Reconquista

Összegzés

A reconquista (spanyolul, portugálul és galíciaiul “visszahódítás”) az Ibériai-félsziget történelmében az Omajjádok 711-es hispániai hódítása és a granadai Naszrid Királyság 1492-es bukása közötti, körülbelül 781 éves időszak történetírói konstrukciója, amelyben a keresztény királyságok háborúk révén terjeszkedtek, és állítólag “visszahódították” al-Andalúzt, vagyis a muszlimok által uralt ibériai területeket.

A reconquista kezdetét hagyományosan a kovadongai csatával (718 vagy 722) jelölik, amely a keresztény katonai erők első ismert győzelme volt Hispaniában a 711-es katonai invázió óta, amelyet egyesített arab-berber erők hajtottak végre. A Pelagius vezette lázadók legyőztek egy muszlim sereget Észak-Hispánia hegyeiben, és megalapították a független keresztény Asztúria Királyságot.

A 10. század végén az Omajjádok vizírje, Almanzor 30 éven át folytatott katonai hadjáratokat az északi keresztény királyságok leigázására. Seregei feldúlták az északi országrészeket, még a nagy Santiago de Compostela-i katedrálist is kifosztották. Amikor a 11. század elején a córdobai kormányzat felbomlott, a taifáknak nevezett kisebb utódállamok sora alakult ki. Az északi királyságok kihasználták ezt a helyzetet, és mélyen lecsaptak al-Andalúszra; polgárháborút szítottak, megfélemlítették a meggyengült taifákat, és “védelemért” nagy összegű adót (parias) fizettettek velük.

A 12. században az Almohádok alatt bekövetkezett muszlim újjáéledés után a déli nagy mór erősségek a 13. században a Navas de Tolosa (1212) döntő csatája után – 1236-ban Córdoba, 1248-ban Sevilla – a keresztény erők kezére kerültek, és csak Granada muszlim enklávéja maradt fenn délen, mint hódoltsági állam. 1492 után a félsziget egésze keresztény uralkodók ellenőrzése alá került. A hódítást rendeletek sorozata követte (1499-1526), amelyek a spanyolországi muszlimok áttérését kényszerítették ki, akiket később III. Fülöp király 1609-es rendeleteivel kiűztek az Ibériai-félszigetről. Hasonlóképpen, 1492. július 30-án az egész zsidó közösséget – mintegy 200 000 embert – erőszakkal kiutasították.

A 19. századtól kezdve a hagyományos történetírás a reconquista kifejezést használta arra, amit korábban a Visigót Királyságnak a meghódított területek feletti helyreállításának tekintettek. A 19. század második felében a spanyol történetírásban megszilárdult Reconquista fogalma a spanyol nemzeti identitás kialakulásához kapcsolódott, hangsúlyozva a nacionalista és romantikus szempontokat.

A 19. század óta a hagyományos nyugati és különösen az ibériai történetírás hangsúlyozza a reconquista létezését, amely egy folyamatos jelenség, amelynek során a keresztény ibériai királyságok szembeszálltak és meghódították a muszlim királyságokat, amelyeket közös ellenségként értelmeztek, akik katonailag területeket foglaltak el az ibériai őshonos keresztényektől. A modern tudományosság azonban megkérdőjelezte a “reconquista” e koncepcióját, mint a spanyol nacionalizmushoz kötődő nemzeti mítoszt. A tudósok által felhozott érvek között szerepel többek között az is, hogy “egyetlen katonai hadjárat sem tart nyolc évszázadon át”. A “reconquista” kifejezés ebben az értelemben először a 19. században jelent meg, és csak 1936-ban, Francisco Franco hatalomra kerülésével került be a Spanyol Királyi Akadémia szótárába. A reconquista fogalma a modern politikában továbbra is jelentőséggel bír, különösen a szélsőjobboldali spanyol Vox párt számára.

A 9. század végére már megjelent az írásokban az az irredentista ideológia, amely később a “reconquista”, a félsziget keresztény visszafoglalásának koncepciójába illeszkedett. A névtelen keresztény krónika, a Chronica Prophetica (883-884) például történelmi kapcsolatot állított a muszlimok által 711-ben meghódított Vizigót Királyság és az Asztúria Királyság között, amelyben a dokumentum készült, és hangsúlyozta a keresztény és muszlim kulturális és vallási megosztottságot Hispaniában, valamint a muszlimok kiűzésének és a meghódított területek visszaszerzésének szükségességét. Valójában mindkét fél írásaiban az etnikai és kulturális alapú megosztottság érzetét keltették az északi kis keresztény királyságok lakói és a muszlimok uralta déli területek uralkodó elitje között.

A huszadik század eleji történetírás lineáris megközelítése a “rekonquista” eredetével kapcsolatban több szempontból is bonyolult. Például az ibériai muszlim uralom 781 éve alatt a békés egymás mellett élés, vagy legalábbis a határokon zajló korlátozott és lokális összecsapások időszakai sokkal gyakoribbak voltak, mint a keresztény királyságok és al-Andalúsz közötti katonai konfliktus időszakai. Ezenkívül mind a keresztény, mind a muszlim uralkodók harcoltak a társvallású királyságok ellen, és nem volt ritka a muszlimok és a keresztények közötti együttműködés és szövetség, például az Arista-dinasztia és a Banu Qasi között már a 9. században. A különbségeket még jobban elmosódtak a mindkét oldalról érkező zsoldosok, akik egyszerűen annak harcoltak, aki a legtöbbet fizetett. Ma úgy látjuk, hogy a korszakban hosszú ideig viszonylagos vallási tolerancia uralkodott. A modern tudósok azonban megkérdőjelezték a tényleges “reconquista” gondolatát.

A 11. század végén kezdődő keresztes hadjáratok a keresztény visszafoglalás vallási ideológiáját szülték, amely akkoriban az Almoravidák, majd még inkább az Almohádok által Al-Andalúziában hasonlóan szilárd muszlim dzsihád ideológiával állt szemben. Valójában a 10. és 11. századból származó korábbi dokumentumok némák a “visszafoglalás” bármilyen gondolatát illetően. A muszlim-keresztény ellenségeskedésről szóló propagandisztikus beszámolók azért születtek, hogy alátámasszák ezt az elképzelést, leginkább a Chanson de Roland, a Roncevaux-hágónál lezajlott csata (778) kitalált 11. századi francia változata, amely az ibériai szaracénokkal (mórokkal) foglalkozik, és amelyet 1880 óta történelmi tényként tanítanak a francia oktatási rendszerben.

A reconquista modern eszméjének megszilárdulása elválaszthatatlanul kapcsolódik a 19. századi spanyol nacionalizmus alapmítoszaihoz, amelyek a nacionalizmus centralista, kasztíliai és szilárdan katolikus, nacionalista, romantikus és olykor gyarmatosító témákat felidéző jegyében alakultak ki. A fogalom a 20. században, a francoista diktatúra idején további teret nyert. Így vált a nemzeti katolicizmus historiográfiai diskurzusának, a rezsim mitológiai és ideológiai identitásának egyik legfontosabb alaptételévé. A diskurzust a leghagyományosabb változatában Al-Andalúz bevallott történelmi illegitimitása és a keresztény hódítás későbbi dicsőítése támasztotta alá.

Az idegenként ábrázolt muszlimok elleni “felszabadító háború” gondolata jól illett a spanyol polgárháború köztársaságellenes lázadóihoz, akik a regionális nacionalizmusok és a kommunizmus által fenyegetett spanyol haza zászlaja mellett agitáltak. Lázadó törekvésük így keresztes hadjárat volt az egyház egységének helyreállításáért, ahol Franco egyszerre képviselte Asztúriás Pelagiust és El Cidet. A Reconquista 2018-tól kezdve különböző politikai kontextusokban a spanyolországi jobboldali és szélsőjobboldali pártok számára a hivatalban lévő progresszív vagy peremvidéki nacionalista opciók, valamint azok értékeinek hivatalból való kiszorítására irányuló felhívássá vált.

Egyes kortárs szerzők bizonyítottnak tartják, hogy a keresztény államépítés folyamatát Ibériában valóban gyakran a mórok által a korábbi nemzedékek során elvesztett területek visszaszerzése határozta meg. Ily módon az államépítést – legalábbis ideológiai, ha nem is gyakorlati szempontból – olyan folyamatként lehetne jellemezni, amelynek során az ibériai államokat “újjáépítették”. Más újkori történészek viszont vitatják a reconquista egész koncepcióját, mint a későbbi politikai célok szolgálatában utólagosan létrehozott fogalmat. Néhány történész rámutat arra, hogy Spanyolország és Portugália korábban nem létezett nemzetként, és ezért a keresztény Vizigót Királyság örökösei technikailag nem hódították vissza őket, ahogyan azt a név sugallja. Az egyik első spanyol értelmiségi, aki megkérdőjelezte a nyolc évszázadon át tartó “visszafoglalás” gondolatát, José Ortega y Gasset volt, aki a 20. század első felében írt. A reconquista kifejezés azonban még mindig széles körben használatos.

Leszállás a vizigót Hispániában és kezdeti terjeszkedés

711-ben észak-afrikai berber katonák Tariq ibn Ziyad parancsnoksága alatt néhány arabbal együtt átkeltek a Gibraltári-szoroson, és a Guadalete-i csatában a Roderic király vezette vizigót haderővel szálltak szembe, ami a hispaniai vizigót királyságban komoly belharcokat és megosztottságot eredményezett.

