Joseph de Maistre

Samenvatting

Graaf Joseph de Maistre (Chambéry, 1 april 1753 – Turijn, 26 februari 1821) was een politicus, filosoof, magistraat en schrijver uit Savoye, onderdaan van het Koninkrijk Sardinië.

Hij is een van de grondleggers van de contrarevolutionaire filosofie en een van de belangrijkste critici van de ideeën van de Verlichting. Hij beschouwde de Franse Revolutie als een misdaad tegen de natuurlijke orde. Hij pleitte voor een terugkeer naar een absolute monarchie. Hij heeft het conservatieve en reactionaire denken sinds de 18e eeuw op een zeer belangrijke wijze beïnvloed.

Joseph de Maistre was lid van de Soevereine Senaat van Savoye, voordat hij in 1792 emigreerde toen de Franse strijdkrachten Savoye bezetten. Daarna verbleef hij een paar jaar in Rusland, voordat hij terugkeerde naar Turijn.

Geboorte

Joseph de Maistre werd op 1 april 1753 geboren in Chambéry (hertogdom Savoye), in het Hôtel de Salins, Place de Lans, en werd onmiddellijk gedoopt in de kerk van Saint-Léger. Hij stamde uit een familie die oorspronkelijk uit het graafschap Nice afkomstig was; zijn grootvader André was manufacturier in Nice en zijn vader François-Xavier Maistre, magistraat in Nice en vervolgens, in 1740, in de Senaat van Savoye in Chambéry, welk laatste ambt hem een voorrecht van erfelijke adeldom verleende, werd in 1778 door de koning van Piemonte-Sardinië in de waardigheid van graaf verheven. Zijn moeder, Christine Demotz de La Salle, stamde uit een oude familie van Savoyaardse magistraten. Hij was de oudste van een gezin van tien kinderen en de peetvader van zijn jongere broer, Xavier de Maistre, die schrijver zou worden. Hij studeerde bij de Jezuïeten, die zijn hele leven een grote invloed op hem hadden. In 1774 trad hij toe tot de rechterlijke macht; hij werd in 1788, op vijfendertigjarige leeftijd, tot senator benoemd.

Samen met zijn broer Xavier nam hij in 1784 deel aan de eerste lancering van een heteluchtballon in Savoie. Gedurende 25 minuten vlogen de ingenieurs Louis Brun en Xavier de Maistre over Chambéry alvorens te landen in het moeras van Triviers.

Lidmaatschap van de Vrijmetselarij

Joseph de Maistre was in 1774 lid van de vrijmetselaarsloge van Trois Mortiers in Chambéry. Hij had de titels van groot redenaar, plaatsvervanger van de generaals en symbolisch meester. Hij wilde zijn lidmaatschap van de vrijmetselarij verzoenen met de strenge katholieke orthodoxie: hij verwierp onder meer de stellingen die de vrijmetselarij en het Illuminisme zagen als actoren in een samenzwering die tot de Revolutie had geleid. Hij schreef aan Baron Vignet des Étoles dat “de vrijmetselarij in het algemeen, die verschillende eeuwen oud is, zeker niets gemeen heeft met de Franse Revolutie”.

In 1778 stichtte hij, samen met enkele broeders uit Chambéry, de Schotse Hervormde Loge van “La Sincérité”, die afhing van het Schots Repertorium, waarvan Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), een leerling van Joachim Martinès de Pasqually, de ziel was. Hij werd ontvangen als weldadig ridder van de Heilige Stad onder de naam eques Josephus a Floribus (deze bijnaam verwijst naar de goudsbloemen op zijn wapenschild). De leer van de vrijmetselarij is in zijn werk terug te vinden: providentialisme, profetisme, omkeerbaarheid van vonnissen, enz.; zeer betrokken bij het leven van dit inwijdingsgenootschap, zond hij aan de vooravond van het klooster Wilhelmsbad (1782) ook Jean-Baptiste Willermoz zijn beroemde Memorandum aan de hertog van Brunswijk. Hij onderhield ook een vriendschap met Louis-Claude de Saint-Martin, voor wie hij een grote bewondering koesterde en die, naar hij zei, “vastbesloten was de orthodoxie in alle opzichten te verdedigen”, vandaar zijn aantrekkingskracht voor het Martinisme.

