Merinidi

Riassunto

Il Sultanato marinide fu un impero berbero che dalla metà del XIII al XV secolo controllò l”attuale Marocco e, a intermittenza, altre parti del Nord Africa (Algeria e Tunisia) e della penisola iberica meridionale (Spagna) intorno a Gibilterra. Il suo nome deriva dai Banu Marin (arabo: بنو مرين, berbero: Ayt Mrin Il sultanato fu governato dalla dinastia dei Marinidi (arabo: المرينيون al-marīniyyūn), fondata da Abd al-Haqq I.

Nel 1244, dopo essere stati al loro servizio per diversi anni, i Marinidi rovesciarono gli Almohadi che avevano controllato il Marocco. All”apice del loro potere, a metà del XIV secolo, durante i regni di Abu al-Hasan e di suo figlio Abu Inan, la dinastia dei Marinidi ebbe per breve tempo il controllo di gran parte del Maghreb, comprese ampie zone delle odierne Algeria e Tunisia. I Marinidi sostennero l”Emirato di Granada ad al-Andalus nel XIII e XIV secolo e tentarono di ottenere un punto d”appoggio diretto sul lato europeo dello Stretto di Gibilterra. Furono però sconfitti nella battaglia di Río Salado nel 1340 e finirono dopo che i castigliani presero Algeciras ai Marinidi nel 1344, espellendoli definitivamente dalla penisola iberica. A partire dall”inizio del XV secolo, la dinastia dei Wattasidi, una casa regnante imparentata con la dinastia dei Marinidi, entrò in competizione con quest”ultima per il controllo dello Stato e divenne governante de facto tra il 1420 e il 1459, pur agendo ufficialmente come reggente o visir. Nel 1465 l”ultimo sultano marinide, Abd al-Haqq II, fu infine rovesciato e ucciso da una rivolta a Fez, che portò all”instaurazione del dominio diretto dei Wattasidi sulla maggior parte del Marocco.

In contrasto con i loro predecessori, i Marinidi promossero il sunnismo maliki come religione ufficiale e fecero di Fez la loro capitale. Sotto il loro governo, Fez visse una relativa età dell”oro. I Marinidi furono anche pionieri nella costruzione di madrase in tutto il Paese, che promossero l”educazione degli ulama maliki, sebbene gli sceicchi sufi predominassero sempre più nelle campagne. Anche l”influenza delle famiglie sharifiane e la venerazione popolare di figure sharifiane come gli Idrisidi crebbero progressivamente in questo periodo, preparando la strada a dinastie successive come i Saadiani e gli Alauiti.

Le origini

I Marinidi erano una fazione della confederazione tribale berbera degli Zenata. In seguito all”arrivo dei beduini arabi in Nordafrica a metà dell”XI-XII secolo, i Marinidi furono spinti a lasciare le loro terre nella regione di Biskra, nell”attuale Algeria. Si spostarono nel nord-ovest dell”attuale Algeria, prima di entrare in massa nell”attuale Marocco all”inizio del XIII secolo. Frequentarono dapprima l”area tra Sijilmasa e Figuig, spingendosi talvolta fino allo Zab Si spostavano stagionalmente dall”oasi di Figuig al bacino del fiume Moulouya.

I Marinidi presero il nome dal loro antenato, Marin ibn Wartajan al-Zenati. Come avevano fatto le precedenti dinastie berbere del Nordafrica e di Al-Andalus, per legittimare il loro dominio, la storiografia marinide rivendicò l”origine araba della dinastia attraverso una tribù dell”Arabia settentrionale.

Dopo essere arrivati nell”attuale Marocco, si sottomisero inizialmente alla dinastia Almohade, che all”epoca era il regime dominante. Il loro capo Muhyu contribuì alla vittoria almohade nella battaglia di Alarcos del 1195, nella penisola iberica centrale, ma morì per le ferite riportate. Suo figlio e successore, Abd al-Haqq I, fu l”effettivo fondatore della dinastia marinide. In seguito, gli Almohadi subirono una grave sconfitta contro i regni cristiani dell”Iberia il 16 luglio 1212 nella battaglia di Las Navas de Tolosa. I Marinidi iniziarono a tassare le comunità agricole dell”attuale Marocco nord-orientale (la zona tra Nador e Berkane). I rapporti tra loro e gli Almohadi divennero tesi e, a partire dal 1215, si verificarono regolarmente scontri tra le due parti. Nel 1217 tentarono di occupare la parte orientale dell”attuale Marocco, ma furono sconfitti da un esercito almohade e Abd al-Haqq fu ucciso. Furono espulsi, ritirandosi dalle città e dagli insediamenti urbani, mentre la loro leadership passò a Uthman I e poi a Maometto I. Negli anni successivi, si riorganizzarono e riuscirono a stabilire nuovamente la loro autorità sulle tribù rurali nelle regioni intorno a Taza, Fez e Ksar el-Kebir. Nel frattempo, gli Almohadi persero i loro territori in Al-Andalus a favore di regni cristiani come la Castiglia, gli Hafsidi di Ifriqiya si staccarono nel 1229, seguiti dall”indipendenza della dinastia Zayyanid di Tlemcen nel 1235. Il califfo almohade Sa”id riuscì comunque a sconfiggere nuovamente i Marinidi nel 1244, costringendoli a ritirarsi nelle loro terre originarie a sud di Taza.

