Odüsszeusz

gigatos | március 31, 2022

Összegzés

Odüsszeusz (Odüsszeusz) a görög mitológia egyik szereplője, Ithaka királya, Laertes fia és Autolycus unokája, aki okos és ravasz volt. Kénytelen volt részt venni a trójai háborúban, amelynek során megölte ellenségét, Palamédészt. A mítosz egyik változata szerint Odüsszeusz volt az, aki kitalálta, hogyan lehet Tróját egy faló segítségével bevenni. Hazafelé vezető útja a háború végén tíz évig elhúzódott Poszeidón haragja és különféle szerencsétlenségek miatt; szembe kellett néznie Poliphemosszal, az ogre Küklopszokkal, az utazókat disznóvá változtató Kirk varázslónővel, a Skyla és Charybdis szörnyek között járkált, szirének énekét hallgatta anélkül, hogy meghalt volna, leereszkedett a Hádészba, majd visszatért az élők világába. Hét évet töltött otthonról epekedve Calypso paradicsomi szigetén, amíg az istenek közbenjárásának köszönhetően folytatni nem tudta útját. Odüsszeusz rövid megállót tett a théák földjén, majd visszatért hazájába, ahol hűséges felesége, Pénelopé és fia, Télemakhosz már várták. Túljárt Pénelopé féktelen kérőinek eszén, majd száműzetésbe vonult Epirusba. A mítosz egyik változata szerint Odüsszeusz Ithakában saját fia, Telegon kezétől halt meg. Más verziók szerint Epirusban vagy Aetóliában halt meg, vagy Etruriában halt meg.

Odüsszeusz lett az Iliász egyik hőse, és Homérosz másik költeményének, az Odüsszeiának központi szereplője, amely a hazájába való hosszú visszatérésről szól. Ebben az eposzban minden veszélyt legyőz intelligenciájának és bátorságának köszönhetően. Odüsszeusz számos ciklikus költeményben, görög és római tragédiában is szerepel (többek között Szophoklésztől a fennmaradt Philoktétosz és Ajax, Euripidésztől Hekuba, Senecától a Trójaiak). Az antik képzőművészet népszerű szereplőjévé vált. Az Odüsszeia iránti érdeklődés a viszonylagos elhanyagoltság után a kora újkorban éledt újjá, amikor Homérosz költeményeit ismét elkezdték olvasni. Az „odüsszeia” szó bármilyen hosszú utazásra utal, amelyet általában különféle nehézségek és sorsfordulatok kísérnek. Az ithakai király számos irodalmi műben megjelenik Dante Isteni komédiájától kezdve a XXI. század eleji fantasy-regényekig, valamint számos játékfilmben. James Joyce Ulysses című műve az Odüsszeiával való analógiákra épül.

A tudósok az Odüsszeuszban a folklór hősét látják, aki valószínűleg a Dél-Balkán hellénség előtti népességével áll kapcsolatban. Kezdetben talán egy mesés utazó hős képe volt, amely később a szenvedő és a távoli haza után vágyakozó ember vonásaival gazdagodott. Odüsszeusz fokozatosan belépett a trójai mitológiai ciklusba, és olyan harcos hőssé vált, aki a többiektől eltérően nemcsak az erő, hanem az értelem segítségével is hódít.

Az Odüsszeusz névnek számos változata található a forrásokban: Homérosz verseiben Ὀδυσσεύς vagy Ὀδυσεύς, az archaikus kori amforákon Ὀλυτές, Ὀλυτεύς, Ὀλυτεύς, Ὀλυσεὺς és mások. A tudományban megoszlanak a vélemények ezekről a nevekről – hogy a homéroszi változatok, amelyekben a δ betű szerepel, régebbiek-e, vagy a nevek két csoportja eredetileg Görögország különböző régióihoz és az ókori görög nyelv különböző dialektusaihoz kapcsolódott. A név latinosított formája, Ulixes

Az ókori görögök az Odüsszeusz nevet az odüssao – „haragudni”, „gyűlölni” – igével társították. Homérosz szerint Autolycus is erre a jelentésre gondolt, amikor ezt a nevet adta újszülött unokájának. Vaszilij Zsukovszkij az Odüsszeia orosz változatában a „felbőszült” fordítást adta, de valójában a görög participiumnak, amely a vers hősének neve, kétféle jelentése lehet: aktív („felbőszült”, „gyűlölte”) és passzív („felbőszült”, „gyűlölte”). Az első esetben Odüsszeusz gyűlölete Pénelopé kérői iránt, a második esetben pedig egyes istenek gyűlölete Odüsszeusz iránt. A versben több helyen a második változatot értik, ami miatt egyes tudósok úgy beszélnek Odüsszeuszról, mint akit „az istenek gyűlölnek”. Van egy alternatív nézet, amely szerint a név egyszerre mindkét jelentést tartalmazza. Victor Iarxo antikológus óvatosan megállapítja, hogy „az Odüsszeusz név nem kap kielégítő magyarázatot a görög nyelvből”: a görögök a dél-balkáni elődeiktől vehették át a hősről szóló legendákat, és adhatták hozzá a saját értelmezésüket.

Origins

Odüsszeusz szüleit az ókori szerzők egyöntetűen Laertesnek és Antikleiának nevezik. Mindkét sorban a hős Zeusztól származik. Odüsszeusz apja, Ithaka királya, a kalydóniai vadászat és az argonauták utazásának résztvevője, Arkéziosz és Chalcomedusa fia volt. Arkhészész genealógiájáról a források különböző beszámolókat közölnek: vagy Zeusz és Eurüdiké fia volt. Prokrida viszont az athéni királyi házhoz tartozott (Erechtheus lánya volt), Cephalus pedig vagy Aeolus, Phokis királyának unokája volt, vagy Hermész isten fia.

Odüsszeusz anyja, Antikleia, a hírhedt rabló és tolvaj Autolycus lánya volt, aki „ravasz álcáiról és esküszegéseiről híres”, Hermész fia. A mítosz egyik változata szerint egy másik kiváló szélhámos, a korinthoszi Sziszüphosz nem sokkal a házassága előtt megerőszakolta Antikleiát, hogy megbüntesse Autolükoszt, amiért ellopta a teheneit, és így lett Odüsszeusz valódi apja (Szophoklész egyik skoliasztája még azt is állítja, hogy Sziszüphosz és Antikleia házasok voltak). Odüsszeusz ravaszsága, gyakorlatiassága és az a képessége, hogy minden helyzetből kiutat találjon, ehhez a genealógiához kapcsolódik.

Ithaka királyainak hagyományosan minden nemzedékre csak egy férfi jutott; Odüsszeusz is egyetlen fiú volt. Homérosz megemlíti Ktimena nevű húgát, és későbbi antik szerzők egy másik húgát is említik, akit vagy Kallistónak (Lysimachosnál), vagy Phake-nak („Lencse” Mnasseusnál) hívnak.

A korai évek

A legtöbb ókori szerző szerint Odüsszeusz Ithakában született (különösen a chioszi Silenus szerint a Neriton-hegy közelében, az esőben). Csak Istrusz írja, hogy Antikleia fiút szült útban szülőföldjéről, Parnasszoszból férje országába, a biótiai Alalkomén közelében, ami miatt Odüsszeusz később egy másik várost is Alalkoménnek nevezett el hazájában. Istra változata talán kísérletet tett arra, hogy összeegyeztetje a Nyugat-Görögországban és Böótiában létező, Odüsszeuszról szóló különböző mítoszokat. Homérosz szerint Autolycus éppen akkor látogatta meg lányát és vejét, amikor unokája született. A nagyapa volt az, aki a babának a nevét adta.

Xenophón és Libanius úgy említi Odüsszeuszt, mint a Pelion hegyén élő bölcs kentaur, Chiron egyik tanítványát. Homérosz erről semmit sem tud, és csak vázlatosan számol be Laertidus gyermek- és serdülőkoráról. Gyermekkorában apjától sok fát kapott ajándékba a kertben: tizenhárom körtefát, tíz almafát és negyven fügefát. Amikor felnőtt, Odüsszeusz meglátogatta nagyapját a Parnasszuson, és megkapta az ígért gazdag ajándékokat. Vadkanra vadászik nagybátyjaival együtt (a vadászhelyet már a Kr. u. 2. században megmutatták az utazóknak). (akkoriban ott állt a delphoi gimnázium). Apja és a hősök utasítására Odüsszeusz Messinába indult, hogy kártérítést követeljen a háromszáz bikáért, amelyet a messzeniaiak a pásztorokkal együtt elloptak. Ebben a városban találkozott Iphitheusszal, Égei királyával, aki hasonló küldetéssel érkezett. A két hős összebarátkozott, és ajándékot cseréltek: Odüsszeusz kapott egy íjat, amellyel később a kérőkre lőtt. Laertidész is elutazott Aethyr városába (feltehetően Thesprotia városában), hogy mérget kérjen Ilus királytól, Mermer fiától a nyilaihoz. Amikor meghallotta a visszautasítást, megkapta, amit akart Anchialestől, a tathiaiak királyától.

Egy bizonyos ponton Laertes átengedte a királyi hatalmat Odüsszeusznak. Ennek a lépésnek az okai ismeretlenek; a hatalomátadásra a trójai háború kitörése előtt, több mint húsz évvel az Odüsszeia idején került sor, amikor Laertes még viszonylag fiatal és erős ember lehetett. Köztudott, hogy Odüsszeusz Ithaka mellett Kephalleniát is uralta, és „kimondhatatlanul gazdag” volt.

A trójai háború kezdete

Házassága kapcsán Odüsszeusz bekapcsolódott az általános görög ügyekbe. Hésziodosz és Pszeudo-Hyginosz azt írja, hogy Ithaka királya egyike volt Heléna, Léda és vagy Tyndareusz spártai király, vagy maga Zeusz lányának számos kérője közül. Ez a lány minden nőt felülmúlt szépségben, ezért Görögország minden tájáról hősök kérték meg a kezét. Tündareusz azért habozott a vő kiválasztásában, mert attól tartott, hogy az elutasított kérők az ellenségei lesznek. Ekkor Odüsszeusz a király unokahúgának, Pénelopénak házassági ígéretéért cserébe üdvös tanácsot adott: kötelezze az összes kérőt, hogy esküdjenek meg, hogy „segítenek egymásnak, ha a kiválasztott vőlegényt az esküvővel kapcsolatban fenyegetés éri”. Ezt a fogadalmat mindenki, köztük Ithaka királya is, a feláldozott ló tetemére tette. Menelaosz Heléna férje lett, Odüsszeusz pedig megkapta Pénelopét.

Therakid a mítosznak egy alternatív változatát mutatja be, amely szerint Odüsszeusz eredetileg Pénelopé kezét követelte: Laertes rájött, hogy ez a lány szépségben és intelligenciában felülmúlja a többi görög nőt, ezért hozzá akarta adni a fiát. Sok kérő volt, és Pénelopé apja, Icarius (Tyndareus testvére) versenyre keltette őket. A győztes Odüsszeusz lett. Az após, mivel nem akart megválni a lányától, végül könyörgött neki, hogy maradjon Spártában; amikor az visszautasította, kérte Pénelopét, hogy maradjon vele. Visszautasítást kapott, és könyörögni kezdett Pénelopénak, hogy maradjon vele. Még akkor is, amikor a násznép elindult, Ikariosz követte a szekerüket, kitartóan könyörögve a lányának. Végül Odüsszeusznak meg kellett kérnie a feleségét, hogy válasszon közte és az apja között. A nő nem válaszolt, csak fátyollal takarta el az arcát, majd a pár folytatta útját.

Nem sokkal házassága után Odüsszeusz beavatást nyert a szamothrakiai misztériumba. Pénelopé fiút szült neki, akit Telemakhosznak neveztek el. Közben Helénát elrabolta Párisz trójai király, és Menelaosz beutazta egész Görögországot, hogy esküvel kötelezett hősöket hívjon össze, akik részt vesznek a Trója elleni hadjáratban. Ithakában bátyjával, Agamemnónnal (Mükéné királyával) és az euboeai herceggel, Palamedesszel együtt jelent meg. Odüsszeusz nem akart részt venni a háborúban, mivel azt jósolták neki, hogy húsz év után egyedül és nincstelenül tér haza, ezért őrültnek tettette magát. Ithaka királya nemezelt parasztsapkában jelent meg vendégei előtt, szántott a mezőn (egy ökör és egy szamár volt az ekéhez szíjazva), és sót vetett bele. Palamüdész azonban túljárt Odüsszeusz eszén: egy képzeletbeli őrült újszülött fiát a földre tette a szántó elé, és annak kellett felemelnie a csecsemőt a földről (egy másik változat szerint Palamüdész kardot suhintott Télemakhoszra). Ez bizonyította, hogy Ithaka királya épelméjű volt. Miközben elbúcsúzott feleségétől, Odüsszeusz azt mondta neki, hogy ha nem tér vissza, akkor újra férjhez megy, amikor Télemakhosz felnőtt lesz.