Tijdens zijn verblijf in Turijn in 1793 trad Joseph de Maistre toe tot de loge van de Strikte Observantie (La Stretta Osservanza), die behoorde tot de Gerectificeerde Schotse Rite. Tenslotte bezocht hij in Sint-Petersburg de loge van de heer Stedingk, de Zweedse ambassadeur bij de tsaar.

In totaal was Joseph de Maistre ongeveer 40 jaar actief in de vrijmetselarij en bereikte hij de hoogste rangen van de Schotse Gerectificeerde Rite en het Martinisme. Hij staat te boek als een beroemde Vrijmetselaar in de wereld.

Joseph de Maistre publiceerde in 1782 de Mémoire au duc de Brunswick à l”occasion du Convent de Wilhelmsbad en in 1793 de Mémoire sur la Franc Maçonnerie gericht aan Baron Vignet des Étoles. Deze werken worden regelmatig becommentarieerd of bestudeerd als historische elementen.

Het keerpunt van de Franse Revolutie

Toen de Franse Revolutie in 1789 plaatsvond, was Savoie als vreemd land niet rechtstreeks betrokken bij de gebeurtenissen die Frankrijk schokten. De Savooien hebben deze gebeurtenissen echter op de voet gevolgd via de duizenden Franse vluchtelingen die het land doorkruisten en er verbleven alvorens in ballingschap te gaan in Zwitserland of Piëmonte. Joseph de Maistre van zijn kant heeft op lucide wijze de grondslagen van de Revolutie toegegeven. Hij schijnt te zijn gewonnen voor de nieuwe ideeën, die aanvankelijk door koning Lodewijk XVI zelf werden gesteund en goedgekeurd. In een toespraak tot de soevereine Senaat van Savoye, pleit Senator de Maistre voor een grote vooruitgang van het volk in de richting van burgerlijke gelijkheid. Hij betreurde echter de volksuitwassen en de onlusten die het leven in het buurland ontwrichtten. Het is pas wanneer de monarchale en religieuze instellingen van Frankrijk bedreigd worden dat zijn contrarevolutionaire en anti-Gallicaanse ideeën zich vormen, waarbij zijn oordeel beïnvloed wordt door de lectuur van Edmund Burke”s Réflexions sur la Révolution de France.

Sommige biografen, waaronder Robert Triomphe, verwijten hem wat zij beschouwen als een volte-face. Dit is een onderschatting van de gewelddadigheid van de gebeurtenissen van deze woelige periode, die deze man met een sterk karakter, trouw aan de Savoye dynastie, niet van plan was passief te ondergaan.

Joseph de Maistre kwam in het verzet toen zijn land in de nacht van 21 op 22 september 1792 werd binnengevallen door de Franse revolutionaire legers onder bevel van generaal Anne Pierre de Montesquiou-Fézensac. Op 23 oktober vormden de door het volk benoemde afgevaardigden van Savoye onder toezicht van de bezetter de Nationale Vergadering van de Allobroges en proclameerden de verbeurdverklaring van het Huis van Savoye, de afschaffing van de zeven provincies en de ondeelbare eenheid van Allobrogia. Op 27 november 1792 besloot de Nationale Conventie dat Savoie weer bij Frankrijk zou worden gevoegd, waardoor het het 84e departement werd. Vanaf dat moment was het Savoyaardse volk volledig onderworpen aan het Franse revolutionaire regime. De burgerlijke constitutie van de geestelijkheid die aan Savoye werd opgelegd, ondanks de verbintenis van Frankrijk om de vrije uitoefening van de godsdienst en de onafhankelijkheid van de priesters te eerbiedigen, leidde tot de verbanning en de deportatie van een groot aantal opstandige Savoyaarse priesters, en soms tot hun executie. Op 23 maart 1793 was Chambéry getuige van de liquidatie van de Soevereine Senaat van Savoye door de Franse revolutionairen: Joseph de Maistre was de enige senator die zijn verzet tegen de nieuwe macht ter plaatse liet blijken. In april 1793 werd Annecy het centrum van de contrarevolutionaire manoeuvres. Mgr de Thiollaz was de ziel van het verzet. Joseph de Maistre was er raadsman en spreker.