Fu sotto la guida di Abu Yahya, il cui regno iniziò nel 1244, che i Marinidi rientrarono nella regione con una campagna di conquista più deliberata. Tra il 1244 e il 1248 i Marinidi riuscirono a sottrarre agli Almohadi indeboliti Taza, Rabat, Salé, Meknes e Fez. Meknes fu conquistata nel 1244 o 1245, Fez nel 1248 e Sijilmassa nel 1255. Il califfo almohade, Sa”id, riuscì a riaffermare brevemente la sua autorità nel 1248, arrivando a nord con un esercito per affrontarli; a quel punto Abu Yahya si sottomise formalmente a lui e si ritirò in una fortezza nel Rif. Tuttavia, nel giugno dello stesso anno il califfo cadde in un”imboscata e fu ucciso dagli Zayyanidi in una battaglia a sud di Oujda. I Marinidi intercettarono l”esercito almohade sconfitto al suo ritorno e i mercenari cristiani al servizio degli Almohadi passarono al servizio dei Marinidi. Abu Yahya rioccupò rapidamente le città conquistate lo stesso anno e stabilì la sua capitale a Fes. Il suo successore, Abu Yusuf Yaqub (1259-1286), catturò Marrakech nel 1269, ponendo di fatto fine al dominio almohade.

Apogeo

Dopo che i Nasridi di Granada cedettero la città di Algeciras ai Marinidi, Abu Yusuf si recò in Al-Andalus per sostenere la lotta in corso contro il Regno di Castiglia. La dinastia dei Marinidi cercò quindi di estendere il suo controllo al traffico commerciale dello Stretto di Gibilterra.

È in questo periodo che i cristiani iberici riuscirono per la prima volta a portare i combattimenti attraverso lo stretto di Gibilterra fino all”attuale Marocco: nel 1260 e nel 1267 tentarono un”invasione, ma entrambi i tentativi furono sconfitti.

Dopo aver preso piede nella città di Algeciras, all”estremità meridionale della penisola iberica, i Marinidi si impegnarono nel conflitto tra musulmani e cristiani in Iberia. Per ottenere il controllo assoluto del commercio nello Stretto di Gibilterra dalla loro base di Algeciras, conquistarono diverse città iberiche vicine: nel 1294 avevano occupato Rota, Tarifa e Gibilterra.

Nel 1276 fondarono la città nordafricana di Fes Jdid, di cui fecero il loro centro amministrativo e militare. Sebbene Fes sia stata una città prospera per tutto il periodo almohade, diventando addirittura la più grande città del mondo in quel periodo, è nel periodo marinide che Fes ha raggiunto la sua età dell”oro, un periodo che ha segnato l”inizio di una narrazione storica ufficiale per la città. È al periodo marinide che risale in gran parte la reputazione di Fes come importante centro intellettuale, con la fondazione delle prime madrase della città e del Paese.

Nonostante le lotte intestine, Abu Said Uthman II (1310-1331) avviò enormi progetti di costruzione in tutto il territorio. Furono costruite diverse madrase, tra cui la più famosa è la Madrasa Al-Attarine. La costruzione di queste madrase era necessaria per creare una classe burocratica dipendente, al fine di scalzare i marabutti e gli elementi sharifisti.

I Marinidi influenzarono fortemente anche la politica dell”Emirato di Granada, dal quale ampliarono il loro esercito nel 1275. Nel XIII secolo, il Regno di Castiglia compì diverse incursioni nel loro territorio. Nel 1260, le forze castigliane fecero un”incursione a Salé e, nel 1267, iniziarono un”invasione su larga scala, ma i Marinidi li respinsero.

All”apice della sua potenza, durante il governo di Abu al-Hasan Ali (1331-1348), l”esercito marinide era numeroso e disciplinato. Era composto da 40.000 cavalieri zenati, mentre i nomadi arabi contribuivano alla cavalleria e gli andalusi erano inclusi come arcieri. La guardia del corpo personale del sultano era composta da 7.000 uomini e comprendeva elementi cristiani, curdi e dell”Africa nera. Sotto Abu al-Hasan fu fatto un altro tentativo di riunire il Maghreb. Nel 1337 fu conquistato il regno abdalwadide di Tlemcen, seguito nel 1347 dalla sconfitta dell”impero Hafsid a Ifriqiya, che lo rese padrone di un enorme territorio, che si estendeva dal sud dell”attuale Marocco fino a Tripoli. Tuttavia, entro l”anno successivo, una rivolta delle tribù arabe nel sud della Tunisia gli fece perdere i territori orientali. I Marinidi avevano già subito una dura sconfitta per mano di una coalizione portoghese-castigliana nella battaglia di Río Salado del 1340 e dovettero infine ritirarsi dall”Andalusia, conservando Algeciras solo fino al 1344.

Nel 1348 Abu al-Hasan fu deposto dal figlio Abu Inan Faris, che tentò di riconquistare l”Algeria e la Tunisia. Nonostante i numerosi successi, nel 1358 fu strangolato dal suo stesso vizir, dopodiché la dinastia iniziò a declinare.

Declino

Dopo la morte di Abu Inan Faris, nel 1358, il vero potere spettava ai visir, mentre i sultani marinidi venivano fatti sfilare e costretti a succedersi in rapida successione. La contea fu divisa e si instaurò l”anarchia politica, con diversi visir e potenze straniere che sostenevano diverse fazioni. Nel 1359 le tribù Hintata dell”Alto Atlante scesero e occuparono Marrakech, capitale dei loro antenati almohadi, che avrebbero governato in modo indipendente fino al 1526. A sud di Marrakesh, i mistici sufi rivendicavano l”autonomia e negli anni ”70 del XIII secolo Azemmour si staccò da una coalizione di mercanti e capi clan arabi dei Banu Sabih. A est riemergevano le famiglie Zianid e Hafsid e a nord gli europei approfittavano di questa instabilità attaccando la costa. Nel frattempo, le indisciplinate tribù di beduini arabi erranti diffondevano sempre più l”anarchia, accelerando il declino dell”impero.

