivaal van Mitanni Egypte onder de Thutmosiden. Met de opkomst van het Hettitische rijk sloten Mitanni en Egypte echter een verbond om hun wederzijdse belangen te beschermen tegen de dreiging van de Hettitische overheersing.

Op het hoogtepunt van zijn macht, in de 14e eeuw v. Chr., had Mittanni buitenposten in zijn hoofdstad Washukanni, waarvan de locatie door archeologen is vastgesteld op de bovenloop van de rivier de Khabur. Hun invloedssfeer blijkt uit Hurrische plaatsnamen, persoonsnamen en de verspreiding door Syrië en de Levant van een apart type aardewerk. Uiteindelijk bezweek Mitanni onder Hettitische en later Assyrische aanvallen, en werd gereduceerd tot een provincie van het Midden-Assyrische Rijk.

Het vroegste schriftelijke bewijs voor een Indo-Arische taal wordt niet gevonden in Noordwest-India en Pakistan, maar in Noord-Syrië, de locatie van het Mitanni-rijk. De Mitanni koningen namen Oud-Indische troonnamen aan, en Oud-Indische technische termen werden gebruikt voor paardrijden en wagenrijden. De Oud-Indische term r”ta, wat “kosmische orde en waarheid” betekent, het centrale concept van de Rigveda, werd ook gebruikt in het Mittanni koninkrijk. Oude Indische goden, waaronder Indra, waren ook bekend in het Mittanni koninkrijk.

Het standaardmodel voor de intrede van de Indo-Europese talen in India is dat Indo-Arische migranten over de Hindu Kush trokken en de Gandhara-grafcultuur of Swat-cultuur vormden, in de huidige Swat-vallei, naar de bovenloop van de Indus of de Ganges (waarschijnlijk beide). De Gandhara-grafcultuur, die rond 1600 v. Chr. ontstond en bloeide van ca. 1500 v. Chr. tot 500 v. Chr. in Gandhara, het huidige Pakistan en Afghanistan, is dus de meest waarschijnlijke locatie van de vroegste dragers van de Rigvedische cultuur.

Volgens Parpola migreerden Indo-Arische clans in opeenvolgende golven naar Zuid-Azië. Dit verklaart de verscheidenheid aan opvattingen in de Rig Veda, en kan ook het bestaan van verschillende Indo-Aryaanse cultuurcomplexen in de latere Vedische periode verklaren, namelijk de Vedische cultuur met als middelpunt het Kuru-koninkrijk in het hart van Aryavarta in de westelijke Gangesvlakte, en het cultuurcomplex van Groot-Magadha in de oostelijke Gangesvlakte, waaruit het jainisme en het boeddhisme zijn voortgekomen.

In 1998 schreef Parpola een eerste immigratiegolf vanaf 1900 voor Christus, die overeenkomt met de Cemetery H-cultuur en de Copper Hoard Culture, c.q. de Ochre Coloured Pottery-cultuur. Oker gekleurd aardewerk cultuur, en een immigratie naar de Punjab . 1700-1400 BCE. In 2020 stelde Parpola een nog vroegere golf voor van proto-Indo-Iraanse sprekende mensen uit de Sintashta-cultuur naar India rond 1900 v. Chr., gerelateerd aan de Koperen Hoedercultuur, gevolgd door een pre-Rig Vedische Indo-Arische migratiegolf:

Het lijkt er dus op dat de vroegste Arisch sprekende immigranten in Zuid-Azië, de Koperen Hoeder, met door stieren getrokken karren (Sanauli en Daimabad) via de BMAC kwamen en Proto-Indo-Iraans als taal hadden. Zij werden echter spoedig gevolgd (en waarschijnlijk tenminste gedeeltelijk geabsorbeerd) door vroege Indo-Ariërs.

Deze pre-Rig-Vedische migratiegolf van vroege Indo-Ariërs wordt door Parpola in verband gebracht met “de vroege (Ghalegay IV-V) fase van de Gandhāra Grave-cultuur” en de Atharva Veda-traditie, en in verband gebracht met de Petrovka-cultuur. De Rig-Vedische golf volgde enkele eeuwen later, “misschien in de veertiende eeuw voor Christus”, en wordt door Parpola in verband gebracht met de Fedorovo-cultuur.

Volgens Kochhar waren er drie golven van Indo-Arische immigratie die plaatsvonden na de volwassen Harappan fase:

Rond 1800 voor Christus is er een grote culturele verandering in de Swat-vallei met de opkomst van de Gandhara-grafcultuur. Met de introductie van nieuw keramiek, nieuwe begrafenisrituelen en het paard is de Gandhara-grafcultuur een belangrijke kandidaat voor de vroege Indo-Arische aanwezigheid. De twee nieuwe begrafenisrituelen – geflexte inhumatie in een kuil en crematiebegraving in een urnengraf – werden volgens de vroege Vedische literatuur beide toegepast in de vroege Indo-Arische samenleving. Paardengraven wijzen op het belang van het paard voor de economie van de Gandharan grafcultuur. Twee paardengraven wijzen op het belang van het paard in andere opzichten. Het begraven van paarden is een gebruik dat de Gandharan grafcultuur gemeen heeft met Andronovo, maar niet binnen de kenmerkende houtskeletgraven van de steppe.

Parpola (2020) stelt:

De dramatische nieuwe ontdekking van karrengraven gedateerd op ca. 1900 in Sinauli zijn in dit artikel besproken, en zij ondersteunen mijn voorstel van een pre-Ṛvedische golf (nu reeks golven) van Arische sprekers die in Zuid-Azië arriveerden en contact maakten met de Late Harappanen.

Tijdens de Vroege Vedische Periode (ca. 1500-800 v. Chr.) was de Indo-Arische cultuur gecentreerd in de noordelijke Punjab, of Sapta Sindhu. Tijdens de Latere Vedische Periode (ca. 800-500 v. Chr.) begon de Indo-Arische cultuur zich uit te breiden naar de westelijke Gangesvlakte, met als zwaartepunt het Vedische Kuru en Panchala gebied, aan de centrale Gangesvlakte na 500 v. Chr. Zestien Mahajanapada ontwikkelden zich aan de Ganges vlakte, waarvan de Kuru en Panchala de meest opvallende ontwikkelde centra van de Vedische cultuur werden, aan de westelijke Ganges vlakte.

De Centrale Gangesvlakte, waar Magadha opgang maakte en de basis vormde van het Maurya Rijk, was een apart cultureel gebied, waar na 500 v. Chr. nieuwe staten ontstonden tijdens de zogenaamde “Tweede Verstedelijking”. Het werd beïnvloed door de Vedische cultuur, maar verschilde duidelijk van het Kuru-Panchala gebied. Het “was het gebied van de vroegst bekende rijstteelt in het Indiase subcontinent en tegen 1800 v. Chr. was het de locatie van een geavanceerde neolithische bevolking, geassocieerd met de sites van Chirand en Chechar”. In deze regio bloeiden de Shramanische bewegingen en ontstonden het Jainisme en het Boeddhisme.

De Indo-Arische migratie naar het noorden van Punjab begon kort na het verval van de Indus Vallei Beschaving (IVC). Volgens de “Arische invasietheorie” werd dit verval veroorzaakt door “invasies” van barbaarse en gewelddadige Ariërs die de IVC veroverden. Deze “Arische invasietheorie” wordt niet ondersteund door de archeologische en genetische gegevens, en is niet representatief voor de “Indo-Arische migratietheorie”.

Het verval van het IVC vanaf ongeveer 1900 v. Chr. begon vóór het begin van de Indo-Arische migraties, veroorzaakt door de verdroging als gevolg van het verschuiven van de mossen. Een regionale culturele discontinuïteit trad op tijdens het tweede millennium v. Chr. en veel steden in de Indusvallei werden in deze periode verlaten, terwijl veel nieuwe nederzettingen ontstonden in Gujarat en Oost-Punjab en andere nederzettingen zoals in de westelijke regio Bahawalpur in omvang toenamen.