Roderic veresége után az Omajjádok Ifrikiya kormányzója, Musa ibn-Nusayr csatlakozott Tarikhoz, és hadjáratot indított különböző hispániai városok és erődök ellen. Néhányat, mint Méridát, Cordovát vagy Zaragozát 712-ben, valószínűleg Toledót, elfoglalták, de sokan beleegyeztek egy szerződésbe az autonómia fenntartásáért cserébe, például Theodemir uradalmában (Tudmir régiójában) vagy Pamplonában. A megszálló iszlám seregek létszáma nem haladta meg a 60 000 főt.

Iszlám uralom

A helyi emirátus létrehozása után I. Al-Walid kalifa, az Omajjád Kalifátus uralkodója számos sikeres muszlim parancsnokot eltávolított. Tariq ibn Ziyadot visszahívták Damaszkuszba, és helyébe Musa ibn-Nusayr lépett, aki korábbi felettese volt. Musa fia, Abd al-Aziz ibn Musa nyilvánvalóan feleségül vette Egilonát, Roderik özvegyét, és regionális kormányzatot hozott létre Sevillában. Azzal gyanúsították, hogy felesége befolyása alatt állt, és azzal vádolták, hogy keresztény hitre akart áttérni, és hogy szakadár lázadást tervezett. A jelek szerint az aggódó I. Al-Walid elrendelte Abd al-Aziz meggyilkolását. I. Al-Walid kalifa 715-ben halt meg, és testvére, Szulejmán ibn Abd al-Malik követte. Úgy tűnik, hogy Szulejmán megbüntette a túlélő Musa ibn-Nuszajrt, aki nagyon hamar, 716-ban egy zarándoklat során meghalt. Végül Abd al-Aziz ibn Musa unokatestvére, Ayyub ibn Habib al-Lakhmi lett Al-Andalúz walija (kormányzója).

A muszlim hódítók között komoly gyengeséget jelentett a berberek és az arabok közötti etnikai feszültség. A berberek Észak-Afrika őslakosai voltak, akik csak nemrég tértek át az iszlámra; ők adták a megszálló iszlám seregek katonáinak nagy részét, de érezték az arabok diszkriminációját velük szemben. Ez a lappangó belső konfliktus veszélyeztette az Omajjádok egységét. Az Omajjádok hadai 719-re érkeztek meg és keltek át a Pireneusokon. Az utolsó vizigót király, Ardo ellenállt nekik Septimániában, ahol 720-ig védekezett a berber-arab seregek ellen.

Az Ibériai-félsziget nagy részének 711-718-as iszlám-mór meghódítása és az Al-Andalúz emirátus megalapítása után egy Omajjád-expedíció súlyos vereséget szenvedett a toulouse-i csatában, és egy időre megállt észak felé vezető útján. Aquitániai Odo feleségül adta lányát Uthman ibn Naissa-hoz, egy lázadó berberhez és Cerdanya urához, hogy ezzel próbálta biztosítani déli határait, hogy elháríthassa Martell Károly északi támadásait. Egy nagyszabású büntetőexpedíció, amelyet Abdul Rahman Al Ghafiqi, Al-Andalúz legújabb emírje vezetett, azonban legyőzte és megölte Uthmant, a muszlim kormányzó pedig expedíciót indított északra, a Pireneusok nyugati részén át, kifosztotta a Bordeaux-ig terjedő területeket, és 732-ben a Garonne folyónál vívott csatában legyőzte Odót.

Az elkeseredett Odo segítségért főellenségéhez, Martell Károlyhoz fordult, aki a frank és a megmaradt aquitániai seregeket az Omajjádok seregei ellen vezette, és 732-ben a poitiers-i csatában legyőzte őket, megölve Abdul Rahman Al Ghafiqit. Bár a mór uralom kezdett visszaszorulni, az Ibériai-félsziget egyes részein még 760 évig fennmaradt.

A reconquista kezdete

Anbasa ibn Szuhajm al-Kalbi emír drasztikus adóemelése több lázadást is kiváltott Al-Andalúziában, amelyeket az egymást követő gyenge emírek sora nem tudott elfojtani. 722 körül késő nyáron muszlim katonai expedíciót küldtek északra, hogy leverjék az asztúriai Pelagius (spanyolul Pelayo, asztúriaiul Pelayu) által vezetett lázadást. A hagyományos történetírás Pelagius Covadongánál aratott győzelmét a reconquista kezdetének tekinti.

Két északi birodalom, Navarra és Asztúria, kis méretük ellenére is bizonyították, hogy képesek fenntartani függetlenségüket. Mivel a Córdobában székelő Omajjád uralkodók nem tudták kiterjeszteni hatalmukat a Pireneusokra, úgy döntöttek, hogy megszilárdítják hatalmukat az Ibériai-félszigeten belül. Az arab-berber erők időnként mélyen Asztúriába hatoltak be, de ez a terület az iszlám világ peremén fekvő zsákutca volt, amely a hadjáratok során kellemetlenségekkel és csekély érdeklődéssel járt.

Nem meglepő tehát, hogy I. Alfonz a Meseta arab-berber erődítményeinek fosztogatásán kívül a birodalma két oldalán lévő szomszédos galíciaiak és baszkok rovására ugyanúgy a birtokainak bővítésére összpontosított. Az első évtizedekben az asztúriaiak ellenőrzése a királyság egy része felett gyenge volt, ezért azt folyamatosan meg kellett erősíteni házassági szövetségek és az Ibériai-félsziget északi részéből származó más népekkel folytatott háborúk révén. Pelayo 737-ben bekövetkezett halála után fiát, Asztúriából származó Favilát választották királlyá. A krónikák szerint Favilát egy medve ölte meg egy bátorságpróba során. Pelayo dinasztiája Asztúriában fennmaradt, és fokozatosan kiterjesztette a királyság határait, míg nagyjából 775-re egész Északnyugat-Hispániát magába foglalta. Az arab krónikákból azonban neki és utódainak, a Banu Alfonoknak jár az érdem. Az északnyugati királyság további terjeszkedése dél felé II. Alfonz uralkodása alatt (791-től 842-ig) történt. Egy királyi expedíció 798-ban érkezett Lisszabonba és kifosztotta azt, valószínűleg a Karolingokkal egyeztetve.

Az asztúriai királyság szilárdan megalapozottá vált, amikor Nagy Károly és a pápa elismerte II Alfonzot Asztúria királyaként. Az ő uralkodása alatt jelentették be, hogy Nagy Szent Jakab csontjait Galíciában, Santiago de Compostelánál találták meg. Az egész Európából érkező zarándokok évszázadokkal később kommunikációs csatornát nyitottak az elszigetelt Asztúria és a Karolingok országai között, illetve azon túl.

Frank inváziók

Miután az Omajjádok meghódították a vizigót királyság ibériai szívét, a muszlimok átkeltek a Pireneusokon, és fokozatosan átvették az ellenőrzést Septimánia felett, kezdve 719-től Narbonne meghódításával egészen 725-ig, amikor Carcassonne-t és Nîmes-t biztosították. Narbonne erődítményéből megpróbálták meghódítani Aquitániát, de a toulouse-i csatában (721) súlyos vereséget szenvedtek.

Tíz évvel az északi előrenyomulásuk megállítása után Aquitániai Odo feleségül adta lányát Uthman ibn Naissa lázadó berberhez, Cerdanya (és talán a korabeli Katalónia egészének) urához, hogy ezzel próbálja biztosítani déli határait, hogy elhárítsa Martell Károly északi támadásait. Azonban egy nagyszabású büntetőexpedíció, amelyet Abdul Rahman Al Ghafiqi, Al-Andalúz legújabb emírje vezetett, legyőzte és megölte Uthmant.

Miután 759-ben kiűzte a muszlimokat Narbonne-ból és visszaverte a Pireneusokon át a seregeiket, a karoling király, Rövid Pepin egy kíméletlen nyolcéves háborúban meghódította Aquitániát. Nagy Károly követte apját, és megyék létrehozásával leigázta Aquitániát, az egyházat szövetségesének tekintette, és frank vagy burgundiai származású grófokat nevezett ki, mint például a hozzá hűséges Gellonei Vilmost, és Toulouse-t tette meg bázisául az Al-Andalúz elleni hadjáratokhoz. Nagy Károly úgy döntött, hogy egy regionális alkirályságot, a mai Katalónia egy részét magában foglaló Spanyol Márciust szervez, hogy sakkban tartsa az aquitániaiakat, és biztosítsa a Karoling Birodalom déli határát a muszlim betörések ellen. Hároméves fiát, Lajost 781-ben Aquitánia királyává koronázták, Nagy Károly megbízottjának, Gellóniai Vilmosnak a felügyelete alatt, és névlegesen ő irányította a kialakulóban lévő Spanyol Márciust.