Nel XV secolo fu colpito da una crisi finanziaria, in seguito alla quale lo Stato dovette smettere di finanziare i diversi marabutti e le famiglie sharifiane, che in precedenza erano stati strumenti utili per controllare le diverse tribù. Il sostegno politico di questi marabutti e sharifiani si interruppe e si frammentò in diverse entità. Nel 1399 fu presa Tetouan, la cui popolazione fu massacrata, e nel 1415 i portoghesi conquistarono Ceuta. Il sultano Abdalhaqq II (1421-1465), dopo aver tentato di spezzare il potere dei Wattasidi, fu giustiziato.

I governanti marinidi dopo il 1420 passarono sotto il controllo dei Wattasidi, che esercitarono una reggenza in quanto Abd al-Haqq II divenne sultano un anno dopo la sua nascita. I Wattasidi, tuttavia, si rifiutarono di rinunciare alla reggenza dopo la maggiore età di Abd al-Haqq.

Nel 1459, Abd al-Haqq II compì un massacro della famiglia Wattasid, spezzandone il potere. Il suo regno, tuttavia, si concluse brutalmente, poiché fu assassinato durante la rivolta del 1465. Questo evento segnò la fine della dinastia dei Marinidi: Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey, leader degli Sharif, fu proclamato sultano a Fes. Questi fu a sua volta rovesciato nel 1471 da Abu Abd Allah al-Sheikh Muhammad ibn Yahya, uno dei due Wattasidi sopravvissuti al massacro del 1459, che istigò la dinastia Wattaside.

Cronologia degli eventi

Per molti aspetti, i Marinidi riprodussero o continuarono le strutture sociali e politiche esistenti sotto gli Almohadi, governando uno Stato principalmente tribale che si affidava alla lealtà della propria tribù e degli alleati per mantenere l”ordine e che imponeva pochissime strutture amministrative civili ufficiali nelle province oltre la capitale. Mantennero anche le tradizioni berbere di governo democratico o consultivo, in particolare attraverso l”esistenza di un consiglio di capi tribali marinidi che il sultano consultava quando necessario, soprattutto per le questioni militari. Per mantenere il controllo sulle province al di fuori della capitale Fez, i Marinidi si affidavano per lo più alla nomina di membri della loro famiglia a governatori o alla garanzia di alleanze locali attraverso il matrimonio. Questi governatori locali erano responsabili sia dell”amministrazione che dell”esercito. Dopo aver conquistato Marrakech nel 1269, ad esempio, Abu Yusuf Ya”qub nominò il suo alleato Muhammad ibn ”Ali, con cui era imparentato per matrimonio, come suo khalifa (vice o governatore) a Marrakech, una posizione che sarebbe rimasta in vigore per molto tempo. In alcune aree, come le regioni montuose dell”Atlante e del Rif, ciò si tradusse in un governo indiretto e in una presenza molto limitata del governo centrale.

Il sultano marinide era il capo dello Stato e si fregiava del titolo di amīr al-muslimīn (“Comandante dei musulmani”). Nei periodi successivi, i sultani marinidi si concedevano talvolta anche il titolo di amīr al-mu”minīn (“Comandante dei fedeli”). Il coinvolgimento del sultano negli affari di Stato variava a seconda della personalità di ciascuno; alcuni, come Abu al-Hassan, erano direttamente coinvolti nella burocrazia, altri meno. Sotto il sultano, l”erede designato deteneva solitamente una grande quantità di potere e spesso era a capo dell”esercito per conto del sultano. A parte queste posizioni dinastiche, il visir era il funzionario con il maggior potere esecutivo e supervisionava la maggior parte delle operazioni quotidiane del governo. Diverse famiglie di visir divennero particolarmente potenti durante il periodo marinide e competettero tra loro per l”influenza, con i Wattasidi come esempio più significativo nella loro storia successiva. Dopo il visir, i funzionari più importanti erano il tesoriere pubblico, responsabile delle tasse e delle spese, che riferiva al visir o al sultano. Altri funzionari importanti erano il ciambellano del sultano, i segretari della sua cancelleria e il sahib al-shurta o “capo della polizia”, che sovrintendeva anche alle questioni giudiziarie. In alcune occasioni il ciambellano era più importante e il visir riferiva a lui.

L”esercito marinide era composto in gran parte da tribù fedeli ai Marinidi o associate alla dinastia regnante. Tuttavia, il numero di uomini che queste tribù potevano schierare aveva dei limiti, il che obbligava i sultani a reclutare da altre tribù e da mercenari. Ulteriori truppe furono attinte da altre tribù zenate del Maghreb centrale e da tribù arabe come i Banu Hilal e i Banu Ma”qil, che si erano spostati più a ovest nel Maghreb durante il periodo almohade. I Marinidi continuarono anche ad assumere mercenari cristiani dall”Europa, come avevano fatto i loro predecessori almohadi, che consistevano principalmente in cavalleria e servivano come guardia del corpo del sultano. Questa eterogeneità dell”esercito è uno dei motivi per cui non era possibile un controllo diretto del governo centrale sull”intero regno marinide. L”esercito era comunque sufficientemente numeroso da permettere ai sultani marinidi di inviare spedizioni militari nella penisola iberica nel XIII e XIV secolo.