Most Odüsszeusznak magának is részt kellett vennie az erők összegyűjtésében. Menelaosszal együtt Ciprusra utazott, és esküt tett a helyi királytól, Cinyrastól, hogy ötven hajót küld Trójába. Ezután Skyrosra vezetett az útja, ahol a mirmidón király, Akhilleusz rejtőzött: a jóslat szerint e hős nélkül lehetetlen volt Trója elfoglalása, és magának Akhilleusznak is korai halált jósoltak, ha részt vesz a háborúban. Akhilleusz anyja, Thetisz elrejtette őt Skyroszon, ahol a királyi palotában élt, nőnek öltözve. Odüsszeusz rászedte Akhilleuszt, hogy elajándékozza magát: a palotában ajándékokat (ékszereket, ruhákat, köztük egy kardot és egy pajzsot) terített ki, és felkérte a nőket, hogy válasszanak maguknak kedvükre valót. Hirtelen megszólalt a harci trombita, és Akhilleusz megragadta a fegyverét. Ezután neki is csatlakoznia kellett a Trojan-ellenes szövetséghez. Egy alternatív változat szerint a mirmidóniai herceg nem bujkált, és Odüsszeusznak, aki meglátogatta őt Phthiotidában, nem kellett fáradnia.

Agamemnón megbízásából Odüsszeusz elrabolta Ani, Delosz királyának három lányát, akik bármit, amihez hozzáértek, borrá, gabonává és olajjá tudtak változtatni. A nővéreknek azonban sikerült elmenekülniük. Ekkor Odüsszeusz csatlakozott a görögökhöz, akik Avlida közelében egyesített flottát összpontosítottak. Az út folytatása Kis-Ázsia partjai felé már napok óta lehetetlen volt a szembeszél miatt; kiderült, hogy az isteneket Agamemnón lányának, Iphigeniának feláldozásával kell kiengesztelni, és Odüsszeuszra hárult a feladat, hogy a királynőt Mükénébe vigye. Becsapta Klütaimnésztrát, a lány anyját, és azt mondta neki, hogy Iphigeneia Akhilleuszhoz megy feleségül. A királylányt feláldozták (vagy Artemisz az utolsó pillanatban egy őzgidával helyettesítette), és a szél befújta.

A Leszboszon található Helespont felé vezető úton Odüsszeusz legyőzte a helyi királyt, Philomelidaszt. Az ithakai király tanácsára, ahogyan egyes ókori szerzők írják, az akhájok Philoktétészt gyógyíthatatlan és bűzös sebbel hagyták Lemnoszon. Végül Odüsszeusz egyike volt annak a három követnek (Menelaosz és Palamedész mellett), akik a harcok kezdete előtt Trójába mentek, és követelték Heléna és a vele együtt ellopott kincsek visszaadását. A trójaiak határozott elutasítással válaszoltak, sőt meg akarták ölni a követeket, de Antenor megakadályozta őket ebben.

Troy alatt

Trója ostroma tíz évig tartott. Odüsszeusz tetteiről a háború első kilenc évében csak egy dolog ismert: tönkretette Palamédészt. Servius szerint Ithaka királya sértettnek tartotta magát, amikor Palamédesz szerencsésebb volt abban, hogy búzát találjon a hadsereg számára; Euripidész Scholiastes és a krétai Dictys szerint Palamédesz túl népszerű volt a görögök körében, ami miatt Agamemnón, Diomédesz és Odüsszeusz gyűlölte őt; „minden költő” Szókratész szerint, ahogyan Xenophón elbeszéli, azt állította, hogy Odüsszeusz féltékeny volt Palamédesz intelligenciájára; Vergilius azt írja, hogy Palamédesz túl békés volt, és ezért veszélyes volt az akhájok legfőbb vezetőire. Végül Hyginus beszámol arról, hogy Odüsszeusz gyűlölte Palamedészt, amióta arra kényszerítette, hogy részt vegyen a trójai háborúban.

A mítosz legismertebb változata szerint Odüsszeusz meggyőzte Agamemnónt, hogy az egész görög seregnek egy napra el kell hagynia a tábort. Az aranyat Palameda sátrában ásta el, majd amikor a katonák visszatértek, megbízott egy fogságban lévő phrygiánust, hogy adjon át Palamedának egy levelet, amelyet állítólag Priamosz trójai király írt. A frígiaiak az ő parancsára megölték, mielőtt megtalálta volna a címzettet; a nála talált üzenetet Agamemnónnak vitték, és ő felolvasta: „Palamedu küldött Priamosznak…” A levél a továbbiakban felsorolta az elásott kincseket. Mükéné királya elrendelte a kutatást, és Odüsszeusz aranyát megtalálták. A görögök, akik meg voltak győződve arról, hogy Palamédész elárulta a közös ügyet, megkövezték.

Egy másik változat szerint Odüsszeusz és Diomédész egyszerűen megölték Palamédészt, vagy úgy, hogy vízbe fojtották halászat közben, vagy úgy, hogy azt mondták neki, hogy kincset találtak egy kút fenekén, majd leeresztették és kövekkel dobálták. Akárhogy is, Palamédész elvesztése sok görög királynak okozott szerencsétlenséget: apja, Nauplius és testvére, Oiak, mivel nem kaptak jogorvoslatot Agamemnóntól, elkezdték járni Görögországot, és azt mondták a Trójánál tartózkodó hősök feleségeinek, hogy ágyasokat találtak maguknak, akik haza akarnak térni, hogy királynők legyenek. Egyes nők az ilyen történetek hatására vetettek véget életüknek, míg másoknak szeretőjük volt, és azt tervezték, hogy megölik a férjüket. Flavius Philostratus szerint Akhilleusz haragja a görögökre nem Briszéisz elvesztése, hanem Palamédész meggyilkolása miatt tört ki.

Odüsszeusz Ajax Telamonidésszel együtt részt vett az Akhilleusz holtteste körüli harcban, és a krétai Dictys szerint megölte Priamosz két fiát, Aretast és Echemmont. A szmirnai Quintus felsorol több más nemes trójaiakat, akiket Odüsszeusz megölt ebben a harcban; maga Ithaka királya is megsebesült a térdén, de nem vonult vissza. Antiszthenész szerint Ajax védte Akhilleusz testét a küzdelemben, míg Odüsszeusz a fegyvereit. Maga Ajax ugyanezen szerző szerint azt állítja, hogy Odüsszeusz szándékosan választott kevésbé értékes zsákmányt, hogy megvédje. Szophoklész és Ovidius azonban biztos abban, hogy Ithaka királya megmentette Akhilleusz fegyvereit és testét is az ellenségtől.

A csata után Odüsszeusz és Ajax igényt tartottak Akhilleusz páncéljára (az ókori irodalomban ezt az epizódot „fegyvervita” néven ismerik). Mindegyikük igyekezett bebizonyítani, hogy ő bátrabb és erősebb volt, és jobban hozzájárult az elhunyt testének és páncéljának védelméhez. Ebben a küzdelemben Odüsszeusz lett a győztes, és az ókori szerzők különböző részleteket közölnek: a döntést vagy a legfőbb vezér, Agamemnón hozta meg, aki nem kedvelte az eákidákat (Ajax és Akhilleusz is ebbe a családba tartozott), vagy az összes görög főnök gyűlése, vagy akár a trójai foglyok, akik elmondták, melyikük okozta a legnagyobb károkat. Van egy elmélet, miszerint Nestorius javaslatára görög kémek hallgatóztak Trója falainál, és elfogulatlan véleményt tudtak meg ellenségeikről: az egyik lány szerint Odüsszeusz volt az, aki a trójaiak teljes erejével csapást mért a csatában Akhilleusz testére. Ez a trójai lány ezt mondta, Athéné akaratát teljesítve, aki Ithaka királyának oldalán állt.

Az Ajax számára ez a döntés súlyos csapás volt. Még aznap éjjel elhatározta, hogy bosszút áll, de mivel Athéné megfosztotta észérveitől, egy tehén- és birkacsordát összetévesztett a görög vezérekkel. Ajax sok állatot levágott, és egy fehér lábú kost, akit összetévesztett Odüsszeusszal, egy rúdhoz kötözte, és félszerszámmal ostorozni kezdte, és torkaszakadtából szidta. Amikor észhez tért, öngyilkos lett. Agamemnón elrendelte, hogy ne temessék el a holttestét, de Odüsszeusz közbelépett, és rábeszélte Mükéné királyát, hogy oldja fel a tilalmat.

Trója elfoglalása

A „fegyveres vita” idején Trója ostroma már több mint kilenc éve tartott, és a görögök kezdték elveszíteni a győzelem reményét. Az egyik új jóslat szerint el kellett fogni Helénát, aki ismerte a Tróját védő titkos orákulumokat. Odüsszeusz így tett (egy másik változat szerint Heléna maga is átállt a görögökhöz). Kiderült, hogy a várost a következő nyáron be lehet venni, ha legalább egy Pelopsz-csontot elhoznak a görög táborba, ha Akhilleusz fia, Neoptolemosz részt vesz az ostromban, és ha a görögöknél van az a Herkules-íj, amelyet egykor Philoktétosz vetett Lemnoszra. Egy alternatív változat szerint Helénát már akkor elfogták, amikor Philoktétész Trója alatt volt, és ennek megfelelően a harmadik tétel a palládium, Athéné szent szobrának ellopása volt a városból.

Odüsszeusznak mindenesetre el kellett utaznia Lemnoszra (Diomédeszszel együtt), és rá kellett vennie Philoktétészt, hogy csatlakozzon a sereghez. Ő is Skyrosra ment Neoptolemusért. Akhilleusz fia önként követte őt – Odüsszeusz csak Neoptolemosz anyjának, Deidámiának és apjának, Lykomédesz királynak az ellenállásába ütközött. Visszatérve Trója falaihoz, Ithaka királya Neoptolemosznak adta Akhilleusz páncélját (a késő ókori szerzők azonban azt írják, hogy Odüsszeusz ezt a páncélt később, egy hajótörésben vesztette el Szicília partjainál).

Odüsszeusznak két alkalommal is sikerült bejutnia az ostromlott Trója városába. Az első alkalommal korábban ostorral korbácsolta a hátát, és koldusrongyokba öltözött. A városban Odüsszeusz felismerte Helenát, aki azonban nem árulta el, sőt egy időre szállást is biztosított neki; miután fontos információkat gyűjtött és megölt néhány trójaiakat, visszatért a sajátjához. A második alkalommal Odüsszeusz Diomédésszel együtt beosont Trójába, hogy ellopja a palládiumot. Az egyik változat szerint a hősök egy szűk és piszkos titkos folyosón keresztül mentek át, és legyőzték az őröket, majd biztonságban elvitték Athéné szobrát; egy másik szerint át kellett mászniuk a falon. A Kis Iliász szerzője arról számol be, hogy a létra rövid volt, ezért Diomédész felmászott Odüsszeusz vállára, és egyedül átmászott a falon, és kivitte a palládiumot. Odüsszeusz elhatározta, hogy megöli őt, hogy magáénak tudhasson minden dicsőséget, de Diomédész meglátott egy árnyékot közeledni felé, és sikerült lefegyvereznie bajtársát.

A görögök egy fából készült lónak köszönhetően tudták bevenni Tróját, ezt a trükköt a legtöbb forrás Odüsszeusznak tulajdonítja. Ithaka királya volt az, aki azt találta ki, hogy ideiglenesen visszavonja seregét (állítólag végleg belefáradt a háborúba), és egy hatalmas fából készült lovat hagy ajándékba a trójaiaknak, amelyben a legbátrabb görögöknek kellett elrejtőzniük. Odüsszeusz maga választotta ki a bátor férfiakat, és velük együtt szállt fel a lóra; őt választották a legidősebbnek. A trójaiak azt hitték, hogy az ellenség elment, és a városba hurcolta az „ajándékot”. Amikor Heléna körbejárta a lovat, a görögöket a nevükön szólította, és a feleségeik hangját utánozta, Odüsszeusz volt az, aki megakadályozta, hogy Menelaosz, Diomédész és Antiklész visszaszóljon (az utóbbinak addig befogta a száját, amíg Heléna el nem ment, sőt a mítosz egy későbbi változata szerint meg is fojtotta).

Az éjszaka folyamán a görögök kiszabadították a lovat, legyőzték az őröket, és megnyitották a kapukat a főerők előtt, akik mindvégig a közelben lévő hajókon vártak. Odüsszeusz, aki már Trójában járt, Menelaoszt Deifobosz házához vezette (miközben egymással harcoltak, Ithaka királya lemészárolta a házban tartózkodó többi trójaiakat. Ekkor Odüsszeusz megmentette a görögök titkos barátjának, Antenornak két fiát a haláltól. Cyprianus szerint ugyanazon az éjszakán Odüsszeusz és Diomédész halálosan megsebesítette Priamosz lányát, Polixénát. Ez utóbbi húgát, Kasszandrát megerőszakolta Aeacus Ailidus az Athéné templomában, és Odüsszeusz felajánlotta az akhájoknak, hogy megkövezzék a szentségtörőt, de az egy hamis eskünek köszönhetően megmenekült.