Eközben Al-Andalúz déli peremvidékének I. Abd ar-Rahman által 756-ban történő elfoglalását Juszuf ibn Abd al-Rahman, Al-Andalúz autonóm kormányzója (wāli) vagy királya (malik) ellenezte. I. Abd ar-Rahmán kiűzte Juszufot Cordovából, de még évtizedekbe telt, amíg az északnyugat-andalúziai körzetekbe terjeszkedett. A bagdadi abbászidák külsőleg is ellene léptek fel, akiknek a megbuktatására tett kísérletei kudarcba fulladtak. Abd al-Rahman 778-ban az Ebro-völgybe zárkózott be. A regionális urak látták az Omajjád emírt a kapuk előtt, és úgy döntöttek, hogy a közeli keresztény frankokat is bevonják. Ali ibn al-Athir, egy 12. századi kurd történetíró szerint Nagy Károly 777-ben a paderborni országgyűlésen fogadta Szulejmán al-Arabi, Huszájn és Abu Taur követeit. Zaragoza, Girona, Barcelona és Huesca ezen uralkodói I. Abd ar-Rahman ellenségei voltak, és az ellene nyújtott frank katonai segítségért cserébe felajánlották hódolatukat és hűségüket.

Nagy Károly, látva a lehetőséget, megegyezett egy expedícióban, és 778-ban átkelt a Pireneusokon. Zaragoza városának közelében Nagy Károly fogadta Szulejmán al-Arabi hódolatát. A város azonban Husayn vezetésével bezárta kapuit és megtagadta a behódolást. Mivel nem tudta erővel meghódítani a várost, Nagy Károly a visszavonulás mellett döntött. Hazafelé menet a sereg utóvédjét a Roncevaux-hágónál vívott csatában a baszk erők rajtaütötték és megsemmisítették. A Roland éneke, amely e csata erősen romantizált elbeszélése, később a középkor egyik leghíresebb sanzonjává vált. 788 körül I. Abd ar-Rahman meghalt, és I. Hisham követte. 792-ben Hisham dzsihádot hirdetett, és 793-ban az Asztúria Királyság és a Karoling Szeptimánia (Gótia) ellen vonult. Csatában legyőzték Gellóniai Vilmost, Toulouse grófját, de Vilmos a következő évben expedíciót vezetett a Pireneusok keleti részén át. A nagyváros Barcelona 797-ben a frankok potenciális célpontjává vált, mivel annak kormányzója, Zeid fellázadt a córdobai Omajjád emír ellen. Az emír seregének 799-ben sikerült visszafoglalnia, de Lajos egy sereg élén átkelt a Pireneusokon, és hét hónapon át ostromolta a várost, míg végül 801-ben megadta magát.

A Pireneusok fő hágói a Roncesvalles, a Somport és a La Jonquera voltak. Nagy Károly ezeken keresztül hozta létre Pamplona, Aragónia, illetve Katalónia vazallusi területeit. Maga Katalónia számos kisebb megyéből, köztük Pallarsból, Gironából és Urgellből alakult; a 8. század végére már Marca Hispanica néven emlegették. Ezek védték a Pireneusok keleti hágóit és partjait, és a frank királyok közvetlen ellenőrzése alatt álltak. Pamplona első királya Iñigo Arista volt, aki szövetkezett muszlim rokonaival, a Banu Qasival, és fellázadt a frank fennhatóság ellen, és 824-ben legyőzte a Karoling expedíciót, ami a Pamplonai Királyság felállításához vezetett. Az Aznar Galíndez által 809-ben alapított Aragónia Jaca és az Aragónia folyó magas völgyei körül nőtt ki, védve a régi római utat. A 10. század végére az akkor még csak megyének számító Aragónia Navarrához került. Sobrarbe és Ribagorza kis megyék voltak, és a reconquista előrehaladásában nem volt nagy jelentőségük.

A 9. század végén Wilfred gróf alatt Barcelona lett a régió tényleges fővárosa. Ez irányította a többi megye politikáját egy unióban, ami 948-ban Barcelona függetlenségéhez vezetett II. gróf Borrel alatt, aki kijelentette, hogy az új franciaországi dinasztia (a Capet-ek) nem törvényes uralkodói Franciaországnak és ennek következtében a megyének sem. Ezek az államok kicsik voltak, és Navarra kivételével nem rendelkeztek olyan képességekkel a muszlimok elleni támadásra, mint Asztúria, de hegyvidéki földrajzi fekvésük viszonylag biztonságossá tette őket a meghódítástól, és határaik két évszázadon át stabilak maradtak.

Az északi fejedelemségek és királyságok megmaradtak hegyvidéki erősségeikben (lásd fentebb). A 10. század fordulóján azonban határozott területi terjeszkedésbe kezdtek dél felé (León, Najera). A Cordovai Kalifátus bukása (1031) az északi királyságok katonai terjeszkedésének időszakát jelentette, amelyek a Navarrai Királyság felosztása (1035) után több hatalmas regionális hatalomra oszlottak. Ezt követően számtalan autonóm keresztény királyság alakult ki.

Asztúriai Királyság (718-924)

Az Asztúria Királyság a Kantábriai-hegységben, az Ibériai-félsziget északi részén fekvő, nedves és hegyvidéki területen feküdt. Ez volt az első keresztény hatalom, amely létrejött. A királyságot egy Pelagius (Pelayo) nevű vizigót nemes alapította, aki valószínűleg a 711-es guadalete-i csata után tért vissza, és akit az asztúriaiak, valamint a gens Gothorum ( a hispán-gót arisztokrácia és az északra menekült hispán-vizigót lakosság ) maradványainak vezetőjévé választottak. Joseph F. O’Callaghan történész szerint ismeretlen számban elmenekültek és Asztúriában vagy Septimániában találtak menedéket. Asztúriában támogatták Pelagius felkelését, és a bennszülött vezetőkkel egyesülve új arisztokráciát alkottak. A hegyvidék lakossága a hispán-gót társadalomba be nem olvadt őslakos asztúriaiakból, galíciaiakból, kantabrikból, baszkokból és más csoportokból állt, megteremtve az Asztúria Királyság alapjait, és elindítva a 718-tól 1037-ig tartó Asztúr-León dinasztiát, amely az Ibériai-félszigeten az első erőfeszítéseket vezette az akkor mórok által uralt területek visszavételére. Bár az új dinasztia először az asztúriai hegyekben uralkodott, a királyság fővárosát kezdetben Cangas de Onísban alapították, és a kezdeti időkben leginkább a terület biztosításával és a monarchia rendezésével foglalkozott, a legutóbbi királyok (különösen III. Alfonz asztúriánus) az új királyságnak a toledói királyság örököseként való jellegét és a vizigót nemzet visszaállítását hangsúlyozták a déli terjeszkedés igazolása érdekében. Az ilyen állításokat azonban a modern történetírás összességében elutasította, hangsúlyozva a cantabro-asztúriai és vaskóniai tartományok különálló, autochton jellegét, amelyeknek nincs folytatása a toledói gót királysághoz.

Pelagius királysága kezdetben alig volt több, mint a meglévő gerillaerők gyűjtőhelye. Az első évtizedekben az asztúriaiak uralma a királyság különböző területei felett még laza volt, ezért azt folyamatosan meg kellett erősíteni az Ibériai-félsziget északi részének más erős családjaival kötött házassági szövetségek révén. Így Ermesinda, Pelagius lánya feleségül ment Alfonsóhoz, a kantabriai Dux Peter fiához. Alfonso fia, Fruela egy baszk felkelés (valószínűleg ellenállás) leverése után feleségül vette Munia-t, egy Álavából származó baszkot. Fiuk állítólag II. Alfonzó volt, míg I. Alfonzó lánya, Adosinda Silóhoz, egy helyi főnökhöz ment feleségül Flavionavia, Pravia területéről.

Alfonz katonai stratégiája jellemző volt az ibériai hadviselésre abban az időben. Mivel nem rendelkezett a nagy területek nagyarányú meghódításához szükséges eszközökkel, taktikája a Vardulia határvidékein végrehajtott portyázásokból állt. Az így szerzett zsákmányból további katonai erőket tudott fizetni, ami lehetővé tette számára, hogy rajtaütéseket hajtson végre Lisszabon, Zamora és Coimbra muszlim városaiban. I. Alfonz nyugat felé is kiterjesztette birodalmát, meghódítva Galíciát.

II. Alfonz király (791-842) uralkodása alatt a királyság szilárdan megalapozódott, és egy sor muszlim támadás következtében az asztúriai főváros Oviedóba került. Úgy tartják, hogy a király diplomáciai kapcsolatokat kezdeményezett a pamplonai királyokkal és a Karolingokkal, és ezzel elnyerte királysága és koronája hivatalos elismerését a pápától és Nagy Károlytól.

Nagy Szent Jakab csontjait 813-ban, vagy valószínűleg két-három évtizeddel később találták meg Iria Flaviában (a mai Padrón). A szent kultuszát később Compostelába (a latin campus stellae, szó szerint “a csillagmező”) helyezték át, valószínűleg a 10. század elején, amikor az asztúriai hatalom központja a hegyekből átkerült Leónba, és a Leóniai Királyság vagy Galícia-León lett. Santiagóé a számos szent ereklyéje között volt, amelyeket az Északnyugat-Hispániában találtak. Más ibériai keresztény birodalmakból is kezdtek zarándokok érkezni, elvetve a későbbi Szent Jakab-út (11-12. század) magvait, amely évszázadokon át lelkesedést és vallási buzgalmat váltott ki a kontinentális keresztény Európában.