Maggiori dettagli sono noti in particolare sull”esercito durante il regno di Abu al-Hasan, descritto da alcuni cronisti storici come Ibn Marzuk e al-Umari. La sua principale forza d”attacco era composta da cavalieri zanati, circa 40.000, insieme a cavalieri tribali arabi, circa 1500 arcieri a cavallo di origine “turca” e circa 1000 arcieri a piedi andalusi. L”esercito permanente regolare, che costituiva anche la guardia personale del sultano, era composto da 2000-5000 mercenari cristiani provenienti da Aragona, Castiglia e Portogallo, oltre che da africani neri e curdi. Questi mercenari ricevevano uno stipendio dal Tesoro, mentre i capi delle tribù ricevevano terre iqta” come compenso.

La principale debolezza dell”esercito era la flotta navale, che non riusciva a tenere il passo con quella aragonese. I Marinidi avevano cantieri e arsenali navali a Salé e Sebta (Ceuta), ma in almeno un”occasione il sultano marinide assunse navi mercenarie dalla Catalogna. I contingenti militari marinidi, per lo più cavalieri zenati (detti anche jinetes in spagnolo), furono ingaggiati anche dagli Stati della penisola iberica. In alcune occasioni servirono, ad esempio, negli eserciti del Regno di Aragona e dell”Emirato nazarí di Granada. Nella Granada nazarì, i soldati zenata furono guidati da membri esiliati della famiglia Marinid fino alla fine del XIV secolo.

Popolazione

La popolazione sotto il dominio marinide era per lo più berbera e araba, anche se vi erano contrasti tra le città principali e le campagne, nonché tra popolazioni sedentarie e nomadi. Le città erano fortemente arabizzate e più uniformemente islamizzate (a parte le comunità ebraiche e cristiane minoritarie). La politica locale urbana era segnata dalle affiliazioni con le famiglie aristocratiche locali. Nelle campagne, la popolazione rimase in gran parte berbera e dominata dalla politica tribale. La popolazione nomade, tuttavia, si arabizzò maggiormente rispetto alla popolazione rurale sedentaria. Alle tribù berbere nomadi si aggiunsero tribù arabe nomadi come i Banu Hilal, che erano arrivati in questa regione dell”estremo ovest durante il periodo almohade.

Le comunità ebraiche erano una minoranza significativa nei centri urbani e svolgevano un ruolo nella maggior parte degli aspetti della società. Fu durante il periodo marinide che nacque il quartiere ebraico di Fez el-Jdid, il primo mellah del Marocco. Gli ebrei furono talvolta nominati a cariche amministrative nello Stato, ma altre volte furono allontanati da queste posizioni per motivi ideologici e politici. Nei centri urbani erano presenti anche alcuni cristiani, anche se si trattava soprattutto di mercanti e soldati mercenari provenienti dall”estero, che formavano piccole minoranze soprattutto nelle città costiere.

La religione

Pur non dichiarandosi campioni di un”ideologia religiosa riformista, come i loro predecessori almohadi e almoravidi, i Marinidi cercarono di promuoversi come custodi di un corretto governo islamico per legittimare il loro dominio. Inoltre, ripristinarono l”Islam sunnita maliki come religione ufficiale dopo il precedente periodo di almohadismo ufficiale. Si allearono politicamente con gli ulama maliki (studiosi

L”influenza degli ulama maliki di Fez era concentrata a Fez stessa ed era più importante per la cultura urbana; gli studiosi di Fez avevano più contatti con gli ulama delle altre grandi città del Maghreb che con i leader religiosi delle vicine campagne. Il sufismo, il maraboutismo e altre correnti islamiche più “eterodosse” erano più importanti nelle aree rurali. Anche le religioni e le pratiche religiose berbere indigene hanno continuato a persistere in queste aree. Alcune confraternite sufi, soprattutto quelle guidate da famiglie sharifiane, rappresentarono una potenziale sfida politica al dominio marinide e furono coinvolte in occasionali ribellioni, ma in generale i Marinidi cercarono di incorporarle nella loro sfera di influenza. Essi usarono anche il loro patrocinio delle istituzioni maliki come contrappeso al sufismo. Il sufismo era praticato anche nelle città, spesso in forma più erudita e con il coinvolgimento del sultano, dei funzionari statali e di vari studiosi.

Lingua

Poiché la famiglia regnante e le tribù che la sostenevano erano berberi zenata, il berbero (tamazight) era generalmente la lingua parlata alla corte marinide di Fez. I Marinidi continuarono anche la pratica almohade di nominare funzionari religiosi in grado di predicare in tamazight. Le lingue e i dialetti tamazight continuarono a essere ampiamente parlati anche nelle aree rurali. Tuttavia, l”arabo era la lingua della legge, del governo e della maggior parte della letteratura, e anche l”assimilazione della popolazione della regione alla lingua e alla cultura araba progredì in modo significativo durante questo periodo.

Vita intellettuale e formazione

I Marinidi furono avidi mecenati dell”erudizione islamica e della cultura intellettuale. È in questo periodo che il Qarawiyyin, il principale centro di studi di Fes, raggiunse il suo apogeo in termini di prestigio, mecenatismo e portata intellettuale”.141 Inoltre, i Marinidi furono prolifici costruttori di madrase, un tipo di istituzione nata nel nord-est dell”Iran all”inizio dell”XI secolo e progressivamente adottata più a ovest. Questi istituti servivano a formare studiosi islamici, in particolare di diritto e giurisprudenza islamica (fiqh). La madrasa nel mondo sunnita era generalmente antitetica alle dottrine religiose più eterodosse, compresa quella sostenuta dai precedenti Almohadi. Per questo motivo, la madrasa fiorì in Marocco solo sotto i Marinidi che li seguirono. Per i Marinidi, le madrase avevano un ruolo nel rafforzare la legittimità politica della loro dinastia. Essi usarono questo patrocinio per incoraggiare la lealtà delle influenti ma ferocemente indipendenti élite religiose di Fes e anche per ritrarsi alla popolazione generale come protettori e promotori dell”Islam sunnita ortodosso. Le madrase servivano anche a formare gli studiosi e le élite che gestivano la burocrazia dello Stato.