Jim G. Shaffer en Lichtenstein stellen dat in het tweede millennium v. Chr. aanzienlijke “locatieprocessen” plaatsvonden. In Oost-Punjab veranderde 79,9% en in Gujarat 96% van de sites van nederzettingsstatus. Volgens Shaffer & Lichtenstein,

Het is duidelijk dat dit lokalisatieproces in het 2e millennium voor Christus gepaard ging met een belangrijke geografische bevolkingsverschuiving. Deze verschuiving door de Harappan en wellicht andere Indusvallei culturele mozaïek groepen, is de enige archeologisch gedocumenteerde west-naar-oost beweging van menselijke populaties in het Indische subcontinent vóór de eerste helft van het eerste millennium v. Chr.

Volgens Erdosy verschilden de oude Harappanen niet veel van de moderne bevolking in Noordwest-India en het huidige Pakistan. Craniometrische gegevens toonden gelijkenis met prehistorische volkeren van het Iraanse plateau en West-Azië, hoewel Mohenjo-daro zich onderscheidde van de andere gebieden van de Indusvallei.

Volgens Kennedy is er geen bewijs voor “demografische verstoringen” na het verval van de Harappa-cultuur. Kenoyer merkt op dat er geen biologisch bewijs kan worden gevonden voor grote nieuwe populaties in post-Harappaanse gemeenschappen. Hemphill merkt op dat “patronen van fonetische verwantschap” tussen Bactrië en de Indus Vallei Beschaving het best te verklaren zijn door “een patroon van langdurige, maar lage wederzijdse uitwisseling in twee richtingen”.

Volgens Kennedy vertoont de Cemetery H cultuur “duidelijke biologische affiniteiten” met de vroegere bevolking van Harappa. De archeoloog Kenoyer merkte op dat deze cultuur “slechts een verandering weerspiegelt in de focus van de nederzettingsorganisatie van die welke het patroon was van de vroegere Harappaanse fase en niet culturele discontinuïteit, stedelijk verval, binnenvallende vreemdelingen, of het verlaten van de site, die allemaal in het verleden zijn gesuggereerd.” Recente opgravingen in 2008 in Alamgirpur, district Meerut, bleken een overlapping aan te tonen tussen de Harappan en PGW, wat wijst op culturele continuïteit.

Volgens Kenoyer wordt het verval van de Indus Vallei Beschaving niet verklaard door Arische migraties, die plaatsvonden na het verval van de Indus Vallei Beschaving. Maar volgens Erdosy,

Bewijzen in de materiële cultuur voor het instorten van systemen, het loslaten van oude overtuigingen en grootschalige, zij het lokale, bevolkingsverschuivingen als reactie op ecologische catastrofes in het 2e millennium voor Christus moeten nu allemaal in verband worden gebracht met de verspreiding van de Indo-Arische talen.

Erdosy, die hypotheses afgeleid van taalkundig bewijs toetst aan hypotheses afgeleid van archeologische gegevens, stelt dat er geen bewijs is voor “invasies door een barbaars ras met technologische en militaire superioriteit”, maar “er is enige steun gevonden in de archeologische gegevens voor kleinschalige migraties vanuit Centraal-Azië naar het Indiase subcontinent aan het eind van de derde eeuw”.

Geleerden hebben betoogd dat de historische Vedische cultuur het resultaat is van een samensmelting van de immigrerende Indo-Ariërs met de overblijfselen van de inheemse beschaving, zoals de Oker gekleurd aardewerk cultuur. Dergelijke overblijfselen van de inheemse cultuur zijn niet prominent aanwezig in de Rigveda, met zijn nadruk op wagengevechten en nomadisch pastoralisme in schril contrast met een stedelijke beschaving.

Volgens Christopher I. Beckwith waren de Wusun, een Indo-Europees Kaukasisch volk uit Binnen-Azië in de oudheid, eveneens van Indo-Arische oorsprong. Uit de Chinese term Wusun reconstrueert Beckwith het Oud-Chinese *âswin, dat hij vergelijkt met het Oud-Indische aśvin “de ruiters”, de naam van de Rigvedische tweeling-ruitergoden. Beckwith suggereert dat de Wusun een oostelijk overblijfsel waren van de Indo-Ariërs, die door de Iraanse volkeren in het 2e millennium v. Chr. plotseling naar de uitersten van de Euraziatische steppe waren gedreven.

De Wusun worden in Chinese bronnen voor het eerst genoemd als vazallen in het Tarim-bekken van de Yuezhi, een ander Indo-Europees Kaukasisch volk van mogelijk Tocharische afkomst. Rond 175 v. Chr. werden de Yuezhi volledig verslagen door de Xiongnu, eveneens voormalige vazallen van de Yuezhi. De Yuezhi vielen vervolgens de Wusun aan en doodden hun koning (Kunmo Chinees: 昆莫 of Kunmi Chinees: 昆彌) Nandoumi (Chinees: 難兜靡) en veroverden kort daarna de Ili vallei op de Saka (Scythen). In ruil daarvoor vestigden de Wusun zich in de voormalige gebieden van de Yuezhi als vazallen van de Xiongnu.

De zoon van Nandoumi werd geadopteerd door de Xiongnu koning en werd leider van de Wusun. Rond 130 v. Chr. viel hij de Yuezhi aan en versloeg ze volledig, waardoor de Wusun zich in de Ili vallei vestigden. Nadat de Yuezhi door de Xiongnu waren verslagen, in de 2e eeuw v. Chr. vluchtte een kleine groep, bekend als de Kleine Yuezhi, naar het zuiden, terwijl de meerderheid naar het westen trok, naar de Ili Vallei, waar zij de Sakas (Scythen) verdrongen. Kort daarna verdreven door de Wusun, trokken de Yuezhi naar Sogdia en vervolgens naar Bactria, waar ze vaak worden vereenzelvigd met de Tókharoi (Τοχάριοι) en Asii uit de klassieke bronnen. Vervolgens breidden zij zich uit naar het noordelijke Indiase subcontinent, waar een tak van de Yuezhi het Kushan-rijk stichtte. Het Kusha-rijk strekte zich uit van Turpan in het Tarim-bekken tot Pataliputra op de Indo-Gangetic Plain op zijn grootst, en speelde een belangrijke rol in de ontwikkeling van de zijderoute en de overdracht van het boeddhisme naar China.

Kort na 130 v. Chr. werden de Wusun onafhankelijk van de Xiongnu en werden zij vertrouwde vazallen van de Han-dynastie en eeuwenlang een machtige macht in de regio. Met de opkomende steppefederaties van de Rouran migreerden de Wusun in de 5e eeuw CE naar het Pamir gebergte. Ze worden voor het laatst genoemd in 938, toen een Wusun-hoofdman schatting betaalde aan de Liao-dynastie.

Tweede golf – Iraniërs

De eerste Iraniërs die de Zwarte Zee bereikten, waren waarschijnlijk de Cimmeriërs in de 8e eeuw v. Chr. Zij werden gevolgd door de Scythen, die op hun hoogtepunt het gebied zouden domineren van de Karpaten in het westen tot de meest oostelijke randen van Centraal-Azië in het oosten. Het grootste deel van hun bestaan waren de Scythen gevestigd in het huidige Oekraïne en Zuid-Europees Rusland. Sarmatische stammen, waarvan de bekendste de Roxolani (Rhoxolani), Iazyges (Jazyges) en de Alanen zijn, volgden de Scythen westwaarts naar Europa in de late eeuwen voor Christus en de 1e en 2e eeuw van de Gemeenschappelijke Era (de Migratieperiode). De dichtbevolkte Sarmatische stam van de Massagetae, die bij de Kaspische Zee woonde, was bekend bij de vroege heersers van Perzië in de Achaemenidische periode. In het oosten bezetten de Scythen verschillende gebieden in Xinjiang, van Khotan tot Tumshuq.

De Meden, Parthen en Perzen verschijnen vanaf ca. 800 v. Chr. op de westelijke Iraanse hoogvlakte, waarna zij enkele eeuwen onder Assyrische heerschappij blijven, net als de rest van de volkeren in het Nabije Oosten. De Achaemeniden vervingen de Medische heerschappij vanaf 559 v. Chr. Rond het eerste millennium van de Gemeenschappelijke Era (AD) begonnen de Kamboja”s, de Pashtuns en de Baloch zich te vestigen aan de oostelijke rand van het Iraanse Plateau, aan de bergachtige grens van Noordwest- en West-Pakistan, waarbij zij de vroegere Indo-Ariërs uit het gebied verdrongen.