Joseph de Maistre zocht zijn toevlucht in Turijn in 1792, zodra de Franse troepen waren binnengevallen. In de winter vestigde hij zich met zijn vrouw en hun twee kinderen, Adèle en Rodolphe, in de stad Aoste, waar hij zijn broer Xavier en zijn zusters, Marie-Christine en Jeanne-Baptiste, aantrof. Maar de wet op de Allobroges verplicht de vluchtelingen naar Savoye terug te keren op straffe van confiscatie van hun bezittingen. Bij hun terugkeer in Chambéry weigerde het echtpaar de Maistre de eed af te leggen en als emigranten werden hun huis op de Place Saint-Léger, hun land en hun wijngaarden als nationaal bezit te koop aangeboden. Intussen beviel Madame de Maistre op 27 januari 1793 van een meisje dat in Chambéry Constance werd gedoopt en tijdelijk aan haar grootmoeder van moederszijde, Anne de Morand, werd toevertrouwd om te ontsnappen aan het woelige leven van haar ouders die in ballingschap gingen. Dit was zonder rekening te houden met het regime van de Terreur, bevestigd door de wet op de verdachten: de grootmoeder, beschuldigd van het hebben van een geëmigreerde dochter, werd op 16 augustus 1793 in Chambéry gevangen gezet. Toen ze werd vrijgelaten, kreeg ze haar kleindochter terug en voedde haar in Savoie op als haar eigen dochter.

De familie de Maistre zocht haar toevlucht in Lausanne waar zij vier jaar verbleven. Joseph vervulde verschillende missies namens zijn vorst, als correspondent voor de kantoren van het Sardische ministerie van Buitenlandse Zaken. Hij stond aan het hoofd van een inlichtingennetwerk in Zwitserland en moest zijn landgenoten helpen rekruteren om het aantal verzetsstrijders in het binnenland te verhogen. In 1794 publiceerde hij in Lausanne de Brieven van een koningsgezinde Savooier aan zijn landgenoten. In 1795 publiceerde hij een pamflet getiteld: Brief van Jean-Claude Têtu, burgemeester van Montagnole, aan zijn medeburgers. Deze contrarevolutionaire laster werd in enkele duizenden exemplaren gedrukt en gretig gelezen in Savoye. De Algemene Raad vraagt tevergeefs aan de Republiek Genève om de nieuwe edities in beslag te nemen. Joseph de Maistre bleef in Lausanne tot 1797, toen hij zich bij de koning in Turijn voegde.

Nadat de Franse troepen in 1798 Piemonte waren binnengevallen, vluchtte de familie de Maistre na een bewogen reis naar Venetië. De Franse soldaten bij de controlepost die hun boot op de Po hadden onderschept, wisten niet hoe zij hun identiteitspapieren moesten ontcijferen en lieten de reizigers vrij, die verklaarden afkomstig te zijn uit het kanton Neuchâtel, onderdanen van de koning van Pruisen. Koning Karel-Emmanuel IV, beroofd van het hertogdom Savoie, doet afstand van zijn troon in Piëmonte en trekt zich terug in zijn koninkrijk Sardinië. In 1799, toen Charles-Emmanuel IV naar het continent terugkeerde en in Florence gevangen werd gehouden, keerde Joseph de Maistre terug naar Cagliari waar hij de functie van Regent van de Kanselarij bekleedde.

Koning Victor-Emmanuel I, opvolger van zijn broer die zich in 1802 in een klooster had teruggetrokken, benoemde Joseph de Maistre tot gevolmachtigd minister in Sint-Petersburg. De laatste kreeg, toen hij in Rome was, een audiëntie bij Paus Pius VII in het Vaticaan. Hij behartigde met enig succes de diplomatieke belangen van het Koninkrijk Sardinië in Rusland. De ambassadeur stond in hoog aanzien bij de gegoede burgerij van Petersburg, onder wie de prinsen Galitzine en admiraal Tsjitsjagov. In 1805 gaf de Admiraal hem de post van directeur van de bibliotheek en het museum van de Marine in St. Petersburg ten gunste van zijn broer Xavier. Hij ontmoette keizer Alexander I bij verschillende gelegenheden en werd zijn vaste adviseur. Gedurende zijn 14 jaar in Rusland was hij intellectueel zeer actief door zijn studies en zijn correspondentie. Onder zijn Franse koningsgezinde correspondenten bevonden zich de graven van Blacas en Avaray, die Lodewijk XVIII vertegenwoordigden in Mitau (Jelgava), en burggraaf de Bonald.