La maggior parte delle costruzioni di madrasa documentate avvenne nella prima metà del XIV secolo, soprattutto sotto il regno del sultano Abu al-Hasan (1331-1348). Molte di queste madrase furono costruite vicino alle principali moschee che già fungevano da antichi centri di apprendimento, come il Qarawiyyin, la Moschea degli Andalusi e la Grande Moschea di Meknes. Una delle loro funzioni più importanti sembra essere stata quella di fornire un alloggio agli studenti di altre città – molti dei quali poveri – che avevano bisogno di un posto dove stare mentre studiavano in questi grandi centri di apprendimento:  463 A Fes, la prima madrasa fu quella di Saffarin, costruita nel 1271, seguita da quella di Sahrij, fondata nel 1321 (e da quella di Sba”iyyin, adiacente, due anni dopo), da quella di al-Attarine, nel 1323, e da quella di Mesbahiya, nel 1346. Un”altra madrasa, costruita nel 1320 vicino alla Grande Moschea di Fes el-Jdid, ebbe meno successo nel contribuire alla vita accademica della città”.114 Queste madrasa tenevano corsi propri e a volte diventavano istituzioni ben note a sé stanti, ma di solito avevano programmi di studio o specializzazioni molto più ristretti rispetto ai Qarawiyyin. L”ultima e più grande madrasa marinide di Fes, la Bou Inania, era un”istituzione un po” più particolare ed era l”unica madrasa ad avere anche lo status di moschea del venerdì. Le madrase marinide sopravvissute costruite in altre città includono la Madrasa di Abu al-Hasan a Salé e la Madrasa Bou Inana di Meknes. Molte altre sono state costruite in altre città ma non sono state conservate, o lo sono solo in parte, tra cui quelle di: Taza, al-Jadida, Tangeri, Ceuta, Anfa, Azemmour, Safi, Aghmat, Ksar el-Kebir, Sijilmasa, Tlemcen, Marrakech (la Madrasa Ben Youssef, ricostruita nel XVI secolo) e Chellah (vicino a Rabat).

La produzione letteraria sotto i Marinidi fu relativamente prolifica e diversificata. Oltre ai testi religiosi, come i trattati di fiqh (giurisprudenza), vi erano anche poesie e testi scientifici. Vennero prodotte geografie e, soprattutto, storie, in parte perché la dinastia stessa era desiderosa di usarle per legittimare il proprio dominio. Ibn Khaldun è la manifestazione più famosa di questa vita intellettuale, condivisa anche con l”Emirato di Granada in Al-Andalus, dove molti degli intellettuali di questo periodo hanno trascorso un periodo di tempo. Anche Ibn al-Khatib, poeta e scrittore andaluso di Granada, trascorse un periodo a Fes e in Nordafrica quando il suo maestro nazarí Muhammad V vi si trovava in esilio tra il 1358 e il 1362. Un altro esempio fu lo storico Ibn Idhari, mentre il famoso viaggiatore Ibn Battuta passò per il Marocco nel XIV secolo e lo descrisse nei suoi scritti. Non solo grandi storie regionali, ma anche storie locali furono composte da alcuni autori per città e paesi.

L”arte marinide continuò molte delle tradizioni artistiche precedentemente stabilite nella regione sotto gli Almoravidi e gli Almohadi.

Molti edifici religiosi marinidi erano arredati con lo stesso tipo di lampadari di bronzo che gli Almohadi realizzarono per le moschee. Il lampadario marinide della Grande Moschea di Taza, con un diametro di 2,5 metri e un peso di 3 tonnellate, è il più grande esempio sopravvissuto di questo tipo in Nord Africa. Risale al 1294 e fu commissionato dal sultano Abu Yaqub Yusuf. È strettamente modellato su un altro grande lampadario della Moschea Qarawiyyin realizzato dagli Almohadi. È composto da nove ordini circolari disposti in una forma conica che può contenere 514 lampade a olio in vetro. La sua decorazione comprende principalmente forme arabescate come motivi floreali e un”iscrizione poetica in arabo corsivo.

All”epoca marinide risalgono anche alcuni altri lampadari metallici ornati appesi nella sala di preghiera della moschea Qarawiyyin. Tre di essi sono stati ricavati da campane di chiesa che gli artigiani marinidi hanno utilizzato come base su cui hanno innestato ornamenti in rame. La più grande, installata nella moschea nel 1337, era una campana portata da Gibilterra dal figlio del sultano Abu al-Hasan, Abu Malik, dopo la riconquista della città da parte delle forze cristiane nel 1333.

Non sono sopravvissuti molti tessuti marinidi, ma si presume che le sete di lusso continuassero a essere prodotte come nei periodi precedenti. Gli unici tessuti marinidi datati in modo affidabile sono tre imponenti stendardi catturati da Alfonso XI all”esercito del sultano Abu al-Hasan nella battaglia di Rio Salado nel 1340. Oggi sono conservati nella Cattedrale di Toledo. Ibn Khaldun scrisse che Abu al-Hasan possedeva centinaia di stendardi di seta e d”oro che venivano esposti nei palazzi o nelle occasioni cerimoniali, mentre gli eserciti marinidi e nazarì portavano con sé in battaglia molti stendardi colorati. Avevano quindi un grande valore simbolico e venivano utilizzati in molte occasioni.