A tanácskozáson, ahol sok fogoly sorsáról döntöttek, Odüsszeusz azt javasolta, hogy öljék meg Hektor fiát, Asztyánát, aki akkor még gyermek volt. Egyes szerzők szerint a herceget ledobta a falról (más verziók szerint Neoptolemosz és Menelaosz). Euripidész szerint az elfogott trójai nők közül Odüsszeusz megkapta Priamosz özvegyét, Hekubát. Hamarosan megölték, mert szentségtöréssel és kegyetlenséggel vádolta az akhájokat.

A hazaút: Trójától Hádészig

Trója elfoglalása után Atridosz testvérei összevesztek, és az egész akháj sereg kettészakadt. Odüsszeusz csatlakozott Menelaoszhoz, és hazahajózott vele, de Tenedosz szigetén újabb veszekedések törtek ki, ami miatt Ithaka királya Agamemnónhoz hajózott. Később ő is megkezdte saját útját vissza a szülőföldjére. Az ithakiaiak ideiglenesen partra szálltak a trákiai Kükonok földjén, ahol megostromolták Ismar városát; de aztán a király parancsával ellentétben nem indultak el azonnal, és a szárazföld felől trákok támadták meg őket. Ennek következtében Odüsszeusz társai közül 72-en elpusztultak. Az erős északkeleti szélnek köszönhetően a flottilla négy nap alatt átkelt az Égei-tengeren. A kísérlet, hogy megkerüljék Maleát és észak felé, Ithaka felé forduljanak, kudarcot vallott: a vihar a lótuszföld partjaira sodorta a hajókat. Egy lótusz íze ebben az országban elég volt ahhoz, hogy örökre elfelejtse hazáját, de Odüsszeusz időben észrevette ezt a veszélyt, és sietve folytatta útját.

Hamarosan Ithaka királya kikötött egy nagy erdős szigeten, ahol sok kecske volt. Néhány társával elindult, hogy felfedezze a vidéket, és egy barlangban találta magát, amelyről kiderült, hogy Polyphemus, a félszemű ogre, Poszeidón fia otthona. Polyphemos, látva a hívatlan vendégeket, egy hatalmas kővel lezárta a barlang kijáratát. Megölt és megevett két akhájt, majd másnap még négyet, csak ekkor jutott Odüsszeusz eszébe a menekülés módja. Laertidész hígítatlan bort adott a küklopsznak inni, és amikor az elaludt, egy hatalmas, hegyes karóval kiszúrta egyetlen szemét. Polüphémosz azt mondta a kiabálásra felébredt törzstagjainak, hogy Senki nem vakította meg (így mutatkozott be neki először Odüsszeusz), ezért nem jutott eszükbe, hogy megkeressék a történtek felelőseit. Másnap reggel a küklopsz elgördítette a követ, hogy kiengedje a juhokat a legelőre, és az akhájok ki tudtak menni az állatokkal. Miután már a hajóra szállt, Odüsszeusz gúnyosan elbúcsúzott Poliphemosztól, és megadta neki a nevét:

Ezt hallva Poliphemosz imádkozott apjához, hogy Odüsszeusz csak sok viszontagság után érkezzen haza, miután elvesztette minden hajóját és minden társát. A további események azt mutatták, hogy Poszeidón meghallgatta ezt az imát.

Odüsszeusz észak felé haladva elérte Aeolosz, a szelek urának szigetét. Ez utóbbi egy hónapig tisztelettel fogadta őt, és búcsúzás előtt átadott neki egy mechát, amelybe az összes szelet bezárták, kivéve a nyugati szelet, a Zephirt. A Zephyr volt az, amely biztosította az itáliaiak békés visszatérését hazájukba. Kilenc napi úszás után a flotta megközelítette Ithaka partjait, de ekkor váratlan dolog történt: Odüsszeusz társai azt hitték, hogy az Aeolosztól kapott aranyat és ezüstöt rejtegeti a bundában; megvárták, amíg a király elalszik, majd kinyitották a bundát, és kiengedték a szeleket. Hamarosan a vihar által hajtott hajók ismét Aeolus szigeténél voltak. Aeolosz rájött, hogy Odüsszeusz maga ellen fordította a hatalmas istenséget, és nem volt hajlandó segíteni neki.

Az ithakiaiak ismét kelet felé hajóznak. Hét nap múlva megérkeztek a lesztrigóniaiak országába, de a helyi óriás lakosok, akik ogrék voltak, a partról hatalmas kövekkel dobálták a hajókat. Csak egy hajó, az Odüsszeusz fedélzetén lévő hajó tudott elhajózni. A következő megállót Eaea szigetén tették meg, ahol Kirka varázslónő élt. (Egyedül Odüsszeusz barátja, Euriloch, aki vissza tudott térni a hajóra, őrizte meg emberi arcát. Odüsszeusz elindult, hogy megmentse társait. Hermész a segítségére sietett, és adott neki egy talizmánt – egy molyvirágot, amely a gonosz mágiát erőtlenné tette. Kirka megérintette Odüsszeusz botjával a „Menj és malackodj másokkal” szavakkal, de a virágnak köszönhetően nem változott disznóvá, és kardját a varázslónő fölé szúrta. A történteken megdöbbenve kezdte rábeszélni vendégét, hogy könyörüljön rajta, és ossza meg vele az ágyat. Odüsszeusz csak azután engedett, hogy Kirka megesküdött, hogy nem bántja, és visszaadta emberi alakját társainak.

Odüsszeusz egy évig élt az Égei-tengeren. Az ithakiaiak csak ezután győzték meg királyukat, hogy folytassa útját hazájába. De előbb Kirki nyomására Odüsszeusz átutazott az óceánon a holtak birodalmába, hogy a jós Tiresziasz árnyékától megkérdezze sorsát. Az utazók elérték a Kókitosz és a Flegethon folyók összefolyását az Acherontba; ott gödröt ástak, és feláldoztak egy fekete kost és egy tehenet. A halottak szellemei elkezdtek odarepülni, hogy megigyák az áldozati vért, de Odüsszeusz elűzte őket meztelen kardjával, amíg meg nem jelent Tiresziasz lelke. Miután ivott, figyelmeztette Ithaka királyát, hogy ne emeljen kezet Héliosz (egy másik változat szerint Hiperion) nyájai ellen. Ha ez megtörténik, Odüsszeusz összes társa meghal, és egyedül tér haza, ott „lármás emberekkel” találkozik, megöli őket, és újra el kell hagynia a hazáját. Ebben az esetben addig kell vándorolnia, amíg nem talál egy olyan népet, amely nem ismeri a tengert, soha nem látott hajót vagy sózott ételt.

Ekkor Odüsszeusz beszélt édesanyja lelkével, aki a trójai háború kitörése után meghalt az iránta érzett vágytól. Antikleia elmondta neki, hogy Pénelopé a férjét várja, és szomorúságban tölti napjait, és hogy a királyi tisztséget „nem adták senkinek a népből”. Sok híres nő árnyéka oltotta szomjukat: Tyro, Antiope, Iphimedeia és mások. Utánuk Odüsszeusz trójai háborúban harcoló társainak lelkei is az áldozati vérhez özönlöttek. Agamemnón elmondta neki halálának körülményeit, és azt tanácsolta, hogy a veszély elkerülése végett titokban köt ki Ithakában; Akhilleusz meghallgatta a mesét fia, Neoptolemosz nagy dicsőségéről. Ajax Telamonidész, aki emlékezett a fegyverek körüli vitára, nem akart Odüsszeusz közelébe menni, és Herkules együtt érzett Laertidosszal a szorongattatásában. Ithaka királya meg akarta várni a többi nagy hőst, Thészeuszt és Pirithoiét, de kiáltásokat hallott, és attól félt, hogy Perszephoné a sötétségből Medúza, a gorgó fejét küldi ellene, ezért sietve visszatért a hajóra, és elhajózott.

A hazaút: a Kirki-szigetről Ithakába

Odüsszeusz kalandok nélkül érte el Eaiát, ahol Kirka boldogan fogadta. Miután meghallgatta a boszorkányt, aki elmondta neki, milyen veszélyek fenyegetik, Ithaka felé vette az irányt. Az utazók hamarosan egy szirének lakta szigethez értek, madártestű és női arcú lényekhez, akik énekükkel elbűvöltek mindenkit, aki arra járt, közelebb csalták, majd megölték őket. Kirk figyelmeztetésére Odüsszeusz előre megparancsolta társainak, hogy fedjék be a fülüket viasszal, és kössék őt egy árbochoz, hogy kockázat nélkül élvezhesse az éneklést. A szirének olyan édesen énekeltek, hogy Laertidész jelezte az evezősöknek, hogy oldozzák ki; de azok kétszeres erővel eveztek, és a királyt még szorosabban megkötözték.

Ezután Odüsszeusznak választania kellett, hogy a Plankta úszó sziklái fölött hajózik-e át, vagy a két sziklaszirt közötti szoroson, ahol a Kharübdis és a Szkülla szörnyek éltek. A másodikat választotta. A Charybdis naponta háromszor hatalmas mennyiségű vizet szívott magába, a hajókkal és a rajtuk tartózkodó emberekkel együtt; a Skilla a tengerészeket (egyszerre hatot) elragadta a hajókról, és felfalta őket. Odüsszeusz a Kharübdisz elől való menekülése során túl közel került a túlsó parthoz, ezért a Szkülla hat társát elragadta. Mielőtt a fenevad visszatérhetett volna, a hajó áthaladt a szoroson.

Hamarosan az ithakiaiak Szicília partjainál jártak, ahol Héliosz vagy Hiperion csordái legeltek. Tiresziasz figyelmeztetésére emlékezve Odüsszeusz megeskette társait, hogy nem ölik meg ezeket az állatokat. Ezt követően azonban harminc napon át kedvezőtlen szél fújt, ami megakadályozta őket abban, hogy folytassák útjukat; az Aeaeából származó élelem elfogyott, a vadászat és a halászat pedig eredménytelen volt. A görögök tehát, megvárva, hogy Odüsszeusz elaludjon, leöltek néhány bikát, és elkezdték sütni a húsukat. Laertidész felébredt, és elborzadt, de nem tehetett semmit. Amikor az utazók Ithaka felé indultak, Zeusz Héliosz kérésére (az összes ithakiai elpusztult, és csak Odüsszeusz maradt életben, mert megragadta a hajó roncsait. Kilenc napon át vitték a tengeren, amíg a hullámok partra nem vetették Aegis szigetén, ahol a „szőke hajú, édes nyelvű nimfa”, Kalüpszó élt.

Homérosz szerint Odüsszeusz hét évet töltött ezen a szigeten (Hyginus egy évről, Apollodorus öt évről, Ovidius hat évről ír). Kalüpszó megosztotta vele az ágyat, rábeszélte, hogy legyen a férje, és felejtse el Ithakát, cserébe halhatatlanságot ígért; Laertis azonban hazavágyott és a családja után vágyott. Hosszú órákig ült a tengerparton, és a távolba nézett. Végül Zeusz Athéné kérésére Hermészt küldte hírnökként Aegiszhez, aki parancsot adott Kalüpszónak, hogy szabadítsa ki vendégét. Miután épített egy tutajt, Odüsszeusz ismét útnak indult. Tizenhét nap nyugodt hajózás után egy Poszeidón által küldött hatalmas hullám a vízbe sodorta az utazót, aki azonban ki tudott úszni, és vissza tudott térni a tutajra. Loukothea, a tenger istennője segítségére sietett: rábeszélte Odüsszeuszt, hogy burkolja magát a tőle kapott csodás fátyolba, és ugorjon újra a vízbe. Két nap múlva az úszó meztelenül és kimerülten elérte Drepana szigetének partját, amely a phaiaiakhoz tartozott. Elbújt egy patak melletti ligetben, és elaludt.

Reggel Nauszikaia, a helyi király, Alkinoe lánya, a patakhoz érkezett. Éppen labdázott a cselédjeivel, amikor Odüsszeusz kijött, hogy száraz ágakkal takarja el meztelenségét. Egy „édes szóval” megnyugtatta a megrémült hercegnőt. A lány védelmébe vette, és a palotába vitte, ahol bemutatta az apjának. Odüsszeusz elmesélte Alkinónak, feleségének, Aretának és kíséretének Trója elfoglalásának és vándorlásának történetét. Ezt követően a phaiakiaiak Laertidészt hajójukon Ithakába vitték. Elaludt, lefektették a homokra, és elhajóztak.