Het eerste Verdrag van Parijs (1814) stelde de ontmanteling van Savoye vast, tussen Frankrijk (dat Chambéry en Annecy behield), Zwitserland en het Koninkrijk Piëmont-Sardinië. Vanuit Sint-Petersburg, waar hij tot 1816 woonde, werd Joseph de Maistre verscheurd: “Mijn ongelukkige land is afgeslacht en verloren. Ik blijf in het midden van de wereld zonder bezittingen, en zelfs, in zekere zin, zonder vorst. Een vreemdeling in Frankrijk, een vreemdeling in Savoye, een vreemdeling in Piemonte, ik ken mijn toekomstig lot niet…”.

Het tweede Verdrag van Parijs, bevestigd door het Congres van Wenen, legt de teruggave vast van geheel Savoye, het graafschap Nice en Piëmonte aan de koning van Sardinië. Eenmaal in Turijn, nam Koning Victor-Emmanuel I bezit van zijn staten en herstelde grotendeels het oude regime.

Terug naar Frankrijk

In deze periode werd Joseph de Maistre in Rusland overtuigd van religieus proselitisme, onder invloed van de Jezuïeten. Er wordt gezegd dat hij verantwoordelijk was voor de bekering tot het katholicisme van gravin Rostopchine en haar dochter, de toekomstige gravin van Segur. De Jezuïeten werden in 1815 uit Sint-Petersburg en Moskou verbannen en verlieten Rusland voorgoed in 1820. De vertegenwoordiger van de koning van Sardinië van zijn kant was van mening dat hij ten onrechte werd verdacht en verzocht om zijn terugroeping. Hij keerde terug naar Turijn in 1817.

Joseph de Maistre, op zijn terugreis, verbleef drie weken in Parijs in mei 1817. Hij kreeg een audiëntie bij Lodewijk XVIII, die hem koel onthaalde. Als persoonlijke auteur van het Handvest van 1814 dat aan de Fransen werd verleend en waarin bepaalde beginselen van de Revolutie waren opgenomen, tegenover de theoreticus van de absolute monarchie waarmee hij werd geconfronteerd, had de koning van Frankrijk de kritiek op zijn hart die was geformuleerd door de auteur van het Essay over het voortbrengende beginsel van politieke grondwetten: “Een van de grote dwalingen van een eeuw die ze allemaal heeft beleden, was te geloven dat een politieke grondwet a priori kon worden geschreven en gemaakt, terwijl de rede en de ervaring samen vaststellen dat een grondwet een goddelijk werk is, en dat juist datgene wat het meest fundamenteel en het meest wezenlijk grondwettelijk is in de wetten van een natie, niet kan worden opgeschreven.”

De Savoyaardse schrijver, die beroemd was geworden in het Frankrijk van de Restauratie, werd uitgenodigd om te spreken in de Académie française. De academici gaven hem een staande ovatie en boden hem een zitplaats aan. In het welkomstwoord gaf zijn dochter Constance de Maistre, die hem vergezelde, hem een prachtig compliment: “Het is hier, in ons midden, dat u moet zijn, mijnheer de graaf, en wij beschouwen u als een van ons.

Hij werd op 23 april 1820 verkozen tot lid van de Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie, met de academische titel Effectif (titulaire).

Bij zijn terugkeer werd Joseph de Maistre benoemd tot voorzitter van de kanselarij, met de rang van staatsminister. Hij overleed in Turijn op 26 februari 1821 (zie). Hij ligt begraven in de kerk van de Heilige Martelaren.

Unie en nageslacht

Op 17 september 1786 trouwde Joseph de Maistre met Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), bekend als “Madame Prudence”, dochter van Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) en Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), van wie hij een :

Joseph de Maistre was de belangrijkste vertegenwoordiger, samen met Burggraaf Louis de Bonald en de Spanjaard Donoso Cortès, van de oppositie tegen de stellingen van de Franse Revolutie. Louis de Bonald en Joseph de Maistre hadden betrekkelijk gelijksoortige theorieën, zoals de laatste het kort voor zijn dood uitdrukte: “Ik heb niets gedacht dat gij niet hebt geschreven, ik heb niets geschreven dat gij niet hebt gedacht. Louis de Bonald aarzelt niet om de uitzonderingen te belichten die hun twee systemen van elkaar onderscheiden. Hij stelt het rationalisme van de 18e eeuw tegenover gezond verstand, geloof en ongeschreven wetten.