In Centraal-Azië hebben de Turkse talen de Iraanse talen gemarginaliseerd als gevolg van de Turkse migratie in de vroege eeuwen na Christus. In Oost-Europa assimileerden en absorbeerden Slavische en Germaanse volkeren de inheemse Iraanse talen (Scythisch en Sarmatisch) van de regio. Bestaande grote Iraanse talen zijn Perzisch, Pashto, Koerdisch en Balochi, naast talrijke kleinere talen.

Elite dominantie

Kleine groepen kunnen een groter cultureel gebied veranderen, en de mannelijke eliteoverheersing door kleine groepen kan hebben geleid tot een taalverschuiving in Noord-India. Thapar merkt op dat Indo-Aryaanse stamhoofden mogelijk bescherming boden aan niet-Aryaanse landbouwers, door een systeem van patronage dat de stamhoofden in een superieure positie plaatste. Dit zou hebben geleid tot tweetaligheid, waardoor de lokale bevolking de Indo-Arische talen overnam. Volgens Parpola sloten lokale elites zich aan bij “kleine maar machtige groepen” Indo-Europees sprekende migranten. Deze migranten hadden een aantrekkelijk sociaal systeem en goede wapens en luxegoederen die hun status en macht markeerden. Aansluiting bij deze groepen was aantrekkelijk voor lokale leiders, omdat het hun positie versterkte en hen extra voordelen opleverde. Deze nieuwe leden werden verder ingelijfd door huwelijkse allianties.

Renfrew: modellen van “taalvervanging”.

Basu et al. verwijzen naar Renfrew, die vier modellen voor “taalkundige vervanging” heeft beschreven:

David Anthony: elite rekrutering

David Anthony merkt in zijn “herziene Steppe-hypothese” op dat de verspreiding van de Indo-Europese talen waarschijnlijk niet heeft plaatsgevonden door “volksverhuizingen van het type keten”, maar door de introductie van deze talen door rituele en politieke elites, die door grote groepen mensen worden nagevolgd. Anthony geeft het voorbeeld van de zuidelijke Luo-sprekende Acholi in het noorden van Oeganda in de 17e en 18e eeuw, waarvan de taal zich in de 19e eeuw snel verspreidde. Anthony merkt op dat “Indo-Europese talen zich waarschijnlijk op een soortgelijke manier hebben verspreid onder de stammengemeenschappen van prehistorisch Europa”, gedragen door “Indo-Europese stamhoofden” en hun “ideologie van politieke cliëntèle”. Anthony merkt op dat “rekrutering door de elite” een geschikte term kan zijn voor dit systeem.

Michael Witzel: kleine groepen en acculturatie

Michael Witzel verwijst naar het model van Ehret “dat de nadruk legt op het osmose, of een ”biljartbal”, of Mallory”s Kulturkugel, effect van culturele overdracht”. Volgens Ehret kunnen etniciteit en taal in kleine samenlevingen relatief gemakkelijk verschuiven, als gevolg van de culturele, economische en militaire keuzes van de betrokken lokale bevolking. De groep die nieuwe kenmerken inbrengt, kan aanvankelijk klein zijn en kenmerken inbrengen die minder talrijk kunnen zijn dan die van de reeds lokale cultuur. De opkomende gecombineerde groep kan dan een terugkerend, expansionistisch proces van etnische en taalverschuiving op gang brengen.

Witzel merkt op dat “arya

Zalmen: systematische veranderingen in de gemeenschapsstructuur

Joseph Salmons merkt op dat Anthony weinig concrete bewijzen of argumenten aandraagt. Salmons is kritisch over het begrip “prestige” als centrale factor in de verschuiving naar Indo-Europese talen, waarbij hij verwijst naar Milroy die opmerkt dat “prestige” “een dekmantel is voor een verscheidenheid aan zeer verschillende begrippen”. In plaats daarvan biedt Milroy “argumenten die zijn opgebouwd rond netwerkstructuur”, hoewel Salmons ook opmerkt dat Anthony verschillende van die argumenten bevat, “waaronder politieke en technologische voordelen”. Volgens Salmons wordt het beste model geboden door Fishman, die

… begrijpt verschuiving in termen van geografische, sociale en culturele “ontwrichting” van taalgemeenschappen. Sociale ontwrichting, om het meest relevante voorbeeld te geven, omvat “het overhevelen van de getalenteerde, ondernemende, vindingrijke en creatieve mensen” ( 1991: 61), en klinkt opvallend als Anthony”s “wervingsscenario”.

Salmons zelf betoogt dat

… systematische veranderingen in de gemeenschapsstructuur zijn de drijvende kracht achter de taalverschuiving, waarbij ook de netwerkstructuren van Milroy worden betrokken. De kern van de opvatting is het essentiële element van modernisering, namelijk een verschuiving van lokale gemeenschapsinterne organisatie naar regionale (staat of nationaal of internationaal, in moderne settings), extracommunautaire organisaties. Deze verschuiving hangt samen met de overgang van overwegend “horizontale” gemeenschapsstructuren naar meer “verticale” structuren.

India heeft een van de meest genetisch diverse populaties ter wereld, en de geschiedenis van deze genetische diversiteit is onderwerp van voortdurend onderzoek en debat. De Indo-Arische migraties maken deel uit van een complexe genetische puzzel over de oorsprong en de verspreiding van de verschillende componenten van de Indiase bevolking, met inbegrip van verschillende golven van vermenging en taalverschuiving. De genetische invloed van de Indo-Ariërs kan marginaal zijn geweest, maar dit staat niet haaks op de culturele en taalkundige invloed, aangezien taalverschuiving mogelijk is zonder verandering in de genetica.

Voorouderlijke groepen

Sahoo et al. (2006) stelt dat “er algemene overeenstemming bestaat dat de Indiase kaste- en stammenpopulaties een gemeenschappelijke laat-pleistocene moederlijke voorouder hebben.”

Kivisild et al. (1999) concludeerden dat er “een uitgebreide diepe laat-pleistocene genetische band bestaat tussen hedendaagse Europeanen en Indianen” via het mitochondriaal DNA, dat wil zeggen DNA dat van de moeder wordt geërfd. Volgens hen splitsten de twee groepen zich ten tijde van de ontvolking van Azië en Eurazië en voordat de moderne mens Europa binnentrad. Kivisild et al. (2000) merken op dat “de som van elke recente (de laatste 15.000 jaar) westerse mtDNA-genstroom naar India gemiddeld minder dan 10 procent van de hedendaagse Indiase mtDNA-lijnen omvat”.

Kivisild et al. (2003) en Sharma (2005) harvtxt error: no target: CITEREFSharma2005 (help) merken op dat Noord- en Zuid-Indiërs een gemeenschappelijke moederlijke afstamming hebben: Kivisild et al. (2003) merken verder op dat “deze resultaten aantonen dat Indiase stammen- en kastenpopulaties grotendeels voortkomen uit dezelfde genetische erfenis van Pleistocene Zuid- en West-Aziaten en sinds het Holoceen een beperkte genenstroom van externe regio”s hebben ontvangen.

Reich et al. (2009) hebben in een samenwerkingsverband tussen de Harvard Medical School en het Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) het volledige genoom onderzocht van 560.000 single nucleotide polymorphisms (SNPs), vergeleken met 420 SNPs in eerdere werkzaamheden. Zij hebben ze ook vergeleken met de genomen van andere regio”s die beschikbaar zijn in de wereldwijde genoomdatabank. Met dit onderzoek konden zij twee genetische groepen onderscheiden in de meeste populaties in India, die zij “Voorouderlijke Noord-Indiërs” (ANI) en “Voorouderlijke Zuid-Indiërs” (ASI) noemden. Zij vonden dat de ANI-genen dicht bij die van mensen uit het Midden-Oosten, Centraal-Aziaten en Europeanen liggen, terwijl de ASI-genen verschillen van alle andere bekende populaties buiten India, hoewel werd vastgesteld dat de inheemse Andamanen van alle levende groepen het nauwst verwant zijn met de ASI-bevolking (zij het verschillend van de ASI). Deze twee verschillende groepen, die zich ca. 50.000 jaar geleden, vormden de basis voor de huidige bevolking van India.