Az Odüsszeia útvonal problémája

Nem volt egyetértés abban, hogy Odüsszeusz pontosan hol hajózott az archaikus korban. Hésziodosz feltételezte, hogy Laertidus főként a Tirrén-tengeren hajózott, Szicília és Itália partjainál, és nézete nagy befolyással bírt: például a Szirénusz-sziklákat Sztrabón idejében sokak szerint a Peloriasz-foknál (Szicíliában) vagy a Szirénusznál (Campaniában) helyezték el, a Szkülla és a Kharübdis közötti szoros pedig a Messzania-szorossal azonosították. Az ilyen lokalizációk hívei számára továbbra is tisztázatlan maradt, hogy Odüsszeusz a túlvilágra vezető útja során milyen messzire utazott nyugatra, és különösen, hogy áthaladt-e a Herkules-oszlopok között (a Gibraltári-szoroson keresztül). A mallai Kratétosz igenlő választ adott erre a kérdésre, a szamothrakiai Arisztarkhosz, a cirenei Kallimakhosz és Polübiosz nemleges választ adott.

A lotofágok országát különböző ókori szerzők a líbiai partvidék különböző részein vagy Szicíliában lokalizálták; Szicíliában éltek a lesztrigóniaiak és a küklopszok (legalábbis Euripidész szatírdrámájának Küklopszok című cselekménye ott játszódik), és egy Héliosz bikáival történt incidens Mila városának közelében történhetett. A görögök úgy vélték, hogy ezeknek az eseményeknek az emlékére a Pachin-fok az Odüsszeusz-fok alternatív nevet kapta. Úgy gondolták, hogy az éoli sziget Lipara vagy Strongola, a Leparian-szigetcsoport része.

Kirki Aeia szigetét számos szerző azonosította Aeia országával, az argonauták céljával; a Plankty úszó szikláit ennek megfelelően a Simplegadokkal azonosították. Egyes írók számára ez azt jelentette, hogy az argonauták célját keletről nyugatra helyezték át, mások számára pedig azt, hogy Odüsszeusz útját az euxiniai Pontusban lokalizálták. Égei a Cum melletti Henaria szigetén vagy Latium és Campania partvidékének egyes részein is látták, és Odüsszeusz alvilágba való alászállásának helyszínét is Dél-Itáliában keresték. Laertidus tartózkodásának nyomait a nyugati világ különböző részein jegyezték fel – Dél-Spanyolországban (Abdera föníciai kolónia közelében), Lusitániában (Olisipo városát a neve miatt Odüsszeusz alapítójának tartották), és a föníciaiak is itt éltek.

A hellenisztikus korszak óta egyre népszerűbbé vált az a nézet, hogy Homérosz nem utalt semmilyen konkrét helyre, és nem is ismerte a Földközi-tenger földrajzát. Eratoszthenész egyszer azt mondta: „Megtalálhatod azt a területet, ahol Odüsszeusz vándorolt, ha megtalálod a cserzőt, aki a szélzsákot varrta”. A filozófusok elítélték a homéroszi szövegek erkölcsi szempontból történő szó szerinti értelmezésére tett kísérleteket.

Ithacában

Amikor Odüsszeusz felébredt, nem ismerte fel az otthonául szolgáló szigetet. Azt hitte, hogy a phaiakiaiak becsapták, és valami idegen földön szállt partra. Athéné azonban megjelent a királynak, és elmondta neki, hol van, és mi történik Ithakában. Pénelopét ekkor már három éve bosszantották a szomszédos szigetekről érkező kérők (az antik szerzők megemlítik a számukat – 112). Mindegyikük abban a hitben, hogy Odüsszeusz már halott, azt remélte, hogy feleségül veheti Pénelopét, és vele együtt uralkodóvá válhat. A királynő hihető ürügyekkel halogatta a döntést, de a kérők otthonosan érezték magukat a palotájában, itták a király borát, megölték és megették a király állatait, és elcsábították a cselédeket. Athéné azt tanácsolta Odüsszeusznak, hogy egyelőre ne fedje fel a nevét senkinek, és öregember külsőt adott neki.

Laertis először Eumaeusnál, egy öreg disznótenyésztőnél talált menedéket, aki hű maradt a királyi házhoz. Odüsszeusz a kunyhójában találkozott fiával, Telemakhosszal, akinek felfedte magát (de megkérte, hogy ne mondjon semmit az anyjának). Másnap koldusnak öltözve érkezett a király palotájába. Ott Odüsszeusz szemtanúja volt a kérők kegyetlenkedéseinek, ökölharcban legyőzte Irát (egy helyi koldust, aki megpróbálta elűzni), este pedig találkozott Pénelopéval. Krétaként mutatkozott be neki, és elmondta, hogy Epirusban találkozott a férjével, és hogy hamarosan hazatér. Pénelopé nem hitte, hogy a találkozás küszöbön áll, de megparancsolta az öreg szolgának, Eurycleának, hogy mossa meg vendége lábát, és szállásolja el éjszakára. Lábmosás közben Eureklea felismerte Odüsszeuszt az öreg sebhelyéről; a férfi megparancsolta neki, hogy hallgasson.

Másnap Pénelopé bejelentette a kérőknek, hogy kész feleségül menni egyikükhöz – de csak ahhoz, aki meghajlítja Odüsszeusz íját, és akinek a nyila átmegy a tizenkét gyűrűn. Azonnal megkezdődött a verseny. A kérők közül senki sem tudta meghúzni az íj húrját; ekkor Odüsszeusz, mit sem törődve a súlyos sértésekkel, fogta az íjat, és átlőtt minden gyűrűt. A következő nyilat Antino, a legpimaszabb kérő torkába lőtte, és az összegyűlt tömegnek bejelentette a nevét. A vőlegények a falakhoz rohantak fegyverekért, de Telemakhosz előbb elvitte a lándzsákat és a pajzsokat, ahogy apja megparancsolta neki. Megkezdődött a küzdelem: Odüsszeusz a díszterem főbejáratánál állva íjával lőtt ellenségeire, azok pedig karddal támadtak rá. Telemakhosz a raktárból fegyvereket hozott magának, Eumaeusnak és egy másik hűséges szolgának, Philoitiusnak. Végül az összes kérőt és támogatóikat lemészárolták. A tizenkét cselédlányt, akik „fajtalanul viselkedtek” és „udvariatlanok voltak a királynővel szemben”, véresre mosták a termet, majd felakasztották őket az udvaron.

Most végre Odüsszeusz felfedte magát Pénelopé előtt. A nő próbára tette a férfit; csak miután Pénelopé részletesen elmesélte, hogy Odüsszeusz egykor egy olajfa törzsében vetett házassági ágyat, ismerte fel őt férjeként. Ekkor a király a vidéki kastélyban találta meg apját, Laertest is, aki „biztos jel” után felismerte őt.

A mítosz egy alternatív változata szerint Pénelopé nem várta meg Odüsszeuszt, és vagy az összes kérővel egyszerre, vagy csak az egyikükkel – Antinoasszal vagy Amphinopszal – került intim kapcsolatba (ennek következtében született Pán). Laertidész, miután megölte a kérőket, megölte a hűtlen feleséget is. A harmadik változat szerint életben hagyta Pénelopét, és maga hagyta el Ithakát.

Késői évek

Odüsszeusz mindenesetre nem élhetett nyugodt életet közvetlenül a kérők megverése után. A mítosz klasszikus változata szerint a palotájához fegyveres tömeg érkezett, amely főként a megöltek rokonaiból állt; a király fiával és apjával együtt harcba indult, és több ellenséget sikerült megölniük, de Athéné istennő megállásra kényszerítette a harcolókat. Ezután Homérosz szerint „megerősödött a szövetség a király és a nép között”. Más források arról számolnak be, hogy az itáliaiak meghívták a szomszédos Epirus királyát, Neoptolemoszt, hogy rendezzék a számlát Odüsszeusszal. Neoptolemosz elrendelte, hogy Laertidésznek tíz évre el kell hagynia hazáját, és a királyi hatalmat Telemakhoszra kell átruháznia, a kérők rokonainak pedig meg kell téríteniük a királyi házban ez idő alatt okozott károkat.

Odüsszeusz átkelt Epiruszba. Hogy Poszeidónt kiengesztelje, ahogyan Tiresziasz tanácsolta neki egykor, átgyalogolt a hegyeken, és addig-addig ment evezővel a vállán, amíg az egyik helybéli rá nem kiáltott: „Miféle zseniális lapátot tartasz a válladon, idegen?”. Ekkor (a Theszprotiában) Odüsszeusz három állatot áldozott Poszeidónnak, és megbocsátott neki. Hamarosan feleségül vette a helyi királynőt, Kallidikát, majd seregét a brigiánus törzs ellen vezette, de Apollón megállította a háborút. Amikor száműzetése lejárt, Odüsszeusz visszatért Ithakába, amelyet ekkor már egy másik fia, Poliport irányított, újra egyesült Pénelopéval, és ismét átvette a hatalmat.

A mítosz egyik változata szerint Odüsszeusz Epiruszban megszülte szeretett királynőjét, Evippát, aki fiának, Euryale-nak adott életet. Ez utóbbi, amikor felnőtté vált, apja keresésére indult. Odüsszeusz távollétében érkezett Ithakába; Pénelopé rájött, hogy ki ő, és elhatározta, hogy elpusztítja. Amikor Odüsszeusz visszatért, elmondta neki, hogy az ifjú idegent azért küldték, hogy megölje őt, és Laertidus megölte Euryale-t.

Maga Odüsszeusz a hagyomány egyik változata szerint szülőszigetén halt meg. A jós azt mondta, hogy a király a saját fia keze által fog elbukni – ezért kellett Telemakhosznak, míg apja Thesprotiában volt, száműzetésbe vonulnia Kephalleniába. A gyilkos azonban Odüsszeusz egy másik fia lett. Telegon, született Kirk, apja keresésére indult, és Ithakán szállt partra, azt hitte, hogy az Kerkyra. A király kijött, hogy megvédje a szigetét, és a harcban Telegon halálos sebet ejtett rajta egy szúrós dárdával. A krétai Dictis további részleteket közöl: szerinte Odüsszeusz három nappal a csata után meghalt, és halála előtt örült, hogy Télemakhosz nem ölte meg. Telegon, aki megtudta az igazságot, elvitte apja holttestét az anyjához. Később, száműzetése után feleségül vette Pénelopét, Telemakhosz pedig Kirkét, és így az Odüsszeusz család két ága kibékült. Az egyik változat szerint Kirka feltámasztotta Odüsszeuszt, de később Telemakhosz megölte Kirkát, majd maga is meghalt, és ezután Laertidész ismét meghalt – ezúttal bánatában.

Vannak alternatív változatok, amelyek szerint Odüsszeusz vagy Ithakából hajózott nyugatra, a Herkules-oszlopokhoz, vagy Aetóliában vagy Epirusban halt meg, vagy Etruriában, az általa alapított Cortona városában halt meg. E változatok némelyike jobban egyetért Tiresziasz jóslatával, miszerint öregkorában békésen fog elhalni:

Utódok

Pénelopé nem sokkal az esküvő után szülte meg Odüsszeusz fiát, Telemakhoszt. Miután férje visszatért hosszú vándorlásáról, még két fiút szült, Poliport és Arcesilaus-t. A mítosz egyik változata Homéroszt Telemakhosz és Polikaszté (Nesztor lánya) fiaként nevezi meg, míg a történelmi időkben Andokidasz szónok Telemakhoszra és Nauszikaia származását vezette vissza.

Odüsszeusznak sok fia született Kirkétől és Kalüpszótól. Az antik hagyományon belül komoly zűrzavar uralkodott abban a tekintetben, hogy ki volt egy adott hős anyja. Különböző források Telegont (Preneste és Tusculus legendás alapítója, a Mamilii arisztokrata család egyik őse), Teledamot, Agriust (etruszk király), Latinát (a közép-itáliai Latium névadója), Ausont, Romot (római), Kasszifont, Nauszifont, Antia, Ardeia és Kasszifon, Telemakhosz felesége lányait, mint Kirka gyermekeit nevezik meg. Kalüpszó fiainak ismét Nausiphosz, Nausina, Telegon, Latin és Abzon számítottak. Clynius Latinust Telegon fiának, Hyginust Telemachus fiának, John Lyde-ot Zeusz és Pandora fiának nevezi. Kallidika, a theszprótiak királynője, Odüsszeusztól szülte Polipoitus, Evippus pedig Euryale-t, aki talán Leontophónnal és Doriklészszel azonosítható. Egy másik alternatív változat szerint Leontophón anyja Phoantes lánya volt.

A Lykophrón Alexandra című verséhez írt skólia szerzője azt írja, hogy Kalüpszó feltámasztotta Odüsszeuszt, és örök életet adott neki. Ezt az üzenetet, amelynek más forrásokban nincs párhuzama, a tudósok a görögországi Laertidus-kultusz létezésének egyik bizonyítékaként értelmezik. Ismeretes, hogy a spártaiak szentélyt emeltek Odüsszeusznak, mint a palládium elrablójának és Pénelopé férjének; az ő nevében orákulumokat hirdettek Aetolia eurytiánus vidékein, Epirus egyes helyein istenként tisztelték, Tarentában és Ithakában áldozatokat mutattak be a ház előtt, ahol a hiedelem szerint egykor élt. Odüsszeusz oltára Meninga szigetén, Kis-Sirte-ben (Líbia partjainál) állt. Lucius Ampelius szerint Apollón szikyoni templomában őrizték Odüsszeusz kámzsáit és páncélját; a szicíliai Engia anyák templomában Odüsszeusz fegyvereit, amelyeket az istennőknek szentelt; az itáliai Circe városában a serlegét; a dél-spanyolországi Odüsszeusz városában harcosainak pajzsát és hajóinak íjait. Tacitus szerint a Rajna menti germán Asciburgia városában találtak egy Odüsszeusznak szentelt oltárt. Az egyik argoszi Phratriosz Odüsszeusz nevét viselte.