A számos csata ellenére sem az Omajjádok, sem az asztúriaiak nem rendelkeztek elegendő erővel ahhoz, hogy biztosítsák az ellenőrzést ezek felett az északi területek felett. A legendás clavijói csatáról híres Ramiro uralkodása alatt a határ lassan elkezdett dél felé tolódni, és a kasztíliai, galíciai és leóni asztúriai birtokokat megerősítették, valamint e területeken megkezdődött a vidék újranépesítésének intenzív programja. 924-ben az Asztúria Királyságból León Királyság lett, amikor León lett a királyi udvar székhelye (nem viselt hivatalos nevet).

Leóni Királyság (910-1230)

Asztúria III. Alfonz újra benépesítette a stratégiailag fontos Leónt, és fővárossá tette. Alfonz király hadjáratok sorozatába kezdett, hogy a Douro folyótól északra fekvő összes területet ellenőrzése alá vonja. Területeit újraszervezte a nagyobb hercegségekbe (Galícia és Portugália) és a nagyobb megyékbe (Saldaña és Kasztília), és a határokat számos várral erősítette meg. Halálakor, 910-ben a regionális hatalomváltás befejeződött, mivel a királyságból Leóniai Királyság lett. Erről a hatalmi bázisról örököse, II. Ordoño képes volt támadásokat szervezni Toledo, sőt Sevilla ellen is.

A Córdobai Kalifátus egyre nagyobb hatalomra tett szert, és támadni kezdte Leónt. Ordoño király szövetkezett Navarrával Abd-al-Rahman ellen, de 920-ban Valdejunquerában vereséget szenvedtek. A következő 80 évben a Leóni Királyságot polgárháborúk, mór támadások, belső intrikák és merényletek, valamint Galícia és Kasztília részleges függetlenné válása sújtotta, ami késleltette a visszafoglalást és gyengítette a keresztény erőket. A keresztények csak a következő évszázadban kezdtek úgy tekinteni hódításaikra, mint a vizigót királyság egységének helyreállítására irányuló hosszú távú erőfeszítés részeként.

Ebben az időszakban a helyzet csak II. Ramiro uralkodása idején vált reményteljessé León számára. Ramiro király Fernán González kasztíliai királlyal és caballeros villanos kíséretével szövetségben 939-ben Simancasban legyőzte a kalifát. E csata után, amikor a kalifa épphogy megmenekült az őrségével együtt, a sereg többi része pedig megsemmisült, Ramiro király 12 év békét kapott, de a csatában nyújtott segítségéért cserébe Gonzáleznek meg kellett adnia Kasztília függetlenségét. E vereség után a mór támadások alábbhagytak, mígnem Almanzor megkezdte hadjáratait. V. Alfonz végül 1002-ben visszaszerezte az uradalmak feletti ellenőrzést. Navarra, bár Almanzor megtámadta, sértetlen maradt.

León meghódítása nem terjedt ki Galíciára, amely a leóni király visszavonulása után ideiglenesen függetlenné vált. Galíciát hamarosan meghódították (Nagy Sancho fia, Ferdinánd 1038 körül). A függetlenség e rövid időszaka azonban azt jelentette, hogy Galícia továbbra is León királysága és hűbérbirtoka maradt, és ez az oka annak, hogy Spanyolország és nem Portugália része. Az ezt követő királyok Galícia és León királyainak titulálták magukat, ahelyett, hogy csupán León királyának nevezték volna magukat, mivel a kettő személyesen és nem egységben volt egyesítve.

Kasztíliai Királyság (1037-1230)

I. Ferdinánd leóni király a 11. század közepének vezető királya volt. Meghódította Coimbrát és megtámadta a taifai királyságokat, gyakran követelve a paria néven ismert adót. Ferdinánd stratégiája az volt, hogy addig követelte a pariákat, amíg a taifák mind katonailag, mind pénzügyileg jelentősen meggyengültek. A határokat is számos fueróval népesítette be újra. A navarrai hagyományt követve, 1064-ben bekövetkezett halálakor felosztotta királyságát fiai között. Fia, II. kasztíliai Sancho újra akarta egyesíteni apja királyságát, és egy fiatal nemessel az oldalán megtámadta testvéreit: Rodrigo Díaz, akit később El Cid Campeador néven ismertek. Sanchót 1072-ben Zamora ostromakor az áruló Bellido Dolfos (más néven Vellido Adolfo) ölte meg. Bátyja, VI. Alfonz vette át Leónt, Kasztíliát és Galíciát.

VI. bátor Alfonz nagyobb hatalmat adott a fueróknak, és újra benépesítette Segoviát, Ávilát és Salamancát. Miután biztosította a határokat, Alfonz király 1085-ben meghódította a nagyhatalmú toledói Taifa királyságot. Toledo, amely a vizigótok egykori fővárosa volt, nagyon fontos mérföldkő volt, és a hódítás Alfonzot az egész keresztény világban ismertté tette. Ez a “hódítás” azonban meglehetősen fokozatosan és többnyire békésen zajlott le, több évtizedes időszak alatt. Csak a szórványos és következetes lakosság-visszatelepítések után került sor Toledo határozott meghódítására.

VI. Alfonz mindenekelőtt tapintatos uralkodó volt, aki úgy döntött, hogy megérti a taifai királyokat, és példátlan diplomáciai intézkedéseket alkalmazott a politikai sikerek elérése érdekében, mielőtt az erő alkalmazását fontolóra vette volna. Felvette az Imperator totius Hispaniae (“Egész Hispania császára”, ami az Ibériai-félsziget összes keresztény királyságára utal, nem csak a mai Spanyolországra) címet. Alfonz agresszívebb politikája a tajfákkal szemben aggasztotta e királyságok uralkodóit, akik az afrikai Almoravidákhoz fordultak segítségért.

Navarrai Királyság (824-1620)

A Pamplonai Királyság elsősorban a Pireneusok két oldalán, az Atlanti-óceán mentén terült el. A királyság akkor jött létre, amikor Íñigo Arista helyi vezető felkelést vezetett a regionális frank hatalom ellen, és Pamplonában királlyá választották vagy kikiáltották (a hagyomány szerint 824-ben), létrehozva egy olyan királyságot, amely ebben a szakaszban elválaszthatatlanul kapcsolódott rokonaikhoz, a tudelai muwallad Banu Qasi-hoz.

Bár a 11. század elejéig viszonylag gyenge volt, Nagy Sancho (1004-1035) trónra lépése után Pamplona aktívabb szerepet vállalt. Uralkodása alatt a királyság nagymértékben kibővült, mivel magába olvasztotta Kasztíliát, Leónt és a későbbi Aragóniát, valamint más kisebb megyéket, amelyek egyesültek és Katalónia Hercegséggé váltak. Ez a terjeszkedés Galícia függetlenségéhez is vezetett, valamint Gascogne feletti uralom megszerzéséhez.

A 12. században azonban a királyság a magjáig zsugorodott, és 1162-ben VI. Sancho király Navarra királyává nyilvánította magát. Korai történelme során a navarrai királyság gyakori összecsapásokba keveredett a Karoling Birodalommal, amelytől 1513-ig megőrizte függetlenségét, ami történelmének egyik legfontosabb jellemzője volt.

Aragóniai Királyság (1035-1706)

Az Aragóniai Királyság a Navarrai Királyság mellékágaként indult. Akkor jött létre, amikor III. navarrai Sancho úgy döntött, hogy nagy birodalmát felosztja fiai között. Aragónia a birodalomnak az a része volt, amely Aragónia I. Ramirojára, Sancho III törvénytelen fiára szállt. Aragónia és Navarra királysága többször is személyi unióban egyesült egészen Csatlós Alfonz 1135-ben bekövetkezett haláláig.

1137-ben a királyság örökösnője feleségül ment a barcelonai grófhoz, és fiuk, II. Alfonz 1162-től uralkodott szülei egyesített birtokain, aminek eredményeképpen a modern történészek Aragóniai Koronának nevezik. Alfonz sikeresen visszaintegrálta a Tarragónai Hercegséget a királyságba, kiűzve a normann d’Aguiló családot.

A következő évszázadokban az aragóniai korona számos területet hódított meg az Ibériai-félszigeten és a Földközi-tenger térségében, köztük a valenciai és a mallorcai királyságot. I. Aragóniai Jakab, más néven Hódító Jakab északra, délre és keletre is kiterjesztette területeit. Jakab aláírta a Corbeil-i szerződést (1258) is, amely felmentette őt a francia király névleges fennhatósága alól.

Uralkodása elején Jakab megpróbálta újraegyesíteni az aragóniai és a navarrai koronát a gyermektelen navarrai Sancho VII-vel kötött szerződés révén. A navarrai nemesek azonban elutasították őt, és helyette IV. champagne-i Theobaldot választották.

Később II. aragóniai Ferdinánd feleségül vette Kasztíliai Izabellát, ami egy dinasztikus unióhoz vezetett, amely végül Felső-Navarra (a Pireneusoktól délre fekvő Navarra) és a Granadai Emirátus meghódítása után a modern Spanyolországot hozta létre.