Het politieke lichaam heeft voorrang op het individu

Voor Joseph de Maistre is het individu een ondergeschikte realiteit ten opzichte van de maatschappij en het gezag. De maatschappij kan in wezen niet worden gedefinieerd als de som van de individuen waaruit zij bestaat. Hij bekritiseert daarbij de opvatting van Jean-Jacques Rousseau: voor Joseph de Maistre is het ondenkbaar om een samenleving te vormen op basis van een sociaal contract. Individuen kunnen geen samenlevingen stichten, zij zijn daar van nature niet toe in staat. Macht vormt individuen, maar individuen vormen geen macht.

Joseph de Maistre zei dat hij nooit een mens had gezien: daarmee bedoelde hij dat de mens, als abstracte entiteit, niet bestaat. De mens behoort boven alles aan de maatschappij. Wij kunnen dus wezens zien die zichzelf alleen kunnen definiëren in relatie tot de bijzondere context waarin zij leven, in relatie tot het politieke organisme waarvan zij een cel zijn. Met andere woorden, een geïsoleerd individu is niets, omdat hij abstract gescheiden is van het gezag en de tradities die de samenleving samenbinden. Maar zelfs daartoe zijn zij niet in staat, omdat zij worden meegevoerd door een Voorzienigheid die individuen gebruikt om haar te regenereren.

La Providence

Voorzienigheid is een belangrijk begrip voor Joseph de Maistre. Zo is de Revolutie, hoewel zij een initiatief van enkelingen lijkt te zijn, in zijn ogen in feite een manifestatie van de Voorzienigheid, die nooit ophoudt in te grijpen in de loop van de menselijke aangelegenheden (dit is voor hem ook het geval met oorlogen). Voor hem is dit te zien in het verloop van de Franse Revolutie: alleen al het feit dat deze ontaardde, bewijst dat een hogere kracht de drijvende kracht achter deze gebeurtenis was.

Voor Joseph de Maistre is het politieke lichaam, dat is opgebouwd naar het beeld van een levend organisme, soms ziek: deze ziekte komt tot uiting in de verzwakking van het gezag en de eenheid die de samenleving binden. Om de mensen te straffen en de maatschappij daadwerkelijk te regenereren, leidt de Voorzienigheid hen daarom tot opstanden tegen het gezag, zoals de Franse Revolutie. De mens, die zich meester waant van zijn eigen lot, voert in werkelijkheid zijn eigen straf uit en wordt zijn eigen beul (zo analyseert Joseph de Maistre het Terreurregime als een inherent gevolg van de revolutionaire beweging). Als de revolutie eenmaal voorbij is, wordt het politieke organisme, net als een geneesmiddel, ontdaan van de elementen die het verzwakken; de macht is sterker, de samenleving meer verenigd. Het offer van individuen is een noodzakelijk kwaad voor de bescherming van het sociale lichaam, en Joseph de Maistre aarzelt niet om in zijn kleurrijkste formuleringen het bloed op te roepen dat de aarde eist om recht te doen geschieden, en dat zij verkrijgt door de oorlog die de mensen tegen elkaar voeren.

De verhouding tussen het individu en de Voorzienigheid blijft in het denken van Joseph de Maistre zeer paradoxaal: de mens is zowel in staat om de maatschappij waarin hij leeft omver te werpen, als beroofd van zijn actieve rol door de Voorzienigheid, die hem in wezen tot passieve wezens maakt.

Theocratie, een nauwe alliantie van macht en religie

Als Joseph de Maistre het republikeinse regime en het protestantisme aanvalt, is dat omdat hij ze ziet als individuele producties. Het eerste is een verdeelde regering, omdat het individuen aan de macht brengt; het protestantisme daarentegen is een negatieve godsdienst (een godsdienst die niets positiefs in zijn ogen protesteert en bevestigt), die door het weigeren van gezag de opstand van de individuele wil tegen de algemene rede opheft. Het individu is inderdaad een splijtzwam, waar macht en gezag verenigen.