Van egy hipotézis, amely szerint Odüsszeusz isten volt a Dél-Balkán görögség előtti lakosságának körében. A Kr. e. második évezredben e térségben megjelenő görög törzsek nagyrészt átvették elődeik vallását, de Odüsszeusz más istenségeknek (feltehetően Poszeidónnak) engedte át funkcióit, hősévé válva. A történelmi időkben kultuszát csak a görög világ peremvidékein jegyezték fel. Pénelopé, Pán anyja szintén lehetett olyan istenség, akinek helyi kultusza volt Arkadiában.

Az ókori Görögország és Róma irodalma nagyrészt mitológiai témák feldolgozásán alapult. Ennek megfelelően Odüsszeusz számos különböző műfajú (elveszett és fennmaradt) irodalmi műben jelenik meg, amelyek közül a legkorábbiak feltehetően Homérosz Iliász és Odüsszeia című költeményei. Homérosz művében a trójai háborúról szóló erőteljes epikus hagyományra támaszkodott, amelyről nincsenek pontos információk. Homérosz verseiben alakult ki Odüsszeusz összetett képe, amelyet a későbbi szerzők is felhasználtak. A klasszikus korból származó színdarabokban, költői és prózai művekben Odüsszeusznak csak néhány jellegzetes vonása (ravaszság, ékesszólás, istenek iránti jámborság, a szülőföld szeretete stb.) alakult ki. Emiatt egyes tudósok még a kép „leépüléséről” is beszélnek.

„Az Iliász.”

Az Iliász Trója alatt játszódik, az akhájok általi ostrom tizedik évében. A történet 50 napon át tart, és akkor kezdődik, amikor Palamedes már halott. Odüsszeusz Homérosz szerint viszonylag kis flottillát hozott Trójába – tizenkét hajót, ami az egész görög flotta körülbelül egy százalékát tette ki (de ezek a hajók a kikötő közepén álltak, és az akháj vezetők, amikor az egész sereghez kellett szólniuk, Odüsszeusz zászlóshajójáról mondtak beszédet. Az ithakiai hajókon közös oltárokat tartottak az isteneknek, amelyek előtt népgyűléseket tartottak és ítéletet hoztak.

Odüsszeusz az akhájok számos vezetője közül kiemelkedik intelligenciájával. A hadviselés módjáról alkotott véleménye mindig egybeesik Nesztoriosz, az idős és bölcs püloszi király véleményével. Odüsszeusz több fontos eseményben is részt vesz: elkíséri Khrüszeidét (Athéné vezetésével megakadályozza, hogy a sereg felpakolja a hajókat és hazahajózzon, és jogarral megveri a háború leállításához ragaszkodó Tersitiszt, majd egy beszéddel lelkesíti az akhájokat. Az Iliász kilencedik énekében ő az egyik követ, aki sikertelenül győzi meg Akhilleuszt, hogy térjen vissza a harcokba. Odüsszeusz az, aki beszédet tart, amelyben felajánlja Akhilleusznak az összes akháj vezető nevében hét görög várost és Agamemnón lányát feleségül. Úgy írják le, mint „Zeusszal egyenrangú tanáccsal rendelkező”, „különféle intrikákkal és bölcs tanácsokkal teli”, „sokféleképpen bölcs”, „hóviharhoz hasonló beszédekkel” rendelkező embert. Ugyanakkor, bár Homérosz beszél Agamemnón családjáról, nem említi Iphigéniát és azt a történetet, hogy Odüsszeusz hogyan csapta be az anyját. A kutatók megjegyzik, hogy az Ithaka királya egyáltalán nem mutat ravaszságot és leleményességet az Iliászban, amelyek csak epithetonokban jelennek meg.

Odüsszeuszt Homérosz kiemelkedő harcosnak ábrázolja. A negyedik dalban megöli a prímás Demociont. Amikor Hektor párbajra hívja ki „a dániták legbátrabbjait”, Odüsszeusz is ott volt a kilenc hős között, akik válaszoltak a kihívásra, de a sors Ajax Telamonidészre esett. A nyolcadik dalban azonban, amikor a Hektor vezette trójaiak menekülőre fogták az akhájokat, Odüsszeusz is elmenekült a csatatérről; nem hallotta, hogy Diomédész vele együtt szólítaná az idősebb Nesztort. A tizedik dalban Odüsszeusz Diomédeszszel éjszakai felderítő útra indul. Az akhájok megölik a trák királyt, Resát, és ellopják a lovait. Ez utóbbiakról azt jósolták, hogy bevehetetlenül tartják Tróját, ha ezek a lovak trójai takarmányt esznek; így Odüsszeusz kiruccanása befolyásolta az egész háború kimenetelét. A hajókért vívott csatában Odüsszeusz ismét Diomédész oldalán harcol, körülveszik és megsebesül, de Ajax Thelemonidész és Menelaosz megmenti. Végül az Iliász utolsó énekében Odüsszeusz megmutatja erejét a harcban (Akhilleusz döntetlent ítél neki az Ajax Telamonidésszel vívott párbajban) és a futásban, Athéné segítségének köszönhetően megelőzi Ajax Ailidást.

„Az Odüsszeia”

Az Odüsszeia a címszereplő drámai visszatérését meséli el Trója alól hazájába, amely tíz évig húzódik. Az Iliászhoz hasonlóan a cselekmény egy rövid, mindössze negyven napos időszakot ölel fel, de az Odüsszeia cselekménye sokkal összetettebb. A vers elején Odüsszeusz az Aegiszen van, Kalüpszóval. Ez utóbbi az olümposzi istenek parancsára elengedi őt, tutajt épít, és eléri a thébaiak földjét. Laertidész egy lakomán Alkinósz királynál meghallgatja Demodokosz énekét Trója elfoglalásáról, és ő maga is elmeséli vándorlásait: a kükonokról, a lotofágokról, Poliphemosz küklopszról, a Lestrygonokról, Kirk varázslónőről, a Hádészba való leszállásáról, a szirénekről, a Szkille és a Kharübdiszről. Ezután a théákiai hajón Ithaka felé veszi az irányt, és a finálé előtt az ő története összeolvad Telemakhoszéval. „Az Odüsszeia az Ithaka lakói és királyuk közötti szövetség megerősödésével ér véget.

Ezt a verset számos, számos kultúrára jellemző folklór- és mesemotívum jellemzi. Ezek a történetek elsősorban távoli országokról szólnak, ahol az utazók elképesztő kalandokat élnek át, ogrékkal, óriásokkal és mindenféle szörnyekkel találkoznak. Homérosz a hősének szájába adja a történetet, így nem hajlandó megítélni annak valósághűségét. Egy másik mesemotívum az istenek közvetlen részvétele a hős sorsában. Athéné folyamatosan Odüsszeuszra vigyáz, Alekszej Loszev szavaival élve „a kényes, gondoskodó nagynéni” szerepét játssza; nemcsak Zeuszt győzi meg, hogy siettesse hazatérését, hanem rendszeresen gondoskodik Laertes külsejéről, ha kell, sötétbe rejti, megvilágítja az útját, és eltereli róla ellenségei lándzsáit. Egy másik istennő, Leukophea varázsfátylat ad Odüsszeusznak azzal a feltétellel, hogy később a fátylat a tengerbe dobja, és nem néz vissza (tipikus mesebeli felszólítás).

Egy másik gyakori motívum a „férj a felesége esküvőjén”. Az egyetemes cselekménynek megfelelően Odüsszeusz koldusként tér vissza hazájába annak a pillanatnak az előestéjén, amikor feleségének új férjet kellene választania; Pénelopé az azonosító jel alapján (ez a történet a hitvesi ágy titkáról szól egy olajfa törzsében) rájön, hogy ki ő, és még ezt megelőzően a felismerés motívuma az Eurycleával és a lábmosással kapcsolatos epizódban is felhangzik. Fátyolos formában az Odüsszeia is felhasználhatná az apa és fia találkozásának történetét, akik nem ismerik fel egymást, és összevesznek (az ilyen történetekben leggyakrabban a fiú győz, aki később rájön, hogy az apa gyilkosa lett). Telemakhosz a vers legelején apja keresésére indul, és Ithakába való visszatérésekor találkozik vele – ám azonnal felfedi magát, ami kizárja a tragikus fordulat lehetőségét.

Odüsszeusz képe ebben a versben összetettebb, mint az Iliászban. Laertidész „nagy lelkű” és bölcs, második apja alattvalóinak, gyengéden szereti feleségét és fiát, mélyen jámbor a szülei iránt, szereti szülőszigetét, bölcsességet mutat a kritikus helyzetekben, ami megmenti őt és társait. Ugyanakkor a „hőskor” etikájával ellentétben számos epizódban másnak adja ki magát, önzést, ostobaságot és értelmetlen kegyetlenséget tanúsítva. Odüsszeusz jámbor, de többször – akarva vagy akaratlanul – megsérti az isteneket, ami súlyos katasztrófákhoz vezet. Haza és családja után vágyik, de útja során egy egész évig az Égei-tengeren időzik, elfelejti Ithakát, és társainak sokáig kell győzködniük, hogy folytassa útját. Rendkívül kegyetlenül bánik Pénelopé kérőivel, kíméletlenül kivégzi a cselédeket, és súlyos büntetéssel fenyegeti dajkáját, Eurycleát, aki a sebhelyéről ismeri fel; meztelen karddal ront barátjára és rokonára, Eurylochra, aki szemrehányást mert tenni neki valamiért, ugyanakkor kész életét kockáztatni, hogy megmentse társait, akik Kirka vagy Skill áldozatául estek. Odüsszeusz nagyon szentimentális, és gyakran sír, de sosem feledkezik meg a saját hasznáról. A hős, miután meghallotta Démodokusz meghatott énekét, még az énekes kezelésénél is megtartja magának a legjobb húsdarabot, és Démodokusznak adja a rosszabbat; Laertidész pedig az itakiai parton felébredve először is meggyőződik arról, hogy a théákiaiak minden ajándéka a helyén van.

Odüsszeusz nagyon következetlenül viselkedik Poliphemosz történetében. Társai tanácsa ellenére a küklopszok barlangjában marad, ami hat itáliai halálához vezet. Miután kijutott onnan, kigúnyolja Poliphemoszt, és megmondja neki a nevét, amivel Poszeidón haragját vonja magára a hajó egész legénységére. Ugyanakkor Odüsszeusz bátorsága, ravaszsága és rendkívüli előrelátása az, ami segít neki kijutni a barlangból és megmenteni társait: nevet ad magának, amikor találkozik a kiklopsz Senkivel, aminek köszönhetően a többi kiklopsz nem érti, mi történt; kitalálja, hogyan fegyverezze le Poliphemoszt anélkül, hogy megtagadná tőle a lehetőséget, hogy kinyissa a barlang kijáratát. Más helyzetekben pedig Laertidész magas intelligenciáról tesz tanúbizonyságot, így a „ravasz” jelző valódi tartalmat kap a versben. Alekszej Losev szerint ez nem csak ravaszság: „Ez a ravaszság egyfajta extázisa, a ravaszság egyfajta fantáziája. Ha kell, Ithaka királya kész várni, elbújni, koldusként viselkedni (mint a phákiaiakkal), sőt bizonyos megaláztatásokat is elviselni (mint a kérőkkel), de aztán megmutatja bátorságát, elszántságát és erejét.

Egy másik fontos jelző, amelyet Homérosz Odüsszeusz kapcsán használ, a „hosszútűrő”. Ez a meghatározás már az Iliászban megjelenik, de csak a második költeményben konkretizálódik (és 37 alkalommal fordul elő a szövegben). Laertidusnak számos drámai eseményt kell átélnie: valamennyi társának elvesztését, találkozást a halottakkal (köztük saját anyjával), hajótörést, szörnyekkel való küzdelmet, virtuális fogságot egy távoli szigeten, megaláztatást Pénelopé kérői által. Ebből következően Odüsszeusz egyik legfontosabb tulajdonsága a szívóssága: minden megpróbáltatását méltósággal vészelte át.

Ciklikus versek

Az Iliászon és az Odüsszeián kívül a trójai háborút és a hozzá kapcsolódó eseményeket számos más, az ókor óta „ciklikusnak” nevezett költeményben is elmesélték. Feltehetően valamivel később íródtak, mint a homérosziak, és mind Homéroszon, mind az őt megelőző epikus hagyományon alapultak. Photius szerint: „Ez a különböző költők írásaiból rekonstruált eposzciklus eljut odáig, hogy Odüsszeusz visszatér hazájába, és fia, Telegon, aki nem ismeri fel apját, megöli. Ebből a ciklusból csak néhány töredék maradt meg.