Portugál Királyság (1139-1910)

1139-ben, az Almoravidák elleni Ourique-i csatában aratott elsöprő győzelem után csapataival Afonso Henriques-et Portugália első királyává kiáltották ki. A legenda szerint Krisztus az égből hirdette meg Afonso nagy tetteit, amelynek során Lamegóban létrehozta az első portugál korteát, és a bragai prímás érsek koronázta meg. 1142-ben a Szentföldre tartó angol-normann keresztes lovagok egy csoportja segített Afonso Henriques királynak Lisszabon sikertelen ostromában (1142). Az 1143-as zamorai szerződésben VII. Alfonz León és Kasztília elismerte Portugália függetlenségét a Leóniai Királyságtól.

1147-ben Portugália elfoglalta Santarém városát, hét hónappal később pedig Lisszabon ostroma után Lisszabon városa is portugál ellenőrzés alá került. A Manifestis Probatum pápai bullával III. Sándor pápa 1179-ben elismerte Afonso Henriques-t Portugália királyának.

Miután Portugáliát végre független királyságként ismerték el szomszédai, Afonso Henriques és utódai a keresztes lovagok és a templomos lovagok, az Aviz-rend vagy a Szent Jakab-rend katonai szerzetesrendek segítségével a mórokat a Portugália déli partján fekvő Algarve vidékére szorították. Több hadjárat után a portugálok részvétele a reconquistában Algarve végleges elfoglalásával ért véget 1249-ben. Mivel egész Portugália immár III. portugál Afonso ellenőrzése alatt állt, a vallási, kulturális és etnikai csoportok fokozatosan homogenizálódtak.

A reconquista befejezése után a portugál terület római katolikus birodalom volt. Ennek ellenére portugál Denis rövid háborút vívott Kasztíliával Serpa és Moura városok birtoklásáért. Ezt követően Denis elkerülte a háborút; 1297-ben aláírta az alcanizsai szerződést IV. Ferdinánd kasztíliai királlyal, amely megállapította a mai határokat.

A templomos lovagok Európa-szerte történő elnyomása során, IV. Fülöp francia király és V. Kelemen pápa hatására, aki 1312-re a templomosok megsemmisítését kérte, Denis király 1319-ben Krisztus Rendjeként újra létrehozta a tomari templomosokat. Denis úgy vélte, hogy a rend vagyonának természeténél fogva az adott rendnél kell maradnia, ahelyett, hogy a király venné el, főként a templomosok hozzájárulása miatt a reconquistához és Portugália háborúk utáni újjáépítéséhez.

A reconquista csatái során szerzett tapasztalatok alapvető fontosságúak voltak Ceuta meghódításában, amely a portugál birodalom megalapításának első lépése volt. Hasonlóképpen, a muszlimok navigációs technikáival és tudományaival való kapcsolat lehetővé tette a portugál hajózási innovációk, például a karavella – a portugálok fő hajója a felfedezések korában tett felfedező útjaik során – létrehozását.

Kisebb keresztény birodalmak

Kisebb keresztény birodalmak voltak a Viguera Királyság (970-1005), az Albarracín uradalom (1167-1300), a Tarragonai Hercegség (1129-1173) és a Valenciai Hercegség (1094-1102).

Omajjádok

A 9. században a berberek a felkelések nyomán visszatértek Észak-Afrikába. A fővárostól, Córdobától távoli nagyvárosok számos kormányzója tervezte függetlenségének megteremtését. Aztán 929-ben Córdoba emírje (III. Abd-ar-Rahman), az Omajjád-dinasztia vezetője kikiáltotta magát kalifának, és függetlenítette magát a bagdadi abbászidáktól. Átvette a teljes katonai, vallási és politikai hatalmat, és újjászervezte a hadsereget és a bürokráciát.

Miután visszaszerezte az ellenőrzést a disszidens kormányzók felett, III Abd-ar-Rahman megpróbálta meghódítani az Ibériai-félsziget megmaradt keresztény királyságait, többször megtámadta őket, és visszaszorította őket a Kantábriai-hegységen túlra. Abd-ar-Rahman unokája később a nagy vizír Almanzor (al-Mansur, “a győztes”) bábja lett. Almanzor több hadjáratot vezetett, megtámadta és kifosztotta Burgost, Leónt, Pamplonát, Barcelonát és Santiago de Compostelát, mielőtt 1002-ben meghalt.

Taifas

Almanzor halála és 1031 között Al-Andalúsz számos polgárháborút élt át, amelyek a Taifa királyságokra való felosztással végződtek. A taifák kis királyságok voltak, amelyeket a városkormányzók hoztak létre. Az eredmény sok (akár 34) kis királyság volt, amelyek mindegyike a fővárosában összpontosult. Kormányzóiknak nem volt nagyobb léptékű elképzelésük a mór jelenlétről az Ibériai-félszigeten, és nem voltak restek megtámadni a szomszédos királyságokat, ha ezzel előnyre tehettek szert.

A taifa-államokra való felosztás gyengítette az iszlám jelenlétet, és a keresztény királyságok tovább haladtak előre, amikor 1085-ben a leóni és kasztíliai VI. Alfonz meghódította Toledót. Az ellenségektől körülvéve a taifa uralkodók kétségbeesett felhívást intéztek Juszuf ibn Taszfin berber törzsfőnökhöz, az Almoravidák vezetőjéhez. A tajfák újra megjelentek, amikor az Almoravidák dinasztiája az 1140-es években összeomlott, és ismét, amikor az Almohád Kalifátus az 1220-as években hanyatlott.

Almoravidék

Az Almoravidák berberekből álló muszlim milícia volt, és a korábbi muszlim uralkodókkal ellentétben ők nem voltak annyira toleránsak a keresztényekkel és a zsidókkal szemben. Seregeik többször is bevonultak az Ibériai-félszigetre (1086, 1088, 1093), és 1086-ban legyőzték Alfonz királyt a sagrajasi csatában, de kezdetben az volt a céljuk, hogy az összes tajfát egyetlen Almoravid Kalifátusban egyesítsék. Tetteik megállították a keresztény királyságok déli terjeszkedését. Egyetlen vereségüket Valenciánál szenvedték el 1094-ben, El Cid akcióinak köszönhetően.

Eközben Navarra IV. Sancho király alatt minden jelentőségét elvesztette, mivel elvesztette Rioját II. Sancho kasztíliai királlyal szemben, és majdnem Aragónia hűbérese lett. Halálakor a navarraiak Sancho Ramírezt, Aragónia királyát választották királyukká, aki így V. Sancho navarrai és I. Sancho aragóniai lett. Sancho Ramírez nemzetközi elismerést szerzett Aragóniának, egyesítette azt Navarrával, és kiterjesztette a határokat délre. 1096-ban meghódította a völgyek mélyén fekvő Wasqat Huescát, és erődöt épített, El Castellart, 25 km-re Saraqustat Zaragozától.

Katalónia erős nyomás alá került a zaragozai és léridai taifák, valamint a belső viták miatt, mivel Barcelonában dinasztikus válság alakult ki, amely nyílt háborúhoz vezetett a kisebb megyék között. Az 1080-as évekre azonban a helyzet megnyugodott, és helyreállt Barcelona uralma a kisebb megyék felett.

Almohádok

A szétesés rövid időszaka (a második Taifa-korszak) után az Almohádok, az Észak-Afrikában felemelkedő hatalom, elfoglalták Al-Andalúzia nagy részét. A Las Navas de Tolosa-i csatában (1212) azonban döntő vereséget szenvedtek a keresztény koalíciótól, és a következő évtizedekben elvesztették Al-Andalúsz megmaradt területeinek szinte teljes egészét. 1252-re csak a granadai emirátus maradt érintetlen, de az már Kasztília vazallus államaként.

A granadai háború és a muszlim uralom vége

Ferdinánd és Izabella a rekonquistát a Granadai Emirátus elleni háborúval fejezte be, amely 1482-ben kezdődött és Granada 1492. január 2-án bekövetkezett kapitulációjával ért véget. A Kasztíliában élő mórok száma korábban “félmillió volt a birodalmon belül”. 1492-re mintegy 100 000-en meghaltak vagy rabszolgasorba kerültek, 200 000-en kivándoroltak, 200 000-en pedig Kasztíliában maradtak. A muszlim elitből sokan, köztük Granada korábbi emírje, XII. Mohamed, aki az Alpujarras-hegység területét kapta fejedelemségként, elviselhetetlennek találták a keresztény uralom alatti életet, és az észak-afrikai Tlemcenbe vándoroltak.

1497-ben a spanyol erők elfoglalták az Orántól nyugatra fekvő Melillát és a Tunisztól délre fekvő Dzserba szigetét, majd 1509-ben Orán véres elfoglalásával, 1510-ben pedig Bougie és Tripoli elfoglalásával még jelentősebb sikereket értek el. Tripoli elfoglalása a spanyoloknak mintegy 300 emberükbe került, míg a lakosok 3000-5000 embert öltek meg, és további 5000-6000 embert hurcoltak el rabszolgaként. Nem sokkal később azonban a keleten gyorsan terjeszkedő Oszmán Birodalom konkurenciájával szembesültek, és visszaszorultak.