De twee groepen vermengden zich tussen 1900 en 4200 jaar geleden (2200 BCE – 100 CE), waarna een verschuiving naar endogamie plaatsvond en vermenging zeldzaam werd. In een gesprek met Fountain Ink verklaarde David Reich: “Vóór 4200 jaar geleden waren er ongemengde groepen in India. Ergens tussen 1.900 en 4.200 jaar geleden vond een diepgaande, doordringende, convulsieve vermenging plaats, die zonder uitzondering elke Indo-Europese en Dravidische groep in India trof.” Reich wees erop dat hun werk niet aantoont dat er in deze periode een substantiële migratie heeft plaatsgevonden.

Metspalu et al. (2011), een samenwerking tussen het Estse Biocenter en de CCMB, bevestigden dat de Indiase populaties worden gekenmerkt door twee belangrijke vooroudercomponenten. Een daarvan is verspreid met een vergelijkbare frequentie en haplotypediversiteit in populaties van Zuid- en West-Azië en de Kaukasus. De tweede component is meer beperkt tot Zuid-Azië en vertegenwoordigt meer dan 50% van de afstamming in Indiase populaties. De haplotypediversiteit van deze Zuid-Aziatische vooroudercomponenten is aanzienlijk hoger dan die van de componenten die het West-Euraziatische voorouderpalet domineren.

ArunKumar et al. (2015) onderscheiden drie belangrijke vooroudercomponenten, die zij “Zuidwest-Aziatisch”, “Zuidoost-Aziatisch” en “Noordoost-Aziatisch” noemen. De Zuidwest-Aziatische component lijkt een inheemse Indiase component te zijn, terwijl de Zuidoost-Aziatische component verwant is aan Oost-Aziatische populaties. populaties “bevatten 11,4 en 10,6% Noord-Euraziatische en Mediterrane componenten, wat wijst op een gedeelde afstamming met de Europeanen”. Zij merken op dat dit klopt met eerdere studies die “soortgelijke gedeelde voorouders met Europeanen en Mediterranen suggereerden”. Zij merken verder op dat

Studies gebaseerd op uni-ouderlijke markers hebben diverse Y-chromosomale haplogroepen aangetoond waaruit de Indiase genenpool bestaat. Veel van deze Y-chromosomale markers vertonen een sterke correlatie met de taalverwantschap van de bevolking. De genoomwijde variatie van de Indiase monsters in de huidige studie correleerde met de taalverwantschap van de steekproef.

Zij concluderen dat er weliswaar een oude nederzetting kan zijn geweest op het subcontinent, maar dat “door mannen gedomineerde genetische elementen de Indiase genenpool hebben gevormd”, en dat deze elementen “eerder in verband zijn gebracht met verschillende talen”, en merken voorts op “dat de vrouwelijke genenpools fluïde zijn in een patriarchale en patrilokale samenleving, zoals die van India”.

Basu et al. (2016) breiden de studie van Reich et al. (2009) uit door naast de ANI en ASI nog twee andere populaties te postuleren: “Ancestral Austro-Asiatic” (AAA) en “Ancestral Tibeto-Burman” (ATB), overeenkomend met de Austroasiatische en Tibeto-Burman taalsprekers. Volgens hen lijken de voorouderlijke populaties geografisch gescheiden leefgebieden te hebben bezet. kolonisten, die mogelijk via de zuidelijke golf uit Afrika zijn gekomen. De ANI zijn verwant aan Centraal-Zuid-Aziaten en kwamen India binnen via het noordwesten, terwijl de ATB verwant zijn aan Oost-Aziaten en India binnenkwamen via noordoostelijke corridors. Verder merken zij op dat

De asymmetrie van de vermenging, waarbij ANI-populaties genomische input leveren aan tribale populaties (AA, Dravidische stam en TB) maar niet omgekeerd, komt overeen met elitedominantie en patriarchaat. Mannetjes van dominante populaties, mogelijk hogere kasten, met een hoge ANI-component, paarden buiten hun kaste, maar hun nakomelingen mochten niet in de kaste worden opgenomen. Dit verschijnsel is eerder waargenomen als asymmetrie in homogeniteit van mtDNA en heterogeniteit van Y-chromosomale haplotypes bij tribale populaties in India en bij de Afro-Amerikanen in de Verenigde Staten.

Reich et al. (2009), die Kivisild et al. (1999) aanhalen, geven aan dat er sinds 50.000 jaar geleden een geringe instroom van vrouwelijk genetisch materiaal is geweest, maar een “mannelijke genenstroom van groepen met meer ANI-verwantschap naar groepen met minder”.

ArunKumar et al. (2015) “suggereren dat oude, door mannen bemiddelde migratiebewegingen en vestiging in verschillende regionale niches hebben geleid tot het huidige scenario en de bevolking van India.”

Noord-zuidlijn

Volgens Metspalu et al. (2011) is er “een algemene hoofdcomponentcline die zich uitstrekt van Europa tot Zuid-India”. Deze noordwestelijke component wordt gedeeld met populaties uit het Midden-Oosten, Europa en Centraal-Azië, en wordt verondersteld ten minste één oude influx van mensen uit het noordwesten te vertegenwoordigen. Volgens Saraswathy et al. (2010) is er “een belangrijke genetische bijdrage van Eurazië aan de Noord-Indiase hogere kasten” en een “grotere genetische instroom bij de Noord-Indiase kastenpopulaties dan bij de Zuid-Indiase kasten- en stammenpopulaties”. Volgens Basu et al. (2003) en Saraswathy et al. (2010) vertonen bepaalde steekproefpopulaties van Noord-Indiase hogere kasten een sterkere verwantschap met Centraal-Aziatische kaukasiërs, terwijl Zuid-Indiase brahmanen een minder sterke verwantschap vertonen.

Scenario”s

Terwijl Reich opmerkt dat het begin van de vermenging samenvalt met de komst van de Indo-Europese taal, kunnen volgens Metspalu (2011) de overeenkomsten van het ANI met Europese genen niet worden verklaard door de instroom van Indo-Ariërs op ca. 3.500 BP alleen. Zij stellen dat de splitsing van ASI en ANI dateert van vóór de Indo-Arische migratie, en dat beide vooroudercomponenten ouder zijn dan 3.500 BP.” Moorjani (2013) stelt: “We hebben verder aangetoond dat groepen met ongemengde ANI- en ASI-voorouders aannemelijk tot die tijd in India leefden.” Moorjani (2013) beschrijft drie scenario”s met betrekking tot het samenbrengen van de twee groepen:

Metspalu et al. (2011) ontdekten een genetische component in India, k5, die “verspreid is over de Indusvallei, Centraal-Azië en de Kaukasus”. Volgens Metspalu et al. (2011) zou k5 “het genetische overblijfsel van de ANI kunnen vertegenwoordigen”, hoewel zij ook opmerken dat de geografische cline van deze component binnen India “zeer zwak is, wat onverwacht is volgens het ASI-ANI-model”, en verklaren dat het ASI-ANI-model een ANI-bijdrage impliceert die afneemt in de richting van Zuid-India. Volgens Metspalu et al. (2011), “ongeacht waar deze component vandaan komt (de Kaukasus, het Nabije Oosten, de Indusvallei of Centraal-Azië), moet de verspreiding naar andere regio”s ruim voor onze detectiegrens van 12.500 jaar hebben plaatsgevonden”. In een gesprek met Fountain Ink zei Metspalu: “De West-Euraziatische component bij de Indianen lijkt afkomstig te zijn van een populatie die genetisch is gedivergeerd van mensen die feitelijk in Eurazië woonden, en deze scheiding vond minstens 12.500 jaar geleden plaats.” Moorjani et al. (2013) verwijzen naar Metspalu (2011) om enig bewijs te vinden voor gedeelde voorouders tussen de ANI en groepen in West-Eurazië in de afgelopen 12.500 jaar”. CCMB-onderzoeker Thangaraj meent dat “het veel langer geleden was”, en dat “de ANI naar India kwam in een tweede migratiegolf die misschien 40.000 jaar geleden plaatsvond.”