A cselekmény idejét tekintve e költemények közül a legkorábbi a Cyprianus vagy Cyprianus meséi (feltehetően a ciprusi Stasinus írta). A trójai háború előtörténetét és a konfliktus lefolyását írja le egészen az „Akhilleusz haragját” közvetlenül megelőző eseményekig. A Cyprioi többek között elbeszéli, hogyan kényszerítette Palamedész Odüsszeuszt a háborúban való részvételre (a színlelt őrület motívuma itt jelenik meg először, bár Cicero ezt a fikciót a tragédiáknak tulajdonította), Laertidész útját Mükénébe Iphigeneiáért, akit aztán Avlidában feláldoztak, Odüsszeusz és Menelaosz trójai követségét, valamint Palamedész meggyilkolását egy halászati expedíció során. Az utolsó esemény a vers legvégén, azaz az Iliász első eseményeinek előestéjén történik.

„Az Aethiopides, amelyet feltehetően a milétoszi Arctinus írt, ott folytatja a trójai háború elbeszélését, ahol Homérosz abbahagyta. Leírja az Akhilleusz holtteste feletti harcot, valamint Odüsszeusz és Ajax „fegyveres vitáját”. Ugyanerre a vitára utal a kisebbik Iliász is (feltehetően a lészbói Lészkhosz), és úgy tűnik, hogy ebben a költeményben a beszámoló részletesebb, és Odüsszeusz a központi szereplő. Itt mesélik el Odüsszeusz utazásait Skyrosra, Neoptolemoszért, és Lemnoszra, Philoktétészért. Az elbeszélés Ajax halála után folytatódik, egészen Trója elfoglalásáig és a zsákmány felosztásáig. „A kisebbik Iliász a későbbi írók számára forrásul szolgált Odüsszeusznak a palládiumért folytatott hadjárat során Diomédésszel folytatott vitájáról.

Az Ilion pusztulása című vers, amelyet szintén Milétoszi Arctinusnak tulajdonítanak, a város elfoglalásáról szól: a vers legelején a trójaiak azon vitatkoznak, hogy mi legyen a fából készült lóval, később pedig Trója kifosztásának részletes és színes leírása bontakozik ki. In The Returns. (Agius of Tresenes) az akháj vezetők többségének halálával foglalkozik a hazafelé vezető úton, és Odüsszeusz csak az elején jelenik meg, amikor a többiekkel együtt Tenedosba hajózik. Végül a „Telegonia”, amelyet a kyrenai Eugammon írt, Odüsszeusz életéről szólt a násznép megverése után. Ebben a versben Laertides Epirusban vándorol, majd visszatér Ithakába, de saját fiától kap egy jóslatot, hogy elfogadja a halált. Kerülni kezdi a találkozást Telemakhosszal, és apja kertjeiben rejtőzik, de ott találkozik Telegonnal, Kirka fiával. Mivel nem ismerik fel egymást, apa és fia összecsapnak, és Odüsszeusz meghal. Feltehetően Laertidus öregkori életét meséli el a Telegonia egyetlen fennmaradt sora:

Mohón ette a húst és az édes mézet.

A ciklikus versek cselekményanyagát a későbbi kórusszövegekben is aktívan felhasználták. Különösen Sztészichorosznak a Heléna, az Ilyon elpusztítása, a Visszatérések (az utóbbi fennmaradt töredékében Telemakhosz Spártába látogat apját keresve), Szakadasznak az Ilyon bevétele, Bacchülidésznek a Trójához intézett követségről szóló dithürambusza. Ezt az anyagot az ókori drámaírók is kidolgozták. Emiatt, és mivel művészi értékük alacsonyabb volt, mint Homéroszé, a ciklikus költőket hamarosan elhagyták, és szövegeik elvesztek.

Görög dramaturgia

A trójai ciklus mítoszai a klasszikus kor görög drámáinak egyik legfontosabb témaköreivé váltak. A ma már név szerint ismert több száz tragédia közül hatvanat e mítoszoknak szenteltek; két darab (mindkettőben Odüsszeusz szerepel) homéroszi anyagot dolgoz fel – a régóta Euripidésznek tulajdonított Res című tragédia és a Küklopsz című szatírdráma, amelyet pontosan Euripidész írt. A mitológiai anyagot a drámai művekben egészen másképp mutatták be, mint az eposzokban: hosszas magyarázatok, kitérők és metaforák, valamint hosszú eseménysorok nélkül. Az epikus költemények cselekményét kis epizódokra osztották, kevés szereplővel (gyakran három-négy), és az egyes szereplők képe egységesebbé vált. A drámaíró általában a mítosz cselekményét követte, de Arisztotelész szerint „feltalálónak kellett lennie”, eredeti értelmezéseket adva. Számos esetben ugyanaz a cselekmény a különböző szerzők darabjaiban eltérő értelmezést kapott. A görög mítoszok majdnem minden hőse tragédiák hőse lett; Odüsszeusz számos színdarabban szerepelt, amelyek életének különböző eseményeit írják le.

Odüsszeusz és Pénelopé házasságáról Alexidész komédiája, a trójai háborúban való részvétel elkerülésére tett kísérletéről Szophoklész „Odüsszeusz, az őrült” című tragédiája, Odüsszeusz Skyroson való tartózkodásáról, amikor Akhilleuszt hadjáratra kényszerítette – Euripidész „Skyros” című tragédiája, Antiphanész azonos című komédiája. Libanius megemlíti Akhilleusz Szkíroszon játszott pantomimját, amelyben Odüsszeusz és Diomédész szerepel.

Számos színdarab dolgozta fel Telétheusz, Müszia királyának történetét, akit a hagyomány egyik változata szerint Akhilleusz megsebesített, majd meggyógyított, és Odüsszeusz volt az, aki kitalálta, mi legyen a kezelés. Aiszkhülosz tragédiájáról (és különösen Odüsszeusz szerepéről) nincsenek adatok. Szophoklész darabjából a papiruszleleteknek köszönhetően fennmaradt néhány töredék, amelyekből a következők derülnek ki: Odüsszeusz megegyezett Telétheusszal, hogy gyógyulása esetén részt vesz a Trója elleni háborúban (Később Laertidész elmagyarázta, hogyan kell érteni a darab címszereplőjének gyógyulásáról szóló jóslatot (a jóslat szerint a sebet az gyógyítja meg, aki okozta – és Odüsszeusz megértette, hogy elég, ha Achilles lándzsájából rozsdát öntenek a sebbe). Euripidész Telétheuszában szintén ő értelmezi a jóslatot, és közvetít Telétheusz és Akhilleusz között. Ezt a cselekményt Agathón, Moschion, Kleofón és Iofón darabjaiban használták.

Iphigenia feláldozását Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész tragédiái mesélték el. Ezek közül az elsőről semmit sem tudunk. Szophoklész Iphigenia Auliszban című művének cselekményét Gaius Julius Guingin mesélhette el: itt Agamemnón nem akarja, hogy lányát feláldozzák, de Odüsszeusz meggyőzi őt a szükségességről, és maga megy Mükénébe a királynőért, ahol elmondja Kliitemnésztrának, hogy Iphigeniát Akhilleuszhoz adják feleségül. Euripidész tragédiájának szövege fennmaradt, de abban Odüsszeusz a színpadon kívül marad, és csak említésre kerül. Ennek a mítosznak volt egy képregényes változata is, amelyet Tarentai Rinfon írt. A trójai követséggel Szophoklész egy másik darabja foglalkozik. Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész tragédiái Palamédész halálán alapulnak, és a mítosznak az a változata, amely állítólag klasszikussá vált (a hamisított levéllel és a sátor alatt elásott kincsekkel), Euripidészé. Theodotos és Aestidamantes is írt Palamedesről, míg Szophoklész, Lycophron és Philoklész az apja bosszújáról.

Odüsszeusz és Diomédész rajtaütését a trákok táborában Euripidész Res című tragédiája írta le. Az ilyen nevű darab szövege fennmaradt, és sokáig Euripidésznek tulajdonították; végül a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a tragédiát már a Kr. e. IV. században írhatta egy ismeretlen szerző. „A fegyverletételről Aiszkhülosz trilógiája (amelynek első része állítólag a kisebbik Iliász anyagán alapult), Szophoklész Ajax című tragédiája (a szöveg fennmaradt), Asztidamante, Ifjabb Karcina, Theodekusz és Epheszoszi Polémia színművei írtak.

Philoktétész története képezi az alapját Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész tragédiáinak (csak Szophoklész darabja maradt fenn), amelyekben Odüsszeusz fontosabb helyet foglal el, mint a címszereplő. Dion Chrysostomos szerint Aiszkhülosz „ravasznak és ravasznak … de messze elmarad a mai gonoszságától”, míg Szophoklész „sokkal becsületesebbnek és őszintébbnek ábrázolja, mint Euripidész A trójai himnuszokban”. Euripidész Odüsszeusz a prológusban, ahol hangosan foglalkozik az önvizsgálattal. Philoktétész cselekményét a tragédiák mellett Philoklész, Kleofón és Teodektész, valamint a komédiák írói, Epikharmosz, Antiphanész és Sztratidasz is kidolgozták, de Odüsszeusz szerepéről az ő darabjaikban nem tudunk semmit.

Szophoklész Szkíriárkák című tragédiája állítólag Odüsszeusznak a Neoptolemoszért Skyrosra tett útjáról szól. Arisztotelész említi a Neoptolemosz című darabot, de nem tudni, hogy ki írta, és mi volt a cselekménye. Trója ostromának utolsó részét írja le az „Odüsszeusz – hamis hírnök” című tragédia, az Epiharmosz című komédia (Laertidészben gyávasága miatt nem mer behatolni Trójába, hanem azt mondja az akhájoknak, mintha ott lenne), Szophoklész „Sinon” trójai faló című tragédiája (valószínűleg ez alapján a Gigin című darab alapján) és Euripidész ugyanezen a témán alapuló „Apeisz” című tragédiája, két darabjában Formidus, amelynek neve ismeretlen. Trója kifosztásáról és a foglyok sorsáról Szophoklész Antenoridész és Ajax Locriából című művében olvashatunk.

Odüsszeusz és Poliphemosz találkozását Epikhármosz, Euripidész és Arisztidész vígjátékai és szatirikus drámái Kyklopsz általános cím alatt, valamint Kratinosz Odüsszeusz című komédiája írta le (az utóbbi darabból fennmaradt egy töredék, amelyben Poliphemosz szidja Odüsszeuszt, amiért vizet kevert a borba, és ezzel elrontotta az italt). Athenaeus ír az itáliai Enon pantomimjéről, amelyben „a küklopsz tele volt lidércekkel, Odüsszeusz pedig hajótörést szenvedett, megzavarodott a félelemtől, és úgy motyogott, mint egy idegen”. Epikharmosz, Theopomposz és Nikophónosz „Szirének” című komédiákat írt, amelyekben a címszereplők nem édes énekkel, hanem finom ételek ígéretével csalogatják Odüsszeuszt a szigetükre. A források megemlítik Aiszkhülosz Kirka című szatírdrámáját, Epikhármosz A hajótörött Odüsszeuszát és Szophoklész Nauszikaia, avagy a mosónők című tragédiáját is, amelyben a drámaíró játszotta az egyik szerepet (Athenaeus szerint Szophoklész ebben az előadásban mutatta be virtuóz labdajátékát). Szophoklésznek volt a Theaki című tragédiája is (amelyről a címen kívül semmit sem tudunk), míg Eubulusnak és Phylliliusnak a Nausicaia című vígjátéka.

Odüsszeusz Ithakába vezető útja és a kérők megverése lett Aiszkhülosz tetralógiájának témája. A Megidézők című tragédiában Laertidész a Hádészba száll alá, a Csontgyűjtőkben megaláztatást szenved a kérők kezétől, és bosszút áll rajtuk; a Penelopéban találkozik a feleségével, a Kirka című szatírdrámában pedig az Égén él. Szophoklész a Lábmosás című tragédiát Odüsszeusz hazatérésének, Philoklész a Pénelopé című tragédiának, Ión pedig a Laertes című tragédiának szentelte. Epicharmos komédiájából (címe ismeretlen) fennmaradt egy töredék, amelyben Odüsszeusz beszélget Eumaeusszal. Theopomposz és Amphidus egy-egy vígjátékot írt Odüsszeusz címmel.

Odüsszeusz halálát Szophoklész Odüsszeusz tüskével sújtott Odüsszeuszában és Lykophrón Telegónjában ábrázolják. Szophoklésznek volt egy másik tragédiája, az Euryale, amely Odüsszeusz fiúgyilkossá válásáról szól.