Keresztény belharc

Az Andalúziával határos területeken elkövetett összecsapások és portyázások nem akadályozták meg a keresztény királyságokat abban, hogy egymás között harcoljanak, vagy szövetkezzenek a muszlim királyokkal. Néhány muszlim királynak keresztény származású felesége vagy anyja volt. Néhány keresztény zsoldost, mint például El Cid, a taifa királyok szerződtettek, hogy harcoljanak a szomszédaik ellen. El Cid első harci tapasztalatait valóban egy muszlim állam nevében szerezte egy keresztény állam ellen harcolva. Az 1063-as grausi csatában ő és más kasztíliaiak al-Muqtadir, Zaragoza muszlim szultánja oldalán harcolt I. Ramiro aragóniai szultán seregei ellen. Még arra is van példa, hogy egy másik keresztény király ellen keresztes hadjáratot hirdettek Hispaniában. Bár Fernán González kasztíliai keresztény uralkodó és II. Ramiro leóniai uralkodó együttműködtek a muszlimok legyőzésében a simancasi csatában (939), Fernán nem sokkal később megtámadta Ramirot, és az ezt követő leóniai-kasztíliai háború Ramiro 944-es győzelméig tartott. II. Ramiro halála miatt fiai között leóniai örökösödési háború (951-956) tört ki, amelynek győztese, III. leóniai Ordoño békét kötött a córdobai Abd al-Rahman III. kalifával.

VIII. Alfonz kasztíliai király Alarcosnál elszenvedett veresége után IX. Alfonz leóni és VII. Sancho navarrai királyok szövetségre léptek az almohádokkal, és 1196-ban megszállták Kasztíliát. Az év végére VII. Sancho pápai nyomásra kiszállt a háborúból. 1197 elején I. Sancho portugál király kérésére III. Celesztin pápa keresztes hadjáratot hirdetett IX. Alfonz ellen, és felmentette alattvalóit a király iránti kötelezettségeik alól, kijelentve, hogy “birodalmának emberei az apostoli szék felhatalmazása alapján felmentést kapnak hűségük és uralma alól”. Portugália, Kasztília és Aragónia királyai együttesen megszállták Leónt. E támadás és a pápa nyomása miatt IX. Alfonz végül arra kényszerült, hogy 1197 októberében békét kérjen.

Az Al-Andalúsz késői éveiben Kasztíliának megvolt a hatalma, hogy meghódítsa a granadai királyság maradványait, de a királyok inkább kivártak, és a muszlim pariák adózását követelték. A granadai áruk kereskedelme és a parias volt az egyik fő eszköz, amelyen keresztül az afrikai arany a középkori Európába került.

Muszlim belharc

Hasonlóképpen, al-Andalúsz fennállása alatt gyakran voltak muszlim belharcok. Az abbászida forradalom (747-750) megosztotta az ibériai muszlim uralkodókat az abbászida kalifátus-párti (bagdadi székhelyű) és az Omajjád-párti (Córdobai Emirátus néven újjáalakult) frakcióra. Nagy Károly 778-as sikertelen ibériai hadjáratát a barcelonai abbászida-párti kormányzó, Szulejmán al-Arabi meghívása váltotta ki, ami egy rövid abbászida-karoling szövetséghez vezetett az Omajjádok ellen. Az al-Andalúziai Fitna (1009-1031) során a Córdobai Ummayadok által vezetett kalifátus az egymással háborúzó iszlám emírek által vezetett rivális taifákra esett szét. Miután Kasztília és León keresztény királya 1085-ben elfoglalta Toledót, az emírek Juszuf ibn Taszfin, a szigorú iszlám Almoravidák szekta vezetőjét kérték fel, hogy álljon a védelmükre, ami a sagrajasi csatában (1086) meg is történt. Juszuf azonban hamarosan a spanyolországi muszlim emírek ellen fordult, 1091-re mindannyiukat legyőzte és elfoglalta földjeiket. Hasonló forgatókönyv játszódott le 1147-1157-ben, amikor az Almoravid-dinasztia megbukott, bekövetkezett a második Taifasz-korszak, és al-Andalúz muszlim ellenőrzés alatt álló városait az új Almohád Kalifátus hódította meg. A granadai örökösödési háború (1482-1492) a granadai Abu’l-Haszan Ali emír leváltása után zajlott, amelyet fia, a granadai Muhammad XII. folytatott; a leváltott emír testvére, a granadai Muhammad XIII. is csatlakozott a harcokhoz. Ez az örökösödési konfliktus a granadai háborúval egy időben zajlott, és csak a kasztíliai hódítás vetett véget neki 1492-ben.

A reconquista nemcsak a háború és a hódítás, hanem az újranépesítés folyamata is volt. A keresztény királyok saját népüket költöztették a muszlimok által elhagyott helyekre, hogy legyen olyan népességük, amely képes megvédeni a határokat. A fő újranépesedési területek a Douro-medence (az északi fennsík), a magas Ebro-völgy (La Rioja) és Közép-Katalónia voltak. A Douro-medence újranépesítése két különböző szakaszban zajlott. A folyótól északra, a 9. és 10. század között a “nyomás” (vagy presura) rendszerét alkalmazták. A Douro folyótól délre, a 10. és 11. században a presura a “chartákhoz” (forais vagy fueros) vezetett. A fuerókat még a Középhegységtől délre is használták.

A presura parasztok egy csoportjára utalt, akik átkeltek a hegyeken, és a Douro-medence elhagyott földjein telepedtek le. Az asztúriai törvények támogatták ezt a rendszert, például egy parasztnak minden olyan földet, amelyet meg tudott művelni és meg tudott védeni, saját tulajdonaként adtak meg. Természetesen az asztúriai és galíciai kisnemesek és egyházi személyek saját hadjáratokat indítottak az általuk eltartott parasztokkal. Ez nagyon feudalizált területeket eredményezett, például Leónt és Portugáliát, míg Kasztília, a hatalmas síkságokkal és zord éghajlattal rendelkező száraz vidék, csak Biscayában vonzotta a reménytelen parasztokat. Ennek következtében Kasztíliát egyetlen gróf kormányozta, de nagyrészt nem feudális terület volt, sok szabad paraszttal. A presurák Katalóniában is megjelennek, amikor Barcelona grófja Urgell püspökét és Gerona grófját utasította, hogy népesítsék be újra Vic síkságait.

A 10. századtól kezdve a városok és községek egyre nagyobb jelentőségre és hatalomra tettek szert, mivel a kereskedelem újra megjelent és a népesség folyamatosan nőtt. A fuerók olyan oklevelek voltak, amelyek dokumentálták a kiváltságokat és használati jogokat, amelyeket egy város összes lakosa kapott. A fueros a feudális rendszerből való menekülést jelentette, mivel a fuerosokat csak az uralkodó adhatta meg. Ennek eredményeként a városi tanács kizárólag az uralkodótól függött, és cserébe köteles volt auxiliumot – segélyt vagy csapatokat – biztosítani az uralkodónak. A városok katonai ereje a caballeros villanos lett. Az első fuerót Fernán González gróf adta Castrojeriz lakóinak a 940-es években. A középkori Hispania legfontosabb városai rendelkeztek fuerókkal, vagy foraisokkal. Navarrában a fuerók voltak a fő népesség-visszatelepítési rendszer. Később, a 12. században Aragóniában is alkalmazták ezt a rendszert, például Teruel fuero, amely az egyik utolsó fuero volt a 13. század elején.

A 13. század közepétől kezdve már nem adtak több oklevelet, mivel a demográfiai nyomás megszűnt, és az újratelepítés más eszközei jöttek létre. A 18. századig Aragóniában, Valenciában és Katalóniában, valamint a 19. századig Kasztíliában és Navarrában a fuerók maradtak fenn városi oklevelek formájában. A fuerók óriási jelentőséggel bírtak az alattuk élők számára, akik készek voltak háborúba vonulni a charta szerinti jogaik védelmében. A 19. században a fueros eltörlése Navarrában a karlista háborúk egyik oka volt. Kasztíliában a rendszerrel kapcsolatos viták hozzájárultak az I. Károly elleni háborúhoz (Kasztíliai Közösségek háborúja).

Motivációk

Jim Bradbury (2004) megjegyezte, hogy a reconquista keresztény hadviselőit nem egyformán motiválta a vallás, és hogy különbséget kell tenni egyrészt a “világi uralkodók”, másrészt a máshonnan érkező keresztény katonai rendek (köztük a három fő rend, a templomos lovagok, a kórházi lovagok és a teuton lovagok), illetve az Ibériai-félszigeten belül alapított keresztény katonai rendek (például Santiago, Alcántara és Calatrava) között. jobban elkötelezettek voltak a vallási háború mellett, mint egyes világi társaik, ellenezték a muzulmánokkal való bánásmódot, és portyákat, sőt atrocitásokat hajtottak végre, például lefejezték a muzulmán foglyokat”.

Másrészt a keresztény hadseregek néha ideiglenes szövetségeket kötöttek iszlám emírekkel, és a keresztény zsoldosok hajlandóak voltak az arab és berber uralkodók oldalán harcolni, ha az ár megfelelő volt. El Cid jól ismert példa egy keresztény zsoldosvezérre, aki éveken át az iszlám királyok fizetett katonai szolgálatában állt. A zsoldosok fontos tényezőt jelentettek, mivel sok király nem rendelkezett elegendő katonával. Az északiak, a flamand lándzsások, a frank lovagok, a mór lovas íjászok (lóháton közlekedő íjászok) és a berber könnyűlovasság voltak a rendelkezésre álló és a konfliktusban használt zsoldosok fő típusai.