Il più antico dei tre stendardi è datato, secondo l”iscrizione, al maggio o giugno 1312 (Muharram 712 AH). È stato realizzato nella “kasbah” (cittadella reale) di Fes per il sultano Abu Sa”id Uthman (padre di Abu al-Hasan). Lo stendardo misura 280 x 220 cm ed è realizzato in taffetà di seta prevalentemente verde, con motivi decorativi tessuti in filo blu, bianco, rosso e oro. La sua disposizione visiva condivide altre somiglianze generali con il cosiddetto Stendardo di Las Navas de Tolosa del precedente periodo almohade (XIII secolo). La parte centrale dello stendardo è riempita da una griglia di sedici cerchi verdi contenenti brevi affermazioni religiose in piccole iscrizioni in corsivo. Quest”area è contenuta a sua volta in una grande cornice rettangolare. La fascia della cornice è occupata da iscrizioni monumentali e ornamentali in caratteri cufici bianchi, il cui stile è simile alle iscrizioni cufiche incise sulle pareti delle madrase marinide di Fes, a loro volta derivate da precedenti iscrizioni cufiche presenti nell”architettura almohade. Queste iscrizioni presentano una selezione di versetti coranici molto simili a quelli che si trovano nelle stesse posizioni nello Stendardo di Las Navas de Tolosa (principalmente Corano 61:10-11). Ai quattro angoli della fascia rettangolare si trovano dei tondi contenenti lettere corsive dorate su uno sfondo blu intenso, le cui iscrizioni attribuiscono a Dio la vittoria e la salvezza. L”intera fascia rettangolare è a sua volta fiancheggiata, sia sul bordo interno che su quello esterno, da fasce di iscrizioni più piccole di versetti coranici. Infine, il bordo inferiore dello stendardo è riempito da due righe di scrittura corsiva rossa che riportano i titoli e il lignaggio di Abu Sa”id Uthman e la data di fabbricazione dello stendardo.

Il secondo stendardo è stato realizzato per Abu al-Hasan ed è datato, secondo le iscrizioni, alla Jumada II 740 AH (corrispondente al dicembre 1339 o al gennaio 1340). Misura 347 per 267 centimetri. È realizzato con tecniche di tessitura simili a quelle della sua controparte più antica e utilizza la stessa disposizione visiva complessiva, anche se questa volta il colore predominante è il giallo, con dettagli tessuti in blu, rosso, filo d”oro o diverse tonalità di giallo. Lungo il bordo superiore è presente una grande iscrizione araba in caratteri corsivi che invoca la vittoria del suo proprietario, Abu al-Hasan. La parte centrale dello stendardo presenta ancora una volta sedici cerchi, disposti a griglia, ognuno dei quali contiene una piccola iscrizione araba in corsivo che ripete le parole “Potere eterno e gloria infinita” o “Gioia perpetua e gloria infinita”. Questi cerchi sono a loro volta contenuti in una grande cornice rettangolare la cui fascia è occupata da altre quattro iscrizioni corsive, di dimensioni moderate, che invocano ancora una volta la vittoria di Abu al-Hasan attribuendo tutta la vittoria a Dio. Altre quattro piccole iscrizioni sono contenute in cerchi ai quattro angoli di questa cornice. Infine, il bordo inferiore dello stendardo è occupato da un”iscrizione più lunga, ancora una volta in caratteri corsivi piccoli, che riporta i titoli completi e la discendenza di Abu al-Hasan.

Anche un terzo stendardo, non datato e meno ben conservato, si ritiene risalga all”epoca di Abu al-Hasan. È curioso per il fatto che le sue iscrizioni sono dipinte sul tessuto invece che tessute, mentre l”orientamento delle iscrizioni è invertito o “speculare”. Alcuni studiosi hanno ipotizzato che possa trattarsi di una riproduzione più economica dello stendardo di Abu al-Hasan, destinata all”uso da parte dei soldati, o che sia stata concepita come un modello disegnato dal calligrafo da cui gli artigiani avrebbero potuto tessere il vero stendardo (e poiché la tessitura veniva eseguita dal retro, le lettere sarebbero dovute apparire invertite dalla prospettiva del tessitore durante la produzione).

Alcuni manoscritti del periodo marinide si sono conservati fino ai giorni nostri. Un esempio eccezionale è un manoscritto del Corano commissionato dal sultano Abu Yaqub Yusuf e datato 1306. Presenta un elaborato frontespizio miniato ed è scritto in un”ampia scrittura maghrebina con inchiostro marrone, con titoli scritti in lettere cufiche dorate e nuovi versetti contrassegnati da piccole etichette all”interno di cerchi dorati. Come la maggior parte dei manoscritti dell”epoca e della regione, è stato scritto su pergamena.