Mindezen darabok közül csak Szophoklész Ajax és Philoktétész, az Iphigenia Auliszban, A trójai lányok, Euripidész Hekuba és Küklopsz című műve, valamint egy ismeretlen szerző Res című darabja maradt fenn. Szophoklész Odüsszeuszának vannak pozitív vonásai: mivel együtt érez ellenségével, Ajaxszal, és rokonlelket lát benne, ragaszkodik a holttest eltemetéséhez. Euripidész negatívan vélekedett Odüsszeuszról, ami a fennmaradt darabjaiban is tükröződik. Néhány szövegben („Philoktétosz” Szophoklésztől, „Hekuba” és „Küklopsz” Euripidésztől) a drámaíró bemutatja a különbséget Odüsszeusz képe és a róla mint szélhámosról és csalóról kialakult sztereotípiák között.

A görög irodalom egyéb művei

Odüsszeuszt gyakran említik az ókori szerzők Homérosz verseivel kapcsolatban. „Odüsszeusz dicsősége nagyobb, mint amit átélt,

Görögország fénykorában Odüsszeusz az aktív ember szimbólumává vált, aki folyamatosan aktivitásra és elsőségre törekedett. Ebben a tekintetben Polybius Laertidészt mintaszerű államférfinak és történetírónak nevezte: „sokakat meglátogatott a városban és látta a szokásokat”, így széleskörű, gyakorlati úton szerzett politikai és kutatási tapasztalatokkal rendelkezett.

A következő korszakban elterjedtek a mitológiai áttekintések. Ezek közül a leghíresebbet, A mitológiai könyvtárat Apollodorosznak tulajdonítják, aki az i. e. II. században élt. Odüsszeusz a szöveg elveszett részében szerepel, de fennmaradt a teljes könyvtár epitómiája. A harmadik fejezet a trójai háború kezdetéről, a negyedik az „Iliászban” ábrázolt eseményekről, az ötödik Trója elfoglalásáról, a hetedik és egyben utolsó Odüsszeusz vándorlásáról és későbbi sorsáról szól. Apollodorus (feltehetően ezt a hőst Róma történetével akarta összekapcsolni, ezért Laertidust a latinok névadójának, Latina fiának tulajdonította. A Bibliotheca-ban jelenik meg először (a fennmaradt források szerint) az Odüsszeusz epiruszi tartózkodásáról szóló beszámoló és a Pénelopé hűtlenségéről szóló változatok. Egy másik recenzió szerzője, Gaius Julius Guiginus, Odüsszeuszt negatív karakterként ábrázolta, a színlelt őrület és a Palamedes elleni intrika témáit dolgozva ki.

A földrajztudós Sztrabón (Kr. e. I. század vége – Kr. u. I. század eleje), amikor a Földközi-tengerről szóló leírását összeállította, folyamatosan hivatkozott Odüsszeusz útvonalára a Trójából Ithakába vezető útja során; összesen több százszor említi Laertidészt a Földrajzában. A Kr. u. II. századtól kezdődik a klasszikus hagyomány újraértelmezése. Szamoszatai Lucianus például humoros formában ír Odüsszeusz életrajzának számos epizódjáról. Vitatkozik arról, hogy Laertidus sztoikus vagy epikureus volt-e, és megtöri az olvasót Kalüpszó, Thébai és Poliphemosz történeteinek új olvasatával; az Odüsszeusz-mítoszokat Lukianosz összességében „hamis történeteknek” minősíti.

Philostratus „A hősökről” című párbeszédében (2. század vége – 3. század eleje) megpróbálta teljesen megcáfolni a mítosz homéroszi változatát. A párbeszéd egyik szereplője, egy Trója romjai közelében élő parasztember a szellem Protesilaus szavaira hivatkozva azt mondja, hogy Homérosz elferdítette a trójai háború eseményeit, és különösen Odüsszeusz érdemeit túlozta el. Philostratosz ábrázolásában Ithaka királyáról kiderül, hogy rossz harcos, irigy és hazug, míg az általa rágalmazott Palamédesz bölcs, igaz ember és nagy feltaláló. Palamédesz ártatlan halála okozta Akhilleusz haragját Agamemnónra, majd később Poszeidón haragját Odüsszeuszra. A történetet, miszerint Odüsszeusz Athéné istennő pártfogása alatt állt, és hogy az ifjú Nauszikaia szerelmes volt belé, Philostratosz „Homérosz tréfájának” nevezi: Laertidész nem volt fiatal, alacsony, rövid orrú, és a szeme mindig elkalandozott, így a nők nem tudták megkedvelni.

Római irodalom

Az ókori szerzők legalább az i. e. ötödik századtól kezdve az Odüsszeuszt Róma és különösen Latium korai történetével hozták kapcsolatba, a logográfus Gellanicus a Tirrén-tenger medencéjében lokalizálta Laertides vándorlásainak egy részét, akárcsak a Kr. e. negyedik században Kim és Skillax Ephorus. Odüsszeusz, Aeneas és Romulus története összeolvadt: Gellanicus szerint Odüsszeusz és Aeneas Trója eleste után együtt hajózott Itáliába, és kénytelenek voltak ott maradni, mert a trójai nők felgyújtották az összes hajót. Ekkor alapította meg Aeneas Rómát. Az ilyen jellegű információk, miután megjelentek a görög szövegekben, a római kultúra tulajdonává váltak, és Róma alapításának új változata, amely Aeneas és Romulus, de nem Odüsszeusz nevéhez kapcsolódik, csak a köztársaság végéig jelent meg.

A római irodalom, amely az i. e. harmadik században keletkezett, nagyrészt a görög mitológiából származó történetek alapján fejlődött ki. Az első római író, Livius Andronicus fordította latinra az Odüsszeiát (Kr. e. 3. század vége). Szaturnuszi versben fordította le, ami hamarosan elavulttá vált. Ennek ellenére a latin nyelvű Odüsszeia egészen Augustus idejéig az általános iskolai tankönyv volt.

A római drámaírók a Kr. e. harmadik század végétől kezdve aktívan átdolgozták a görög drámákat, köztük azokat is, amelyekben Odüsszeusz szerepelt, előnyben részesítve Euripidész tragédiáit. Livius Andronicus és Gnaeus Nevius egy-egy színdarabot írt a trójai falóról. Quintus Ennius megalkotta Euripidész Iphigenia Auliszban című művének átdolgozását (amelyben az eredetitől eltérően Odüsszeusz is a főszereplők között volt), a Telepha című tragédiát (Odüsszeusz szerepéről ebben semmit sem tudni) és a Hekubát. Marcus Pacuvius, aki jobban odafigyelt Szophoklészre, írt egy színdarabot, a Fegyvervita címűt, amelyben Akhilleusz páncéljának sorsát az elfogott trójaiak tanúvallomása döntötte el. A Szophoklész után írt A mosakodás című tragédiában egyesítette először az Odüsszeusz Ithakába való visszatérésének (és különösen annak, hogyan ismerik fel őt a háziak) és a hős halálának cselekményét. Cicero szerint Pacuvius jobban leírta Laertides halálát, mint Szophoklész.

…Az „Ablution”-ban a legbölcsebb görög így panaszkodik:

Ezzel az epizóddal kapcsolatban Cicero a Tusculai beszédek és a Kötelezettségekről című értekezéseiben lefektette Odüsszeusz sztoikus értelmezésének alapjait: számára Ithaka királya olyan ember, aki bármilyen megpróbáltatást képes elviselni, hogy elérje, amit akar; olyan ember, aki az értelem segítségével legyőzi a test szenvedéseit, és ezért „igazi embernek” tekinthető.

Lucius Auctius darabjaiban felhasználta az Odüsszeusz, az őrült, Odüsszeusz és Diomédész trák táborba való betörésének cselekményét. Két tragédiát írt Trója elfoglalásáról: Deifobosz (görög előképe ismeretlen) és Antenoridész (Szophoklész). Később Marcus Terentius Varron megalkotta a Fél-Odüsszeusz (ebben a szövegben a főhős nem tíz, hanem tizenöt évet tölt vándorlással) és A fegyverek vitája című szatírákat, míg Ovidius a Metamorfózisok tizenharmadik könyvének egész tizenharmadik könyvét szentelte az „érvnek”. Augustus írta az Ajax című darabot, Ovidius barátja, Tuticanus pedig a Phaeaciák című darabot. A római tragédiák közül csak Lucius Annaeus Seneca tragédiái maradtak fenn teljes egészében; különösen az ő trójaiak című műve, amelyben Odüsszeusz szerepel, a trójai foglyok sorsával és Astianax halálával foglalkozik.

I. e. 19-re Vergilius megírta az Aeneis című költeményt, amelynek cselekményét a homéroszi költemények mintájára írta: az első rész, amely Aeneas Földközi-tengeri vándorlását meséli el, „római Odüsszeia” lett; a második rész, amely Aeneas háborújáról szól Thornnal, „római Iliász”. A főhős, akárcsak Odüsszeusz, útja közepén jelenik meg az elbeszélésben, egy lakomán meséli el vándorlását, egy jóslatért leszáll a holtak birodalmába, és egy nő próbálja visszatartani. Mindezek során Vergilius a régi cselekménymotívumokat új tartalommal tölti meg. Odüsszeusz maga

Az Aeneis megjelenése után jelentős változás következett be a római irodalomban: a trójai háború mítoszai iránt az olvasók érdeklődése és szimpátiája a görögökről a trójaiakra, a rómaiak legendás őseire irányult. Odüsszeusz vándorlásai Aeneas kitalált életrajzának részévé váltak, míg Ithaka királya immár meglehetősen antipatikusan viszonyult a rómaiakhoz, és fokozatosan feledésbe merült. A Kr. u. I. században még Ovidius „Fájdalmas elégiáiban” említi, mint szerencsétlen sorsú szerzőtársat, akinek mégis sikerült hazatérnie. Kicsit később Statius megírta az „Achilleida”-t (cselekménye Skyroson játszódik, ahová Odüsszeusz Akhilleuszért érkezett) és a „Latin Iliász”-t (Homérosz versének rövidített fordítása), de mindkét költeményt kudarcnak tekintik. Az első század közepétől kezdve a római közvélemény érdeklődése a görög mítoszok iránt folyamatosan csökkent.

A homéroszi és a ciklikus költemények egyes epizódjai a képzőművészetben már a Kr. e. VII. századtól tükröződtek, például egy apuliai vázán Heléna kérőinek fogadalmait ábrázolták. Az őrültséget színlelő Odüsszeusz festményeit a kiváló festők, Parraziosz és Euphranor dedikálták neki. Lucian „A házról” című művében leír egy ugyanilyen témájú festményt, és az antikollektívisták úgy vélik, hogy ez a leírás nem lehet puszta fantázia:

…Odüsszeusz, aki őrültséget színlel, amikor akarata ellenére az atridiakkal kell menetelnie: a követek már megérkeztek, hogy átadják neki a meghívót; az egész díszlet összhangban van azzal a játékkal, amit Odüsszeusz játszik: a hintó és a nevetséges állatszerszám, Odüsszeusz képzeletbeli értetlensége a körülötte zajló eseményekkel szemben. Saját utódai azonban lebuktatják: Palamédesz, Nablusz fia, aki megértette, mi történik, megragadja Telemakhoszt, és azzal fenyegeti, hogy meztelen kardjával megöli, a színlelt őrületre pedig színlelt dühvel válaszol. A fiáért rettegő Odüsszeusz hirtelen magához tér, apja feltárul benne, és a játék megáll.

Iphigenia feláldozását Timanthus ábrázolta. Festményén (Pompejiben fennmaradt egy másolat) Cicero szerint „Kálhantész szomorú, Odüsszeusz még szomorúbb, Menelaosz pedig mélységes bánatban van”. Pauszaniasz leír egy Polignótosz által festett képet, amely Odüsszeusz ellenségeit ábrázolja (Nagy Sándor látott egy festményt Efezusban, amely Palamédész meggyilkolását ábrázolja, és Timanthosznak is volt egy ugyanilyen témájú festménye. Nem tudni azonban, hogy Odüsszeusz mindezeken a festményeken szerepelt-e. A Kr. e. 560 körül keletkezett korinthoszi kráteren egy Trójába tartó követséget ábrázolnak, az antik művészek egyik kedvenc témája volt Odüsszeusz és Akhilleusz beszélgetése, amikor az előbbi rábeszéli az utóbbit, hogy szelídítse meg haragját és térjen vissza a háborúba (Guieron, a kráter képe a Louvre-ban, több más kép).

Mind a kilenc akhéai szobra, akik elfogadták Hektor kihívását, Olympiában állt; úgy tudjuk, hogy Néró elrendelte, hogy Odüsszeusz szobrát ebből a szoborcsoportból Rómába szállítsák. Számos kép maradt fenn a trák táborba való betörés, a „fegyverek feletti vita” témájáról (különösen ez a festmény egy vörös alakú vázáról Kr. e. 490 körülről. Pauszaniasz említi Polignótosz egy festményét, amelyen „Odüsszeusz ellopja Philoktétosz íját”, az idősebb Plinius pedig Polignótosz testvérének, Arisztophónnak egy festményét, amelyen Odüsszeusz bejut az ostromlott Trójába. A művészek gyakran ábrázolták a menetet a palládium után, néha két palládiummal. A különböző ábrázolásokon Odüsszeusz és Diomédesz a zsákmányt a táborba viszik, Diomédesz a palládiumért megy, míg Odüsszeusz vár rá, Diomédesz átadja a palládiumot Agamemnónnak, míg Odüsszeusz várakozik, stb.