Keresztény lovasság és gyalogság

A középkori keresztény hadseregek főként kétféle haderőből álltak: a lovasságból (főként nemesek, de a 10. századtól kezdve közrendű lovagok is) és a gyalogságból, vagyis a parasztokból. A gyalogság csak akkor vonult hadba, ha szükség volt rá, ami nem volt gyakori. Az állandó konfliktusok légkörében a hadviselés és a mindennapi élet erősen összefonódott ebben az időszakban. Ezek a hadseregek tükrözték azt az igényt, hogy a társadalom állandó készenlétben legyen a reconquista első fejezeteiben. Ezek a haderők rövid idő alatt nagy távolságokat voltak képesek megtenni.

A hispániai lovassági taktika szerint a lovagok megközelítették az ellenséget, dárdákat dobtak, majd biztonságos távolságra vonultak vissza, mielőtt újabb támadást indítottak volna. Amint az ellenséges alakzatot kellőképpen meggyengítették, a lovagok dárdákkal támadtak (a lándzsák csak a 11. században érkeztek Hispániába). A lovagoknak (caballeros) három típusa volt: királyi lovagok, nemesi lovagok (caballeros hidalgos) és közrendű lovagok (caballeros villanos, azaz “lovas villalakó”). A királyi lovagok főként a királlyal szoros kapcsolatban álló nemesek voltak, és így közvetlen gótikus örökségre tartottak igényt.

A királyi lovagok a reconquista korai szakaszában páncélinggel, sárkánypajzzsal, hosszú karddal (amelyet lóról való harcra terveztek), dárdákkal, lándzsákkal és fejszével voltak felszerelve. A nemes lovagok az infanzonok vagy alacsonyabb nemesek soraiból kerültek ki, míg a köznemesi lovagok nem voltak nemesek, de elég tehetősek voltak ahhoz, hogy megengedhessék maguknak a lovat. Európában egyedülálló módon ezek a lovasok olyan lovas milíciai erőkből álltak, amelyek nem rendelkeztek feudális kötődésekkel, és a király vagy a kasztíliai gróf kizárólagos irányítása alatt álltak, mivel a koronával kötött fueros (oklevelek) alapján. Mind a nemes, mind a közrendű lovagok párnázott páncélt viseltek, és kard mellett dárdát, lándzsát és kerek rojtos pajzsot (a mór pajzsok hatására) hordtak.

A peones parasztok voltak, akik feudális uruk szolgálatában vonultak harcba. Gyenge felszereléssel, íjakkal és nyilakkal, lándzsákkal és rövid kardokkal, főként segédcsapatként használták őket. A csatában az volt a feladatuk, hogy feltartóztassák az ellenséges csapatokat, amíg a lovasság meg nem érkezik, és megakadályozzák, hogy az ellenséges gyalogság megtámadja a lovagokat. A hosszú íj, az összetett íj és a számszeríj voltak az alapvető íjtípusok, és különösen a gyalogság körében voltak népszerűek.

Berendezések

A kora középkorban Hispániában a páncélok jellemzően bőrből készültek, vaspikkelyekkel. A fejvédelmet egy orrvédővel ellátott kerek sisak (amelyet a 8-9. században támadó vikingek által használt minták befolyásoltak) és egy láncinges fejfedő alkotta. A pajzsok gyakran kerek vagy vese alakúak voltak, kivéve a királyi lovagok által használt sárkány alakú mintákat. A pajzsokat általában geometrikus mintákkal, keresztekkel vagy rojtokkal díszítették, fából készültek, és bőrborítással látták el őket.

A leggyakoribb fegyver az acélkard volt. A lovasság hosszú, kétélű kardokat, a gyalogság pedig rövid, egyélű kardokat használt. Az őrök vagy félköríves vagy egyenes kardok voltak, de mindig erősen díszítettek, geometrikus mintákkal. A lándzsák és dárdák akár 1,5 méter hosszúak is lehettek, és vashegyűek voltak. A vasból készült, 30 cm hosszú, rendkívül éles élű kettős bárdot úgy tervezték, hogy dobófegyverként és közelharcban egyaránt használható legyen. A pörölyök és kalapácsok nem voltak gyakoriak, de néhány példány fennmaradt, és feltételezhetően a lovasság tagjai használták őket.

Technológiai változások

Ez a harcmodor maradt uralkodó az Ibériai-félszigeten egészen a 11. század végéig, amikor Franciaországból a lándzsás taktika került a harcok közé, bár a hagyományos lándzsás-lovas technikát továbbra is alkalmazták. A 12. és 13. században a katonák jellemzően kardot, lándzsát, dárdát, valamint íjat és nyilakat vagy számszeríjat és dárdákat viseltek.

A pajzsok kerek vagy háromszög alakúak voltak, fából készültek, bőrrel borítottak, és vaspánt védte őket; a lovagok és nemesek pajzsán a család címere szerepelt. A lovagok mind a muszlim stílusban, a la jineta (azaz a mai zsokéülésnek megfelelő), rövid kengyelszíjjal és hajlított térdekkel lovagoltak, ami jobb irányítást és gyorsaságot tett lehetővé, mind a francia stílusban, a la brida, hosszú kengyelszíjjal, ami nagyobb biztonságot nyújtott a nyeregben (azaz a mai lovasülésnek megfelelő, biztonságosabb), amikor nehézlovasságként tevékenykedtek. A lovakat alkalmanként páncélkabáttal is ellátták.

A 14. és 15. század környékén a nehézlovasság, köztük a teljes páncélzatot viselő lovagok is meghatározó szerepet kaptak.

Mint a muszlim világ más részein, a keresztények és a zsidók is megtarthatták vallásukat, saját jogrendszerrel és bíróságokkal, ha adót, a dzsizját fizettek. Ennek elmulasztása börtönbüntetéssel és kiutasítással járt.

Az új keresztény hierarchia súlyos adókat követelt a nem keresztényektől, és jogokat adott nekik, például a granadai szerződésben (1491) csak a móroknak a nemrég iszlám Granadában. 1492. július 30-án az egész zsidó közösséget – mintegy 200 000 embert – erőszakkal kiutasították. A következő évben az alhambrai rendelet elrendelte a gyakorló zsidók kiutasítását, aminek következtében sokan közülük áttértek a katolikus hitre. 1502-ben I. Izabella királynő kijelentette, hogy a Kasztíliai Királyságban kötelező a katolikus hitre való áttérés. V. Károly király 1526-ban ugyanezt a vallási követelményt írta elő az Aragóniai Királyságban élő mórok számára, és ezzel a muszlim lakosságot a németek felkelése során áttérésre kényszerítette. Számos helyi tisztviselő kihasználta a helyzetet arra, hogy vagyontárgyakat foglaljon le.

Spanyol inkvizíció

A spanyol és portugál inkvizíció korai időszakában a kereszténységre való áttérésnek – a száműzetés helyett – alávetett muszlimok, a moriszkók leszármazottai közül a legtöbbet később, súlyos társadalmi felfordulást követően, az inkvizíció csúcspontján, kiűzték Spanyolországból. A kiűzésekre Spanyolország keleti részén (Valencia és Aragónia) súlyosabban került sor a muszlimokkal és a moriszkókkal szembeni helyi ellenségeskedés miatt, ahol a helyi munkások gazdasági riválisnak tekintették őket, mivel olcsó munkaerőnek tekintették őket, amely aláássa a földesurakkal szembeni alkupozíciójukat.

A dolgokat bonyolultabbá tette a moriszkók, marranók és konverzók néven ismert sok egykori muszlim és zsidó, akiknek közösek voltak a felmenői sok kereszténnyel, különösen az arisztokrácia körében, ami sok aggodalmat okozott a lojalitással kapcsolatban, és az arisztokrácia próbálta elrejteni nem keresztény származását. Néhányan – számuk vitatott – még a XVI. században is titokban gyakorolták vallásukat és használták nyelvüket. Azokat, akikről a spanyol inkvizíció megállapította, hogy titokban iszlámot vagy judaizmust gyakoroltak, kivégezték, bebörtönözték vagy száműzték.

Mindazonáltal mindazokat, akiket “új keresztényeknek” tekintettek, többször is azzal gyanúsították, hogy titokban, illegálisan folytatták vallásuk gyakorlását, és különböző bűncselekményeket követtek el a spanyol állam ellen, beleértve az iszlám vagy a judaizmus folyamatos gyakorlását. Az új keresztények a XVI. századtól kezdve számos diszkriminatív gyakorlatnak voltak kitéve. A moriszkókra kirótt terhek előkészítették az utat az 1568-ban bekövetkezett nagy moriszkólázadáshoz, majd 1609-ben került sor a moriszkók végleges kiűzésére Kasztíliából; nagyjából ugyanebben az időben Aragóniából is elűzték őket.

A sok előrenyomulás és visszahúzódás több társadalmi típust hozott létre:

A reconquista valós, legendás és fiktív epizódjai a középkori galíciai-portugál, spanyol és katalán irodalom nagy részének, például a cantar de gesta-nak a tárgyát képezik.

Néhány nemesi genealógia a muszlimok és a keresztények közötti szoros, bár nem számos kapcsolatról tanúskodik. Al-Mansur Ibn Abi Aamir például, akinek uralkodása a mór Al-Andalúsz Hispania hatalmának csúcsát jelentette, feleségül vette Abdát, II. navarrai Sancho Garcés lányát, aki egy Abd al-Rahman nevű fiút szült neki, akit pejoratív értelemben Sanchuelo (arabul: Shanjoul) néven ismertek.