Narasimhan et al. (2019) concluderen dat ANI en ASI werden gevormd in het 2e millennium v. Chr. Ze werden voorafgegaan door IVC-mensen, een mengsel van AASI (oude voorouderlijke Zuid-Indiërs, dat wil zeggen, jager-verzamelaars verwant), en mensen verwant aan maar verschillend van Iraanse agri-culturalisten, die de Anatolische aan boeren verwante voorouders missen die na 6000 v. Chr. veel voorkwamen bij Iraanse boeren. Die Iraanse aan landbouwers verwante mensen kunnen in India zijn aangekomen vóór de komst van de landbouw in Noord-India, en zich hebben vermengd met aan Indiase jager-verzamelaars verwante mensen ca. 5400 tot 3700 v. Chr, vóór de komst van het volwassen IVC. Deze gemengde IVC-bevolking, die waarschijnlijk inheems was in de Indus Vallei Beschaving, “droeg in grote mate bij tot zowel de ANI als de ASI”, die vorm kregen in het 2e millennium v. Chr. ANI ontstond uit een mengeling van “Indus_Periferie-gerelateerde groepen” en migranten uit de steppe, terwijl ASI ontstond uit “Indus_Periferie-gerelateerde groepen” die naar het zuiden trokken en zich vermengden met jager-verzamelaars.

Kivisild et al. (1999) merken op dat “een kleine fractie van de ”Caucasoid-specifieke” mtDNA-lijnen die in Indiase populaties worden aangetroffen, kunnen worden toegeschreven aan een relatief recente vermenging”, namelijk ongeveer 9.300 ± 3.000 jaar voor heden. 9.300 ± 3.000 jaar voor heden, wat samenvalt met “de aankomst in India van in de Vruchtbare Halve Maan gedomesticeerde granen” en “geeft geloofwaardigheid aan de gesuggereerde taalkundige connectie tussen Elamitische en Dravidische populaties”.

Volgens Gallego Romero et al. (2011) suggereert hun onderzoek naar lactose-tolerantie in India dat “de door Reich et al. (2009) geïdentificeerde West-Euraziatische genetische bijdrage voornamelijk een weerspiegeling is van genenstroom uit Iran en het Midden-Oosten.” Gallego Romero merkt op dat Indiërs die lactose-tolerant zijn een genetisch patroon met betrekking tot deze tolerantie vertonen dat “kenmerkend is voor de gemeenschappelijke Europese mutatie”. Volgens Gallego Romero suggereert dit dat “de meest voorkomende lactose-tolerantie mutatie minder dan 10.000 jaar geleden in twee richtingen uit het Midden-Oosten is gemigreerd. Terwijl de mutatie zich over Europa verspreidde, moet een andere ontdekkingsreiziger de mutatie oostwaarts naar India hebben gebracht – waarschijnlijk reizend langs de kust van de Perzische Golf waar andere pockets van dezelfde mutatie zijn gevonden.” Allentoft et al. (2015) vonden daarentegen dat lactose-tolerantie afwezig was in de Yamnaya-cultuur en merkten op dat “hoewel de Yamnaya en deze andere culturen uit de Bronstijd runderen, geiten en schapen hoedden, zij als volwassenen geen rauwe melk konden verteren. Lactose tolerantie was nog zeldzaam onder Europeanen en Aziaten aan het eind van de Bronstijd, slechts 2000 jaar geleden.”

Volgens Lazaridis et al. (en mensen die verwant zijn aan zowel de vroege boeren van Iran als aan de herders van de Euraziatische steppe verspreidden zich oostwaarts naar Zuid-Azië.” Zij merken verder op dat ANI “kan worden gemodelleerd als een mix van voorouders die verwant zijn aan zowel vroege boeren van West-Iran als aan mensen van de Euraziatische steppe uit de Bronstijd”.

De verspreiding en de voorgestelde oorsprong van haplogroep R1a, meer bepaald R1a1a1b, wordt vaak gebruikt als argument voor of tegen de Indo-Arische migraties. Hij wordt in hoge frequenties aangetroffen in Oost-Europa (Z282) en Zuid-Azië (Z93), de gebieden van de Indo-Europese migraties. De plaats van oorsprong van deze haplogroep kan een aanwijzing zijn voor het “thuisland” van de Indo-Europeanen, en de richting van de eerste migraties.

Cordeaux et al. (2004), gebaseerd op de verspreiding van een cluster van haplogroepen (J2, R1a, R2, en L) in India, met hogere percentages in Noord-India, stellen dat de landbouw in Zuid-India zich verspreidde met migrerende landbouwers, wat ook de genenpool in Zuid-India beïnvloedde.

Sahoo et al. (2006) suggereren, in reactie op Cordeaux et al. (2004), dat die haplogroepen in India zijn ontstaan, gebaseerd op de verspreiding van die verschillende haplogroepen in India. Volgens Sahoo et al. (2006) pleit deze verspreiding “tegen een grote instroom, vanuit gebieden ten noorden en westen van India, van mensen die in verband worden gebracht met de ontwikkeling van de landbouw of de verspreiding van de Indo-Arische taalfamilie”. Zij stellen verder voor dat “de hoge incidentie van R1* en R1a in Centraal-Aziatische en Oost-Europese populaties (zonder R2 en R* in de meeste gevallen) op meer parsimonieuze wijze kan worden verklaard door genenstroom in de tegenovergestelde richting”, wat volgens Sahoo et al. (2006) het “delen van sommige Y-chromosomale haplogroepen tussen Indiase en Centraal-Aziatische populaties” verklaart.

Sengupta et al. (2006) geven ook commentaar op Cordeaux et al. (2004) en stellen dat “de invloed van Centraal Azië op de reeds bestaande genenpool gering was”, en pleiten voor “een schiereilandelijke oorsprong van Dravidische sprekers in plaats van een bron met nabijheid van de Indus en met een aanzienlijke genetische input als gevolg van demische verspreiding in verband met landbouw”.

Sharma et al. (2009) vonden een hoge frequentie van R1a1 in India. Zij pleiten daarom voor een Indiase oorsprong van R1a1, en betwisten “de oorsprong van de Indiase hogere kasten uit Centraal-Aziatische en Euraziatische gebieden, en ondersteunen hun oorsprong binnen het Indiase subcontinent”.

Underhill et al. (2014

Palanichamy et al. (2015), in reactie op Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) en Sengupta et al. (2006), gingen nader in op de suggestie van Kivisild et al. (1999) dat West-Euraziatische haplogroepen “verspreid kunnen zijn door de vroege neolithische migraties van proto-Dravidische boeren die zich vanuit de oostelijke hoorn van de Vruchtbare Halve Maan naar India verspreidden”. Zij concluderen dat “de L1a-lijn tijdens het neolithicum vanuit West-Azië arriveerde en wellicht in verband werd gebracht met de verspreiding van de Dravidische taal naar India”, wat erop wijst dat “de Dravidische taal buiten India ontstond en mogelijk werd geïntroduceerd door veehouders uit West-Azië (Iran).” Zij concluderen verder dat twee subhalogroepen zijn ontstaan bij de Dravidisch sprekende volkeren, en mogelijk naar Zuid-India zijn gekomen toen het Dravidisch zich verspreidde.

Poznik et al. (2016) merken op dat “opvallende uitbreidingen” plaatsvonden binnen R1a-Z93 om ~4.500-4.000 jaar geleden, wat “enkele eeuwen voor de ineenstorting van de Indus Valley Civilisation” ligt. Mascarenhas et al. (2015) merken op dat de expansie van Z93 vanuit Transkaukasië naar Zuid-Azië verenigbaar is met “de archeologische verslagen van oostwaartse expansie van West-Aziatische populaties in het 4e millennium v. Chr. culminerend in de zogenaamde Kura-Araxes migraties in de post-Uruk IV periode”.

Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) en Basu et al. (2003) pleiten voor een instroom van Indo-Europese migranten in het Indische subcontinent, maar niet noodzakelijkerwijs voor een “invasie van welke aard dan ook”. Bamshad et al. (2001) merken op dat de correlatie tussen kaste-status en West-Euraziatisch DNA kan worden verklaard door latere mannelijke immigratie in het Indische subcontinent. Basu et al. (2003) stellen dat het Indische subcontinent rond 1500 v. Chr. een reeks Indo-Europese migraties onderging.

Metspalu et al. (2011) merken op dat “elke niet marginale migratie van Centraal-Azië naar Zuid-Azië ook duidelijke signalen van Oost-Aziatische afstamming in India zou moeten hebben geïntroduceerd” (hoewel dit de onbewezen veronderstelling veronderstelt dat Oost-Aziatische afstamming in significante mate aanwezig was in prehistorisch Centraal-Azië), wat niet het geval is, en concluderen dat als er een grote migratie van Euraziërs naar India heeft plaatsgevonden, dit gebeurde vóór de opkomst van de Yamna-cultuur. Op basis van Metspalu (2011) concludeert Lalji Singh, co-auteur van Metspalu, dat “er geen genetisch bewijs is dat Indo-Ariërs India binnenvielen of migreerden”.

Moorjani et al. (2013) merkt op dat de periode van 4.200-1.900 jaar BP een periode was van dramatische veranderingen in Noord-India, en samenvalt met het “waarschijnlijk eerste verschijnen van Indo-Europese talen en Vedische religie in het subcontinent”. Moorjani merkt verder op dat er meerdere golven van vermenging moeten zijn geweest, die meer invloed hadden op de hogere kaste en de noordelijke Indiërs en die recenter plaatsvonden. Dit kan worden verklaard door “extra genenstroom”, gerelateerd aan de verspreiding van talen:

…ten minste een deel van de geschiedenis van de bevolkingsvermenging in India is gerelateerd aan de verspreiding van talen in het subcontinent. Een mogelijke verklaring voor de over het algemeen jongere data in noordelijke Indiërs is dat na een oorspronkelijke vermenging van ANI en ASI die bijdroeg tot alle huidige Indiërs, sommige noordelijke groepen extra genenstroom kregen van groepen met een hoog aandeel West-Euraziatische voorouders, waardoor hun gemiddelde vermengingsdatum naar beneden ging.

Palanichamy et al. (2015), voortbordurend op Kivisild et al. (1999) concluderen dat “een groot deel van de West-Euraziatische mtDNA haplogroepen die werden waargenomen bij de hoger gerangschikte kaste groepen, hun fylogenetische verwantschap en leeftijdsschatting wijzen op een recente Indo-Arische migratie naar India vanuit West-Azië”. Volgens Palanichamy et al. (2015), “was de West-Euraziatische vermenging beperkt tot de kaste-rang. Het is waarschijnlijk dat de Indo-Aryaanse migratie de sociale gelaagdheid in de reeds bestaande populaties heeft beïnvloed en heeft geholpen bij de opbouw van het hindoeïstische kastensysteem, maar er mag niet worden afgeleid dat de hedendaagse Indiase kastengroepen rechtstreeks afstammen van Indo-Aryaanse immigranten.

Jones et al. (2015) stellen dat de Kaukasische jager-verzamelaar (CHG) “een belangrijke bijdrage leverde aan de voorouderlijke Noord-Indiase component”. Volgens Jones et al. (2015) kan dit “samenhangen met de verspreiding van de Indo-Europese talen”, maar zij merken ook op dat “eerdere bewegingen die samenhangen met andere ontwikkelingen zoals die van de graanteelt en het hoeden van vee ook aannemelijk zijn”.

Basu et al. (2016) merken op dat de ANI onlosmakelijk verbonden zijn met Centraal-Zuid-Aziatische populaties in het huidige Pakistan. Zij veronderstellen dat “de wortel van de ANI in Centraal-Azië ligt”.

Volgens Lazaridis et al. (2016) kan ANI “worden gemodelleerd als een mix van voorouders die verwant zijn aan zowel vroege boeren uit het westen van Iran als aan mensen uit de Euraziatische steppe uit de bronstijd”.

Silva et al. (2017) stellen dat “de onlangs verfijnde Y-chromosoom boom sterk suggereert dat R1a inderdaad een zeer plausibele marker is voor de lang betwiste bronstijd verspreiding van Indo-Arische sprekers in Zuid-Azië.” Silva et al. (2017) merken verder op “dat ze zich waarschijnlijk vanuit één Centraal-Aziatische bronpool hebben verspreid, maar dat er ten minste drie en waarschijnlijk meer R1a stichterclades binnen het subcontinent lijken te zijn, wat overeenkomt met meerdere golven van aankomst.”

Narasimhan et al. (2018) concluderen dat pastoralisten zich in de periode 2300-1500 v. Chr. vanuit de Euraziatische steppe zuidwaarts verspreidden. Deze herders tijdens het 2e millennium v. Chr., die waarschijnlijk geassocieerd werden met Indo-Europese talen, vermengden zich vermoedelijk met de afstammelingen van de Indus Vallei Beschaving, die op hun beurt een mix waren van Iraanse landbouwers en Zuid-Aziatische jager-verzamelaars die “de belangrijkste bron van voorouders in Zuid-Azië vormden.”

Zerjal et al. (2002) stellen dat “meerdere recente gebeurtenissen” het genetische landschap van India opnieuw kunnen hebben gevormd.

Ornella Semino et al. (2000) stelden een Oekraïense oorsprong van R1a1 voor, en een postglaciale verspreiding van het R1a1-gen tijdens het Laat-Glaciaal, vervolgens vergroot door de expansie van de Kurgan-cultuur in Europa en oostwaarts. Spencer Wells stelt een Centraal-Aziatische oorsprong voor, en suggereert dat de verspreiding en ouderdom van R1a1 wijzen op een oude migratie die overeenkomt met de verspreiding door de Kurgan-mensen in hun expansie vanuit de Euraziatische Steppe. Volgens Pamjav et al. (2012) “is Binnen- en Centraal-Azië een overlappende zone voor de R1a1-Z280- en R1a1-Z93-lijnen, wat impliceert dat een vroege differentiatiezone van R1a1-M198 mogelijk ergens binnen de Euraziatische steppen of het Midden-Oosten en de Kaukasus-regio heeft plaatsgevonden, zoals die tussen Zuid-Azië en Oost-Europa liggen.”

Een studie uit 2014 van Peter A. Underhill et al., die 16.244 individuen van meer dan 126 populaties uit heel Eurazië gebruikte, concludeerde dat er overtuigend bewijs was dat “de eerste episodes van diversificatie van haplogroep R1a waarschijnlijk plaatsvonden in de omgeving van het huidige Iran.”

Volgens Martin P. Richards, co-auteur van Silva et al. (2017), ” zeer krachtig bewijs voor een aanzienlijke migratie uit Centraal-Azië in de Bronstijd die hoogstwaarschijnlijk Indo-Europese sprekers naar India bracht.”

Gelijkenissen

De oudste inscripties in het Oud-Indisch, de taal van de Rig Veda, worden niet in India gevonden, maar in Noord-Syrië in Hettitische verslagen over een van hun buren, de Hurrisch sprekende Mitanni. In een verdrag met de Hettieten zweert de koning van Mitanni, na een reeks Hurrische goden, bij de goden Mitrašil, Uruvanaššil, Indara en Našatianna, die overeenkomen met de Vedische goden Mitra, Varuna, Indra en Nāsatya (Aśvin). De hedendaagse ruiterterminologie, zoals vastgelegd in een handboek voor paardentraining waarvan de auteur is geïdentificeerd als “Kikkuli”, bevat Indo-Arische leenwoorden. De persoonsnamen en goden van de Mitanni aristocratie dragen ook belangrijke sporen van het Indo-Aryaans. Vanwege de associatie van het Indo-Aryaans met de rijkunst en de Mitanni aristocratie, wordt aangenomen dat de Indo-Aryaanse wagenmenners, nadat zij zich rond de 15e-16e eeuw v. Chr. als heersers over een inheemse Hurrisch sprekende bevolking hadden geplaatst, in de lokale bevolking werden opgenomen en de Hurrische taal overnamen.