Molti sultani erano essi stessi abili calligrafi. La tradizione dei sovrani di praticare la calligrafia e di copiare essi stessi il Corano era ben radicata in molti circoli d”élite islamici già nel XIII secolo, e il più antico esempio sopravvissuto in questa regione risale al califfo almohade al-Murtada (morto nel 1266). Secondo Ibn Marzuq e vari altri cronisti marinidi, il sultano Abu al-Hasan era particolarmente prolifico e abile, e risulta aver copiato quattro Corani. Il primo sembra essere stato iniziato dopo diversi anni di successi militari e fu terminato nel 1339, quando fu inviato a Chellah (dove fu poi sepolto). La copia successiva fu inviata alla Moschea del Profeta a Medina nel 1339-40 attraverso l”intermediazione del sultano Qalawun in Egitto, mentre una terza copia, un paio di anni dopo, fu inviata alla Masjid al-Haram alla Mecca. La quarta copia, uno dei manoscritti marinidi meglio conservati, è un Corano in trenta volumi che egli donò alla Moschea di Al-Aqsa a Gerusalemme nel 1344-45 e che oggi è conservato al Museo islamico dell”Haram al-Sharif. Mentre si trovava a Bijaya (Bougie) iniziò una quinta copia destinata ad Al-Khalil (Hebron), ma non riuscì a terminarla in seguito alle sue sconfitte militari in Oriente e alla successiva detronizzazione. Fu invece terminata dal figlio Abu Faris Abd al-Aziz e infine portata a Tunisi da Ibn Marzuq. Il figlio di Abu al-Hasan e suo immediato successore, Abu Inan, da parte sua, è noto per aver copiato una raccolta di hadiths con lettere scritte in un misto di inchiostro blu e marrone, con rifiniture in oro.

Oltre ai manoscritti del Corano, molti altri testi religiosi e giuridici sono stati copiati dai calligrafi di questo periodo, soprattutto opere legate alla scuola maliki, come la Muwatta” di Malik ibn Anas. Si va dai volumi scritti in semplice scrittura maghrebina ai manoscritti riccamente illuminati prodotti dalle biblioteche reali marinide. Conservati oggi in diverse biblioteche storiche marocchine, questi manoscritti dimostrano anche che, oltre alla capitale Fes, importanti laboratori di produzione si trovavano anche a Salé e a Marrakech.

Anche i minbar (pulpiti) dell”epoca marinide seguivano la stessa tradizione dei precedenti minbar in legno degli Almoravidi e degli Almohadi. Il minbar della Grande Moschea di Taza risale all”ampliamento della moschea da parte di Abu Yaqub Yusuf nel 1290, come il lampadario della moschea. Come altri minbar, ha la forma di una scala mobile con un arco in fondo alla scala e un baldacchino in cima ed è composto da molti pezzi di legno assemblati insieme. Nonostante i successivi restauri che ne hanno modificato il carattere, conserva ancora gran parte dell”originaria carpenteria marinara. I suoi due fianchi sono ricoperti da un esempio di elaborata decorazione geometrica che si ritrova nella tradizione artigianale risalente al minbar almoravide del XII secolo della moschea Kutubiyya (a Marrakech). Questo motivo geometrico si basa su stelle a otto punte da cui si dipartono bande intrecciate che ripetono il motivo su tutta la superficie. A differenza del famoso minbar almoravide di Marrakesh, però, gli spazi vuoti tra le fasce non sono occupati da un mix di pezzi con rilievi floreali intagliati, ma sono interamente occupati da pezzi di decorazione musiva a tarsia intarsiata con avorio e legni preziosi.

Il minbar originale della madrasa di Bou Inania, oggi conservato al museo Dar Batha, risale al 1350-1355, quando la madrasa fu costruita. È uno dei migliori esempi marinidi del suo genere. Il minbar di Bou Inania, realizzato in legno – tra cui l”ebano e altri legni costosi – è decorato con un mix di intarsi e decorazioni intagliate a intarsio. Il motivo decorativo principale lungo le superfici principali di entrambi i lati è incentrato su stelle a otto punte, da cui si dipartono bande decorate con intarsi in avorio che si intrecciano e ripetono lo stesso motivo sul resto della superficie. Gli spazi tra queste fasce formano altre forme geometriche che sono riempite da pannelli di legno con arabeschi intricati. Questo motivo è simile a quello del minbar Kutubiyya e ancor più a quello del minbar Almohade, leggermente più tardo, della moschea della Kasbah di Marrakech (commissionato tra il 1189 e il 1195). L”arco sopra il primo gradino del minbar contiene un”iscrizione, oggi in parte scomparsa, che fa riferimento ad Abu Inan e ai suoi titoli.

Architettura

La dinastia dei Marinidi fu importante per perfezionare l”eredità artistica stabilita dai loro predecessori Almoravidi e Almohadi. In particolare a Fes, la loro capitale, costruirono monumenti con decorazioni sempre più intricate ed estese, soprattutto in legno e stucco. Furono anche i primi a fare largo uso dello zellij (mosaico di piastrelle con motivi geometrici complessi), che divenne poi uno standard nell”architettura marocchina. Il loro stile architettonico era molto simile a quello dell”Emirato di Granada, in Spagna, sotto la contemporanea dinastia dei Nasridi. La decorazione della famosa Alhambra ricorda quindi quella che fu costruita a Fes nello stesso periodo. Quando nel 1492 Granada fu conquistata dalla Spagna cattolica e l”ultimo regno musulmano di al-Andalus ebbe fine, molti dei musulmani spagnoli rimasti (e degli ebrei) fuggirono in Marocco e in Nord Africa, aumentando ulteriormente l”influenza culturale andalusa in queste regioni nelle generazioni successive.