Apja halála után, Sanchuelo

A reconquista olyan háború volt, amelyben az ellenfelek között hosszú szünetek teltek el, részben pragmatikus okokból, részben pedig az északi keresztény királyságok közötti, hét évszázadon át tartó belső harcok miatt. Egyes népek ezekben az évszázadokban az iszlámot vagy a kereszténységet saját vallásként gyakorolták, így a vetélytársak identitása idővel változott.

Fesztiválok a modern Spanyolországban és Portugáliában

Jelenleg a moros y cristianos (kasztíliai), moros i cristians (katalán), mouros e cristãos (portugál) és mouros e cristiáns (galíciai) nevű fesztiválok, amelyek jelentése “mórok és keresztények”, a harcokat színes felvonulások formájában, díszes ruhákkal és sok tűzijátékkal idézik fel, különösen Valencia tartomány középső és déli városaiban, mint például Alcoi, Ontinyent vagy Villena.

Tartós hatások

Egy 2016-os tanulmány megállapította, hogy a “visszahódítás mértéke” – vagyis az, hogy milyen gyorsan terjeszkedett a keresztény határ – mind a mai napig tartós hatással van a spanyol gazdaságra. A katonai hódítás kezdeti szakasza után a keresztény államok bekebelezték a meghódított területeket. Amikor egyszerre nagy határvidékeket csatoltak be, a földeket többnyire a nemesség és a katonai rendek kapták, ami negatív hatással volt a hosszú távú fejlődésre. Ezzel szemben a kisebb régiók bekebelezése általában lehetővé tette az egyéni telepesek részvételét, és inkább a korona égisze alá tartozott. Ez a földek igazságosabb elosztásához és nagyobb társadalmi egyenlőséghez vezetett, ami pozitív hatással volt a hosszú távú fejlődésre.

Visszhangok

Ahogy a keresztény királyságok befejezték területhódításaikat az Ibériai-félszigeten, lendületüket máshová helyezték át, beleértve a Gibraltári-szoroson túli Maghreb-országokat is. A kasztíliai korona által szentesített büntetőexpedíciót már 1399-1400-ban elindították Tetouan, egy korzsaír erődítmény ellen. Ceuta 1415-ös elfoglalása jelentette a portugál terjeszkedés kezdetét Afrikában. Ez lehetővé tette Portugália számára, hogy ellenőrzést gyakoroljon a szoroson keresztül folyó kasztíliai és aragóniai kereskedelem felett, és hogy hatalmi bázist hozzon létre a muszlimok által uralt területeken indított portyázó hadjáratokhoz. Néhány 15. századi politikai író egy Róma örököseként működő “gótikus monarchia” gondolatát hirdette, amely a szoroson túli területeket is magában foglalta. A katolikus uralkodók uralkodása alatt vállalt afrikai vállalkozást névlegesen pápai bullák támogatták, és élvezte a keresztes hadjárati adó adományait, még ha a pápaság némi gyanakvással is tekintett rá. A Katolikus Monarchia afrikai hódítási törekvései II. aragóniai Ferdinánd halála után nagyjából elakadtak. A keresztény hatalmak által a félszigeten végrehajtott hódítás és újranépesítés modelljét azonban Észak-Afrikában soha nem sikerült megismételni, és mivel a meghódított terület – egy kiterjedt partvidék mentén elszórtan elhelyezkedő, nagyon kevés erődítményt tartalmazó erődítmény – csupán védelmi szerepet töltött be, lehetővé tette az oszmán terjeszkedést a térségben.

A portugálok háborúztak az Oszmán Kalifátussal a Földközi-tengeren és Délkelet-Ázsiában, mivel a portugálok meghódították az oszmánok szövetségeseit: az Adal szultánságot Kelet-Afrikában, a Delhi szultánságot Dél-Ázsiában és a Malakka szultánságot Délkelet-Ázsiában.

Szélsőjobboldali motívum

A keresztes hadjáratok retorikájával együtt a “reconquista” retorikája a mai spanyolországi és portugáliai szélsőjobboldal politikai diskurzusának egyik gyülekezési pontjaként szolgál, és tágabb értelemben az európai szélsőjobboldal politikai diskurzusának egyik gyülekezési pontjaként is szolgál. A 21. századi szélsőjobboldali online csoportok, amelyek muszlimellenes érzelmeket próbálnak közvetíteni, gyakran allegorikusan internetes mémként használják a reconquistára és a keresztes hadjáratokra való hivatkozásokat. A témát Franciaországban és Olaszországban az identitárius csoportok is fontos gyülekezési pontként használják.

A granadai Boabdil szultán január 2-án történő megadásának évenkénti megemlékezése a Franco-rendszer első éveiben kifejezetten nacionalista jelleget öltött, és Francisco Franco diktátor 1975-ben bekövetkezett halála óta a szélsőjobboldali csoportok számára ragasztóanyagként szolgál, mivel megkönnyíti szabadtéri fizikai gyülekezéseiket, és olyan alkalmat biztosít számukra, amelyet politikai követeléseik kifejezett kinyilvánítására használhatnak fel. A Spanyol Légió egy egysége általában felvonul és elénekli az El novio de la muerte (“A halál barátja”) című dalt. A szélsőjobboldal kultúrharcot folytat azzal is, hogy a reconquista történetének olyan dátumait követeli magának, mint a fent említett január 2. vagy február 2., a kapcsolódó autonóm közösségek (Andalúzia és Murcia) regionális ünnepei.

Cikkforrások

  1. Reconquista
  2. Reconquista
  3. ^ While it is largely spelled the same, the pronunciation differs among the different languages which are spoken on the Iberian Peninsula and neighbouring territories, mostly in accordance with the soundr structures of the respective languages. The pronunciations of it are as follows: Asturleonese, Galician and Spanish: [rekoŋˈkista] Portuguese: [ʁɨkõˈkiʃtɐ] Catalan: [rəkuŋˈkestə ~ rekoŋˈkesta], spelled Reconquesta. Colloquially also known as and spelled Reconquista (pron. [rəkuŋˈkistə ~ rekoŋˈkista]). Basque: [erekoŋkis̺ta], spelled Errekonkista Aragonese: [???], spelled Reconquiesta Occitan: [???], spelled Reconquèsta or Reconquista French: [???], spelled Reconquête, Reconquista commonly used as well The Arabic term for Reconquista is الاسترداد al-Istirdad (literally “recovery”), although it is more commonly known as سقوط الأندلس suqut al-Andalus, the fall of al-Andalus.
  4. Los reinos cristianos, pese a sus conflictos fronterizos o dinásticos entre ellos, normalmente colaboraban en su guerra contra los estados musulmanes. En otras ocasiones realizaban su esfuerzo militar por separado. En algunas ocasiones los reinos cristianos y musulmanes podían realizar alianzas temporales
  5. Estos estados de fuera de la Península actúaban en defensa de sus correligiosos pero en función de sus propios intereses geopolíticos.Su participación se circunscribe a ciertos periodos de tiempo
  6. Los estados musulmanes siguen el proceso cronológico desde su apogeo con el emirato y califato de Córdoba hasta la desintegración en los reinos de taifas y el último reino musulmán de Granada
  7. Los estados musulmanes mantuvieron enfrentamientos con los estados del norte aunque también se dieron algún tipo de alianza militar especialmente en el periodo de los reinos de taifas y el reino de Granada
  8. Estos estados de fuera de la Península actúaban en defensa de sus correligiosos pero en función de sus propios intereses geopolíticos.Su participación se circunscribe a ciertos periodos de tiempo
  9. Le mot « Reconquista » est un nom propre d’origine étrangère, il ne s’écrit donc pas en italique. Il est en outre utilisé ainsi dans la langue française et il est présent dans les dictionnaires de noms propres.
  10. Nom qui lui fut attribué rétrospectivement. Plusieurs termes concurrents coexistent durant le Moyen Âge.
  11. Avant de se convertir au catholicisme, les Wisigoths sont de confession chrétienne arienne.
  12. Le sens exact de la bulle a été discuté. La grande majorité des historiens la comprennent dans le cadre de la lutte contre l’Islam en Espagne. Texte intégral de la bulle : « Eos qui in Ispaniam proficisci destinarunt paternitate karitate hortamur ut, que divinitus admoniti cogitaverunt ad effectum perducere, summa cum sollicitudine procurent ; qui iuxta qualitatem peccaminum suorum unusquisque suo episcopo vel spirituali patri confiteatur, eisque, ne diabolus accusare de inpenitentia possit, modus penitentie imponatur. Nos vero auctoritate sanctorum apostolorum Petri et Pauli et penitentiam eis levamus et remissionem peccatorum facimus, oratione prosequente. »
  13. Du latin prendere, s’emparer.
  14. Реконкиста, -ы (ист.). Лопатин В. В., Нечаева И. В., Чельцова Л. К. Прописная или строчная?: Орфографический словарь. — М.: Эксмо, 2009. — С. 370. — 512 с. — (Библиотека словарей ЭКСМО). — 3000 экз. — ISBN 978-5-699-20826-5.
  15. Попов. Битва при Ковадонге (718 г.). Поражение или победа? // Полная история ислама и арабских завоеваний. — М.: АСТ, Астрель, ВКТ, 2010.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.