Brentjes betoogt dat er geen enkel cultureel element van Centraal-Aziatische, Oost-Europese of Kaukasische oorsprong is in het Mitannische gebied; ook associeert hij met een Indo-Arische aanwezigheid het pauwenmotief dat in het Midden-Oosten is gevonden van vóór 1600 v. Chr. en zeer waarschijnlijk van vóór 2100 v. Chr.

Geleerden verwerpen de mogelijkheid dat de Indo-Aryanen van Mitanni uit het Indische subcontinent kwamen, evenals de mogelijkheid dat de Indo-Aryanen van het Indische subcontinent uit het gebied van Mitanni kwamen, zodat migratie uit het noorden het enige waarschijnlijke scenario is. De aanwezigheid van enkele Bactrisch-Margiaanse leenwoorden in Mitanni, Oud-Iraans en Vedisch versterkt dit scenario nog meer.

De religieuze praktijken die in de Rigveda en in de Avesta, de centrale religieuze tekst van het Zoroastrisme – het oude Iraanse geloof dat door de profeet Zoroaster is gesticht – worden afgebeeld, hebben de godheid Mitra gemeen, priesters die in de Rigveda hotṛ en in de Avesta zaotar worden genoemd, en het gebruik van een rituele substantie die in de Rigveda soma en in de Avesta haoma wordt genoemd. Het Indo-Aryaanse deva ”god” is echter cognaat met het Iraanse daēva ”demon”. Evenzo is de Indo-Aryaanse asura ”naam van een bepaalde groep goden” (later ”demon”) cognaat met het Iraanse ahura ”heer, god”, wat 19e- en vroeg 20e-eeuwse auteurs zoals Burrow uitlegden als een weerspiegeling van religieuze rivaliteit tussen Indo-Ariërs en Iraniërs.

Taalkundigen als Burrow stellen dat de sterke overeenkomst tussen het Avestaans van de Gāthās – het oudste deel van de Avesta – en het Vedisch Sanskriet van de Rigveda de datering van Zarathustra of tenminste de Gatha”s dichter bij de conventionele Rigveda-datering van 1500-1200 v. Chr. brengt, d.w.z. 1100 v. Chr., mogelijk eerder. Boyce sluit zich aan bij een lagere datering van 1100 voor Christus en stelt voorlopig een hogere datering van 1500 voor Christus voor. Gnoli dateert de Gatha”s rond 1000 v. Chr., evenals Mallory (1989), met het voorbehoud van een speling van 400 jaar aan beide zijden, dus tussen 1400 en 600 v. Chr. Daarom zou de datum van de Avesta ook de datum van de Rigveda kunnen aangeven.

In de Avesta is sprake van Airyanem Vaejah, een van de “16 landen van de Ariërs”. Gnoli”s interpretatie van de geografische verwijzingen in de Avesta situeert de Airyanem Vaejah in de Hindu Kush. Om soortgelijke redenen sluit Boyce plaatsen ten noorden van de Syr Darya en westelijke Iraanse plaatsen uit. Met enig voorbehoud is Skjaervo het ermee eens dat het bewijs van de Avestaanse teksten het onmogelijk maakt de conclusie te vermijden dat zij ergens in het noordoosten van Iran zijn gecomponeerd. Witzel wijst op de centrale Afghaanse hooglanden. Humbach leidt Vaējah af van cognaten van de Vedische wortel “vij”, wat wijst op het gebied van snelstromende rivieren. Gnoli beschouwt Choresmia (Xvairizem), het lager gelegen gebied van de Oxus, ten zuiden van het Aralmeer, als een afgelegen gebied in de Avestische wereld. Volgens Mallory & Mair (2000) is het vermoedelijke thuisland van Avestan echter het gebied ten zuiden van het Aralmeer.

Geografische ligging van Rigvedische rivieren

De geografie van de Rigveda lijkt zich te concentreren op het land van de zeven rivieren. Hoewel de geografie van de Rigvedische rivieren in sommige van de vroege boeken van de Rigveda onduidelijk is, is de Nadistuti sukta een belangrijke bron voor de geografie van de late Rigvedische samenleving.

De Sarasvati rivier is een van de belangrijkste Rigvedische rivieren. De Nadistuti sukta in de Rigveda vermeldt de Sarasvati tussen de Yamuna in het oosten en de Sutlej in het westen, en latere teksten zoals de Brahmanas en de Mahabharata vermelden dat de Sarasvati opdroogde in een woestijn.

Geleerden zijn het erover eens dat ten minste enkele van de verwijzingen naar de Sarasvati in de Rigveda verwijzen naar de Ghaggar-Hakra rivier, terwijl de Afghaanse rivier Haraxvaiti

Een niet-Indo-Arische ondergrond in de rivier- en plaatsnamen van het Rigvedische thuisland zou een externe oorsprong van de Indo-Ariërs ondersteunen. De meeste plaatsnamen in de Rigveda en de overgrote meerderheid van de riviernamen in het noordwesten van het Indiase subcontinent zijn echter Indo-Aryaans. Niet-Indo-Arische namen komen echter vaak voor in de gebieden rond de Ghaggar- en Kabul-rivier, waarbij de eerste een post-Harappisch bolwerk van Indus-bevolkingen was.

Tekstuele verwijzingen naar migraties

Net zoals de Avesta geen extern thuisland van de Zoroastriërs vermeldt, verwijst de Rigveda niet expliciet naar een extern thuisland Latere hindoeteksten, zoals de Brahmana”s, Mahabharata, Ramayana en Purana”s, zijn gecentreerd in de Ganges-regio (in plaats van Haryana en Punjab) en vermelden regio”s nog verder naar het zuiden en oosten, wat wijst op een latere verplaatsing of uitbreiding van de Vedische religie en cultuur naar het oosten. In de Rigveda zelf zijn er geen duidelijke aanwijzingen voor een algemene verplaatsing in beide richtingen; zoeken naar indirecte verwijzingen in de tekst, of door geografische verwijzingen te correleren met de voorgestelde volgorde van samenstelling van de hymnen, heeft geen consensus over deze kwestie opgeleverd.

Volgens Romila Thapar verwijst de Srauta Sutra van Baudhayana “naar de Parasus en de arattas die achterbleven en anderen die oostwaarts trokken naar de middenvallei van de Ganges en de plaatsen die daarmee overeenkomen, zoals de Kasi, de Videhas en de Kuru Pancalas, enzovoort. In feite, wanneer men naar hen zoekt, zijn er bewijzen voor migratie.”

Teksten als de Puranas en de Mahabharata behoren tot een veel latere periode dan de Rigveda, waardoor hun bewijsmateriaal niet voldoende is om voor of tegen de Indo-Arische migratietheorie te worden gebruikt.

Latere Vedische teksten tonen een verschuiving van de locatie van de Punjab naar het oosten. Volgens de Yajurveda leefde Yajnavalkya (een Vedisch ritueel en filosoof) in de oostelijke regio van Mithila. Aitareya Brahmana 33.6.1. vermeldt dat Vishvamitra”s zonen naar het noorden migreerden, en in Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 werden de Asura”s naar het noorden verdreven. In veel latere teksten wordt gezegd dat Manu een koning uit Dravida was. In de legende van de zondvloed strandde hij met zijn schip in Noordwest-India of de Himalaya. De Vedische landen (b.v. Aryavarta, Brahmavarta) liggen in Noord India of bij de Sarasvati en Drishadvati rivier. In een post-Vedische tekst de Mahabharata Udyoga Parva (108) wordt het Oosten echter beschreven als het thuisland van de Vedische cultuur, waar “de goddelijke Schepper van het universum voor het eerst de Veda”s zong”. De legenden van Ikshvaku, Sumati en andere hindoeïstische legenden vinden mogelijk hun oorsprong in Zuidoost-Azië.