In particolare, i Marinidi furono i primi a costruire madrase nella regione. Le madrase di Fes, come quelle di Bou Inania, al-Attarine e Sahrij, nonché la madrasa marinide di Salé e l”altra Bou Inania a Meknes, sono considerate tra le più grandi opere architettoniche dell”architettura islamica occidentale di questo periodo. Mentre l”architettura delle moschee seguiva in gran parte il modello almohade, un cambiamento degno di nota fu il progressivo aumento delle dimensioni del sahn o cortile, che in precedenza era un elemento secondario della pianta, ma che alla fine, nel successivo periodo saadiano, divenne grande quanto la sala di preghiera principale e talvolta più grande. Esempi notevoli di architettura moschea marinide sono la Grande Moschea di Fes el-Jdid (fondata nel 1276, una delle prime moschee marinide), l”espansione della Grande Moschea di Taza nel 1294, la Moschea di al-Mansourah presso Tlemcen (1303) e la Moschea di Sidi Abu Madyan (1338-39). Al periodo marinide risale anche la Moschea di Ben Salah a Marrakech, uno dei pochi monumenti di questo periodo presenti in città.

Dei palazzi reali marinidi di Fes el-Jdid poco è sopravvissuto, con l”attuale Palazzo Reale di Fes che risale principalmente al successivo periodo alauita. Allo stesso modo, gli antichi giardini reali marinidi a nord sono scomparsi e il complesso delle tombe marinidi sulle colline che dominano Fes el-Bali è in gran parte rovinato. Gli scavi ad Aghmat, nel sud del Marocco, hanno portato alla luce i resti di un piccolo palazzo o dimora marinide che presenta profonde somiglianze, in termini di planimetria, con i palazzi di epoca nazarì sopravvissuti a Granada e al-Andalus, dimostrando ancora una volta le tradizioni architettoniche condivise tra i due regni. Ulteriori indizi sull”architettura domestica del periodo sono forniti da alcune case private di epoca marinide che si sono conservate a Fes. Esse sono incentrate su cortili interni circondati da gallerie a due piani e presentano forme architettoniche e decorazioni che ricordano molto quelle delle madrase marinide, mostrando una certa coerenza nelle tecniche decorative tra i vari tipi di edifici. Alcune porte monumentali marinide, come quella della necropoli di Chellah, vicino a Rabat, e quella di Bab el-Mrissa, a Salé, sono ancora in piedi e mostrano somiglianze con i modelli almohadi precedenti.

Secondo il Rawd al-Qirtas, il fondatore della dinastia marinide, Abu Muhammad Abd al-Haqq I (morto nel 1217), fu sepolto in un sito chiamato Tāfirtāst o Tāfarṭast, un sito vicino a Meknes (vicino al luogo in cui cadde in battaglia). A partire da Abu Yusuf Ya”qub (morto nel 1286), i sultani marinidi iniziarono a essere sepolti in una nuova necropoli a Chellah (il sito dell”antica città romana chiamata Sala Colonia). Abu Yusuf Ya”qub costruì una moschea accanto alla sua tomba e a quella della moglie. Entrambe erano qubbas: piccole camere quadrate coperte da una cupola o da un tetto piramidale. Si trovavano in un piccolo giardino o rawda (in arabo: الروضة) sul retro della moschea. La necropoli era circondata da una serie di mura e da una porta monumentale ornata, completata da Abu al-Hasan nel 1339. Abu al-Hasan stesso fu poi sepolto in un piccolo mausoleo impreziosito da un”eccezionale decorazione a bassorilievo scolpita in pietra. Il mausoleo, insieme a una madrasa che accompagnava il complesso funerario, fu probabilmente completato da suo figlio e successore, Abu Inan. 202-206 Si ritiene tuttavia che lo stesso Abu Inan sia stato sepolto a Fes, in una qubba annessa alla Grande Moschea di Fes el-Jdid. Dopo di lui, la maggior parte dei sultani fu sepolta nel sito noto come “tombe marinide”, a nord di Fes el-Bali. Questa necropoli sembra consistere ancora una volta in un cimitero con giardino recintato, all”interno del quale si trovavano diverse qubba. Sebbene oggi siano per lo più in rovina, nel XVI secolo Leone Africano le descrisse come riccamente decorate. Le tombe marinide più importanti di queste necropoli erano tipicamente sormontate da una maqabriyya, una lapide di marmo a forma di prisma triangolare, disposta orizzontalmente e scolpita con iscrizioni funerarie.

Di seguito è riportata la sequenza dei sovrani marinidi dalla fondazione della dinastia alla sua fine.

1215-1269 : leader dei Marinidi, impegnati nella lotta contro gli Almohadi, con sede a Taza dal 1216 al 1244.

Dopo il 1244 : Emiri marinidi con sede a Fez

1269-1465 : Sultani marinidi di Fez e del Marocco

Fonti

  1. Marinid Sultanate
  2. Merinidi
  3. ^ a b c “Marinid dynasty (Berber dynasty) – Encyclopædia Britannica”. Encyclopædia Britannica. Retrieved 24 February 2014.
  4. ^ The Cambridge History of Africa: From c. 500 B.C. to A.D. 1050. Cambridge University Press. 1975. ISBN 9780521209816. Retrieved 28 July 2021.
  5. ^ a b c d e f g Abun-Nasr, Jamil (1987). A history of the Maghrib in the Islamic period. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 103–118. ISBN 0521337674.
  6. ^ a b c C.E. Bosworth, The New Islamic Dynasties, (Columbia University Press, 1996), 41-42.
  7. ”«Copia archivada». Archivado desde el original el 25 de junio de 2013. Consultado el 25 de junio de 2013.
  8. V. Piquet, Les civilisations de l”Afrique du nord: Berbères-Arabes Turcs, Ed. Colin, 1909
  9. ^ Idris El Hareir, p. 420
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