Voor de Maistre moet elke godsdienst sociaal zijn; maar aangezien het protestantisme in zijn ogen niet sociaal is, en zelfs van nature anti-soeverein, is het geen godsdienst. Daarom is de Maistre van mening dat elke godsdienst, zolang hij de sociale eenheid dient, een regering kan dragen, en door deze laatste gedragen kan worden.

Religie moet zorgen voor gemeenschappelijke overtuigingen, en samenhang brengen in het politieke lichaam. Zij moet de macht evenzeer beschermen als de macht haar moet beschermen. Er is dus geen sprake van een scheiding tussen Kerk en Staat, integendeel. Daarom pleitte Joseph de Maistre voor een theocratisch soort regime, waarin de godsdienst een sterk structurerende rol speelt en de onderdanen een blind respect voor het gezag bijbrengt en “de abnegatie van alle individuele redeneringen”.

Voor Joseph de Maistre daarentegen is de christelijke godsdienst het meest geschikt, omdat deze de monarchie perfect ondersteunt en gebaseerd is op traditie, zonder welke het onmogelijk is een godsdienst te stichten. Maar de monarchie is zelf het meest geschikte politieke regime: zoals hij in zijn Beschouwingen over Frankrijk stelt, is de monarchie een evenwicht dat in de loop van de geschiedenis is opgebouwd. Het is een gematigd maar sterk regime, dat volgens hem niet neigt naar geweld, in tegenstelling tot de republiek, die hij ziet als een onevenwichtig en onstabiel regime. Bovendien is de monarchie het regime dat het meest respecteert wat hij als een natuurlijk feit beschouwt: namelijk de ongelijkheid tussen de mensen, die de monarchie integreert in haar organisatie, en die wordt gerelativeerd dankzij de gelijkheid van allen in hun onderwerping aan de koning. Voor Joseph de Maistre komt de republiek in de plaats van een utopische gelijkheid, die geen rekening houdt met de ware aard van de mens. De mens moet immers in een maatschappij leven, en elke maatschappij moet gestructureerd zijn rond een hiërarchie, hetgeen dus het bestaan van ordes in de maatschappij rechtvaardigt.

Voor Joseph de Maistre moet de wereldlijke macht zich schikken naar de wegen van de Voorzienigheid. Een theocratisch regime is dus het meest geschikt voor hem, terwijl de erkenning van het religieuze gezag hem ertoe brengt de wereldlijke suprematie van de paus te erkennen.

De theorieën van Joseph de Maistre, weinig bekend ten tijde van de Revolutie, werden later zeer populair bij ultra-royalisten en conservatieven. Interessant voor het relativeren van het revolutionaire fenomeen, vormen zij een geavanceerde beschouwing, rijk aan paradoxen, goed herkenbaar onder de conservatieve stromingen van het denken.

Joseph de Maistre heeft ook een meer spiritueel en meer literair nageslacht gehad, via verschillende auteurs die hij aanzienlijk heeft beïnvloed: Honoré de Balzac, maar vooral Charles Baudelaire (bijvoorbeeld in zijn gedichten Correspondances of Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d”Aurevilly en Ernest Hello, die vervolgens de hele katholieke literatuur van de twintigste eeuw heeft getekend – van Léon Bloy, Bernanos en Paul Claudel tot Léon Tolstoj, in Oorlog en Vrede.

Kritiek op de ideologen van de Revolutie

In zijn jeugd werd Joseph de Maistre verleid door de ideeën van de Verlichting. Lang na zijn tijd in de vrijmetselarij werd hij een van de belangrijkste theoretici van het “contrarevolutionaire” denken (samen met Edmund Burke). Hij verwierp de Franse Revoluties, zowel de Terreur als die van 1789, met andere woorden de Rechten van de Mens, als strijdig met de traditionele politieke en sociale orde van de Europese naties. Uiteindelijk werd hij bestempeld als een anti-Verlichter.

Instituut opgericht door Jacques Lovie in 1975 binnen het Centre universitaire de Savoie. Zie ook de Association des amis de Joseph et Xavier de Maistre. Publicatie van de Revue des études maistriennes.

Referenties

Bronnen

  1. Joseph de Maistre
  2. Joseph de Maistre