De Puranas vermelden dat Yayati Prayag (samenvloeiing van de Ganges en Yamuna) verliet en het gebied van Sapta Sindhu veroverde. Zijn vijf zonen Yadu, Druhyus, Puru, Anu en Turvashu komen overeen met de belangrijkste stammen van de Rigveda.

De Purana”s vermelden ook dat de Druhyu”s door Mandhatr uit het land van de zeven rivieren werden verdreven en dat hun volgende koning Gandhara zich vestigde in een noordwestelijke regio die bekend werd als Gandhara. De zonen van de latere Druhyu koning Prachetas worden door sommigen verondersteld te zijn “gemigreerd” naar de regio ten noorden van Afghanistan, hoewel de Puranische teksten alleen spreken van een “aangrenzende” nederzetting.

Klimaatverandering en droogte kunnen zowel de eerste verspreiding van Indo-Europese sprekers als de migratie van Indo-Europeanen uit de steppen in Zuid-Centraal-Azië en India hebben veroorzaakt.

Rond 4200-4100 v. Chr. deed zich een klimaatverandering voor, die zich uitte in koudere winters in Europa. Tussen 4200 en 3900 v. Chr. werden veel tell nederzettingen in de beneden-Donauvallei verbrand en verlaten, terwijl de Cucuteni-Tripolye-cultuur een toename van vestingwerken liet zien, die zich ondertussen oostwaarts naar de Dnjepr begaven. Steppehoeders, archaïsche Proto-Indo-Europese sprekers, verspreidden zich rond 4200-4000 v. Chr. in de beneden-Donauvallei, waarbij ze de ineenstorting van het Oude Europa veroorzaakten of ervan profiteerden.

De Yamna-horizon was een aanpassing aan een klimaatsverandering tussen 3500 en 3000 v. Chr. waarbij de steppen droger en koeler werden. Kuddes moesten vaak worden verplaatst om ze voldoende te voeden, en het gebruik van wagens en paardrijden maakte dit mogelijk, wat leidde tot “een nieuwe, meer mobiele vorm van veeteelt”. Dit ging gepaard met nieuwe sociale regels en instellingen, om de lokale migraties in de steppen te reguleren, en creëerde een nieuw sociaal bewustzijn van een aparte cultuur, en van “culturele Anderen” die niet deelnamen aan deze nieuwe instellingen.

In de tweede eeuw voor Christus leidde de wijdverbreide verdroging tot watertekorten en ecologische veranderingen in zowel de Euraziatische steppen als in Zuid-Azië. Op de steppen leidde de bevochtiging tot een verandering van de vegetatie, met als gevolg “een grotere mobiliteit en de overgang naar de nomadische veeteelt”. Waterschaarste had ook een sterke invloed in Zuid-Azië:

Deze tijd was er een van grote omwentelingen om ecologische redenen. Langdurig uitblijvende regens veroorzaakten een acuut watertekort in een groot gebied, waardoor sedentaire stedelijke culturen in Zuid-Midden-Azië, Afghanistan, Iran en India ineenstortten en grootschalige migraties op gang kwamen. Het was onvermijdelijk dat de nieuwkomers opgingen in de post-stedelijke culturen en deze gingen domineren.

De Indus Vallei Beschaving was gelokaliseerd, dat wil zeggen, stedelijke centra verdwenen en werden vervangen door lokale culturen, als gevolg van een klimatologische verandering die ook voor de aangrenzende gebieden in het Midden-Oosten wordt gesignaleerd. veel geleerden geloven dat droogte en een afname van de handel met Egypte en Mesopotamië de ineenstorting van de Indus Beschaving hebben veroorzaakt. Het Ghaggar-Hakra systeem werd door regen gevoed en de watervoorziening was afhankelijk van de moessons. Vanaf ongeveer 1800 voor Christus werd het klimaat in de Indusvallei aanzienlijk koeler en droger, wat verband hield met een algemene verzwakking van de moesson in die tijd. De Indische moesson nam af en de droogte nam toe, waarbij de Ghaggar-Hakra zich terugtrok naar de uitlopers van de Himalaya, wat leidde tot grillige en minder uitgebreide overstromingen die de inundatielandbouw minder duurzaam maakten. De verdroging verminderde de watertoevoer zodanig dat de beschaving ten onder ging en de bevolking naar het oosten werd verspreid.

Indisch-nationalistische tegenstanders van de Indo-Arische migratie trekken dit in twijfel, en propageren in plaats daarvan het Inheems Arjanisme, waarbij zij beweren dat sprekers van Indo-Iraanse talen (soms Arische talen genoemd) “inheems” zijn op het Indiase subcontinent. Het inheemse ariërisme vindt geen steun in de hedendaagse reguliere wetenschap, omdat het wordt tegengesproken door een breed scala aan onderzoek naar Indo-Europese migraties.

Subnoten

Webbronnen

Overzicht

Taalkunde

Bronnen

  1. Indo-Aryan migrations
  2. Indo-Arische migratie-theorie
  3. ^ The term “invasion”, while it was once commonly used in regard to Indo-Aryan migration, is now usually used only by opponents of the Indo-Aryan migration theory.[1] The term “invasion” does not any longer reflect the scholarly understanding of the Indo-Aryan migrations,[1] and is now generally regarded as polemical, distracting and unscholarly.
  4. ^ Michael Witzel: “Just one ”Afghan” IA tribe that did not return to the highlands but stayed in their Panjab winter quarters in spring was needed to set off a wave of acculturation in the plains, by transmitting its ”status kit” (Ehret) to its neighbors.”[19]Compare Max Muller: “why should not one shepherd, with his servants and flocks, have transferred his peculiar dialect from one part of Asia or Europe to another? This may seem a very humble and modest view of what was formerly represented as the irresistible stream of mighty waves rolling forth from the Aryan centre and gradually overflowing the mountains and valleys of Asia and Europe, but it is, at all events, a possible view; nay, I should say a view far more in keeping with what we know of recent colonisation.”[20]
  5. ^ a b David Anthony (1995): “Language shift can be understood best as a social strategy through which individuals and groups compete for positions of prestige, power, and domestic security […] What is important, then, is not just dominance, but vertical social mobility and a linkage between language and access to positions of prestige and power […] A relatively small immigrant elite population can encourage widespread language shift among numerically dominant indigenes in a non-state or pre-state context if the elite employs a specific combination of encouragements and punishments. Ethnohistorical cases […] demonstrate that small elite groups have successfully imposed their languages in non-state situations.”[200]
  6. ^ a b Note the dislocation of the Indus Valley civilisation prior to the start of the Indo-Aryan migrations into northern India, and the onset of Sanskritisation with the rise of the Kuru Kingdom, as described by Michael Witzel.[205] The “Ancestral North Indians” and “Ancestral South Indians”[39][38] mixed between 4,200 to 1,900 years ago (2200 BCE–100 CE), whereafter a shift to endogamy took place.[40]
  7. a b BIANCHINI, Flávia. A origem da civilização indiana no vale do Indo-Sarasvati: teorias sobre a invasão ariana e suas críticas recentes. Pp. 57-108, in: GNERRE, Maria Lúcia Abaurre; POSSEBON, Fabrício (orgs.). Cultura oriental: língua, filosofia e crença. Vol. 1. João Pessoa: Editora da UFPB, 2012.
  8. O dicionário Onomástico Etimológico de J.P. Machado registra as formas Hidaspes e Djelam em língua portuguesa, ambas no verbete “Hidaspes”.
  9. http://www.ibiblio.org/britishraj/Jackson2/chapter08.html
  10. Erro de citação: Etiqueta inválida; não foi fornecido texto para as refs de nome sch93
  11. The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate, Edwin Bryant, 2001
  12. Sapir (1949:455)Robert Gordon Latham, as cited in Mallory (1989:152)
  13. Mallory (1989:152–153)
  14. Mallory (1989:177–185)
  15. Edwin Bryant: The quest for the origins of vedic culture : the indo-aryan migration debate, 2001.
  16. Sapir (1949, p. 455)Latham, as cited in Mallory (1989, p. 152)
  17. Mallory (1989, pp. 152–153)
  18. Mallory (1989, pp. 177–185)
  19. Erdosy, 1995.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.