Az „Odüsszeusz és Poliphemosz” témát gyakran fejlesztették ki. A művészek ábrázolták Odüsszeuszt, amint bort kínál a küklopsznak, őt és társait, amint megvakítják Poliphemoszt (Aristonophus kráter és proto-attikai amfora Kr. e. 680 körülről), amint egy barlangból menekül (itt több változat is létezik, köztük egy Kr. e. 500 körüli fekete alakos kráter), és amint egy hajón állva beszél a küklopszhoz. Számos kép maradt fenn Odüsszeuszról és Kirkiáról, Odüsszeuszról Hádészban (köztük egy Polignot-festmény és egy vörös figurás pelikán Kr. e. 440 körülről), Odüsszeuszról, aki egy árbochoz van kötve és a sziréneket hallgatja (a leghíresebb kép egy vörös figurás, szirénmadarakkal egy Kr. e. V. századi sztánoszon). Laertida ogygiai tartózkodásával kapcsolatban két cselekményt dolgoztak ki: a tengerparton ül, hazája után epekedik, és tutajt épít. A Theákához három cselekmény kapcsolódik: a hajótörés, Odüsszeusz indulása Nauszikaia felé (Polignot különösen erről a témáról festett) és Odüsszeusz találkozása Alkinoéval és Aretával. Megmaradt az a vörös figurás szkíta festmény, amely a vőlegények megverését ábrázolja. Végül az egyik kedvenc téma Odüsszeusz és Pénelopé találkozása volt.

Az i. e. ötödik századra kialakult egy ikonográfiai kánon: Odüsszeuszt általában göndör szakállal és nemezsapkában ábrázolták, de a jellegzetes attribútumai nélkül. A kutatók ezt a Laertes-kép sokoldalúságának tulajdonítják, amelyet nem egyetlen tulajdonság dominált.

Már elég korán, a Kr. e. 5. század közepén egész képciklusok (képi és szobrászati) jelentek meg az Odüsszeia-mítoszok témájára. A legkorábbi fennmaradt képek a korai Római Birodalomból származnak. Különösen az Odüsszeiáról szóló eszkilinai freskók (Kr. e. első század vége). A cselekmény a legapróbb részletekig meg van festve, de az emberi alakok kicsinek és jelentéktelennek tűnnek a nagyméretű tájakkal szemben. Egy másik képsorozat a sperlongai Tiberius barlangban található szoborcsoport, amely Kr. e. II. századi görög szobrokat és azok másolatait mutatja be. A szobrászok Odüsszeuszt Akhilleusz testének védelmezőjeként, a palládium elrablójaként, Philoktétész hírnökeként, Poliphemosz megvakításának és a barlangjából való menekülésének résztvevőjeként ábrázolták.

Az ókorból a középkorba való átmenet után nagyon kevés olyan irodalmi mű maradt fenn, amely általában a görög mitológiával és különösen Odüsszeusszal foglalkozott. Az európai olvasók e témával kapcsolatban sokáig csak néhány latin nyelvű műre szorítkoztak: Vergilius Aeneisére, Ovidius Metamorfózisaira, a latin nyelvű Iliászra és két prózai regényre – a Trójai háború naplójára, amelyet a krétai Dictysnek tulajdonítottak, és a Trója elpusztításának története a phrygiai Daret által. A negyedik századból származó első ilyen történet Odüsszeuszt fekete színben festi le, mint sok más akháj vezetőt. Ebben Laertidész megölte Palamédészt azzal, hogy egy kútba csalogatta és megkövezte, mert „nem tudta elviselni más felsőbbrendűségét”. A második mese azért figyelemre méltó, mert megpróbálja leírni az eposz minden egyes szereplőjének megjelenését és jellemét. Odüsszeuszt „állhatatos, ravasz, vidám arcú, közepes magasságú, ékesszóló, bölcs”, de negatív jellemnek is tűnik.

A középkori olvasók szinte semmit sem tudtak Odüsszeuszról, kivéve, hogy ez a hős nagyon ékesszóló volt. Ennek eredményeképpen számos olyan szöveg, amelyben említést tesznek róla, furcsa hibákat tartalmaz. A köznapi használatban maradt kevés tényt allegorikus értelmezéseknek vetették alá, amelyek a sztoikusok Odüsszeuszra mint szenvedőre alapoztak, aki szelíden legyőzött minden viszontagságot, hogy elérje célját. Ez a hagyomány a harmadik században a neoplatonistákkal kezdődött. Szerintük Odüsszeusz hazafelé tartó útja a lélek visszatérése az egységbe, amelyet egykor elhagyott; Laertidus pedig olyan lélek, aki megérti, mi a jó neki, és attól fél, hogy az élet gondjai eltávolítják a vágyott céltól.

Hasonló módon értelmezték az Odüsszeia mítoszát a keresztény patrisztikában. Alexandriai Kelemen szerint Laertes hajója a világegyház, Ithaka pedig az örök boldog élet, amelyre minden igaz keresztény lelke törekszik. Azzal, hogy az utazó az Istenbe vetett hittel, mint a kötelekkel, a hajó árbocához köti magát, legyőzi a kísértést és a halált, ahogy Odüsszeusz is sértetlenül elhajózott a szirének mellett. Ez a téma váltakozott a római Hippolütosz, Mediolanói Ambrus, Torinói Maximus, Nolániai Paulinus és a magas középkorban Augustus Honorius írásaiban.

A tizenkettedik és tizenharmadik században számos jelentős költői és prózai mű jelent meg Nyugat-Európában, amelyek a trójai háborúról szóltak. Szerzőik a phrygiai Dareth-től és a krétai Dictis-től vett anyagot használták fel, de teljesen figyelmen kívül hagyták az ókor és a középkor közötti különbségeket: ábrázolásukban az akhájok és a trójaiak úgy néztek ki, mint a lovagok, a korai olvasók kortársai. A legnépszerűbbek Benoît de Saint-Maur Trójai románca (1165 körül), Conrad of Würzburg Trójai háborúja (1281-1287) és Guido de Columna Trója története (1287). Mindezekben a szövegekben Odüsszeusz egy szokványos szélhámosként jelenik meg.

Odüsszeusz fontos helyet foglal el Dante Alighieri Isteni komédiájában. Ő az egyetlen szereplő, akinek egy egész dalt szentel (az Inferno XXVI. része), és a szerző eredeti értelmezést ad a figuráról. Odüsszeusz a pokol nyolcadik körének egyik „gonosz csücskében” van, ahol a ravasz tanácsadók találják magukat; az ok a fából faragott lóról szóló koholmánya, a palládium ellopása és a ravasz csel, amellyel Akhilleuszt elcsalta Skyrosból. Dante kérésére Vergilius megkérdezi Odüsszeuszt az utolsó útjáról és haláláról. Azt válaszolja, hogy ő és néhány életben maradt barátja nem Ithaka, hanem nyugat felé indult Kirki szigetéről, „hogy felfedezzék a világ távoli tájait”.

Miközben megpróbálta elérni az új földeket, Odüsszeusz a déli féltekén találta magát, amelyet teljesen elborított a víz. Látott egy hegyet, amely egyenesen az óceánból emelkedett ki, és amelyen a Purgatórium található; de mivel a halandók nem juthatnak fel erre a hegyre, egy közeledő forgószél felborította a hajót, és az összes matróz elpusztult. Dante tehát Laertist nem a ravasz, örökké hazát kereső, hanem az ismeretlen világok bátor felfedezőjeként ábrázolja, akit a tudásszomj ragad el, megfeledkezve saját jólétéről; nem a megérdemelt büntetést viselő bűnöző, hanem a csodálatra és utánzásra méltó ember. Ezt a képet Dante követői, Petrarca és Boccaccio műveiben továbbfejlesztették. Az előbbiek számára Odüsszeusz a kíváncsiság szimbóluma volt, mint a tudományok és művészetek alapja, az utóbbiak számára pedig a tudás szimbóluma, amelyet nem könnyen szereznek meg, de segít egy nemes cél elérésében. Ugyanakkor Boccaccio azt is leszögezi, hogy a mítoszok nem minden részletét lehet és kell allegorikusan értelmezni.

A középkori festészetben Odüsszeusz a mitológiai hősök egyikeként jelenik meg, különálló személyiség nélkül. 885 előtt a szászországi Corvey apátság falfestményeinek szereplője lett (a Szküllával kapcsolatos epizód), a 12. században megjelent három miniatúrán, amelyek Augustus Honorius műveit illusztrálták (a Szirénekkel kapcsolatos epizód), a 15. század végén pedig egy flamand faliszőnyegen. A tizenötödik és tizenhatodik század fordulóján Odüsszeuszt Luca Signorelli ábrázolta az orvietói székesegyház freskóin.

Irodalom

Az újkor kezdetén Nyugat-Európa újra elkezdte olvasni Homéroszt. A kulturális közvélemény már jobban ismerte Odüsszeusz életrajzát, de Homérosz nem felelt meg a barokk és a felvilágosodás korszakának ízlésének: Vergilius továbbra is kedvelt volt. Továbbra is megjelentek az Odüsszeusz allegorikus értelmezései. Andrea Alciato például az Emblémák könyve című művében (a metszetek gyűjteménye, amely latin versekkel magyarázza a kép erkölcsét, először 1531-ben jelent meg) Odüsszeusznak a Kirkével való találkozásáról úgy írt, mint a szónoklás győzelméről a nyers mágia felett, Laertidész barátságáról Diomédeszszel pedig úgy, mint a bölcsesség és a hatalom ideális szövetségéről. Hans Sachs német író az Odüsszeia mítoszait arra használta fel, hogy olvasóinak egy sor erkölcsi leckét adjon – arról, hogy mindig a legjobbat reméljük (találkozás Kharübdissel), hogy bízzunk az istenekben vagy egy istenben (Odüsszeusz megmenekülése a thébaiak földjén), hogy megkülönböztessük az igazi jót a képzelt jótól (Kalüpszó ígérete a halhatatlanságról) stb. (1550-1563). A tizenhatodik századi angol irodalomban Odüsszeusz az uralkodótól elvárt erények hordozója lett, az állhatatosság példaképe egy állandóan változó helyzetben.

A 17. században az allegóriák kevésbé absztraktak lettek. Joost van den Wondel holland drámaíró Palamed, avagy a megmorzsolt együgyűség című tragédiájában (1625) korának vallási és politikai harcát ábrázolta leplezett formában: címszereplője az arminiánusokat, Odüsszeusz és Agamemnón pedig a homáriusokat képviseli, Palamed pedig ellenségei ártatlan áldozatává válik. Juan Perez de Montalban Polyphemus című darabjában (Jacob Hugo Egy igaz történet Rómáról (1665) című műve szerint) Odüsszeusz Péter apostol, Telemakhosz a pápa, a kérők pedig a reformátusok, akik a katolikus egyházat (Pénelopét) kényszerítik házasságra. Hugo Grotius ment a legmesszebbre ebben az irányban, azt állítva, hogy a bibliai pátriárkák mindegyike Odüsszeusz képében egyesült, és Homérosz második verse valójában a zsidók vándorlását írja le Lót Szodomából való kivonulásától Mózes haláláig.

1558-tól, Joachim du Bellet 31. szonettjének megírásától kezdődik az Odüsszeia-mítosz új felfogásának története. Ez már nem feltétlenül allegóriák és szembeállítások anyaga: sok irodalmár Laertide hazautazását egyszerűen meglepő események láncolataként látja, amelyek a hőst a veszélyeken keresztül a boldog végkifejlethez vezetik. A hagyomány megalapítója, du Bellet nem közöl részleteket az utazásról: csak az utazás viszontagságait állítja szembe az otthon uralkodó idilli békével. A későbbi romantikusok is ebben a szellemben írtak (pl. Ugo Foscolo 1802-es „Zakynthos” című szonettjében), a huszadik századi költők (David Debidin 1988-as „Odüsszeusz, a fekete munkás” című versében). Torquato Tasso a felszabadított Jeruzsálemben (1575) Dante nyomán Odüsszeusz nyugati útját idézi fel, amely a keresztes hadjáratok összefüggésében a történelem egyik legnagyobb missziójára való felkészülésnek tűnik, és magát Laertide-ot mint a keresztény hajósok előfutárát. Odüsszeusz a portugál nemzeti mitológia központi alakjává vált, mivel őt tekintették Lisszabon alapítójának. Megjelenik Luís Camőes Lusias című művében (1572), amelyben Portugália egész története a görög hajósok hőstetteinek folytatásává válik, valamint Pereira de Castro és Sousa de Macedo verseiben (1636 és 1640).

Odüsszeusz fontos szereplője volt William Shakespeare Troilus és Cressida című darabjának (1602 körül). Rendkívül ügyes, kifinomult szónokként ábrázolják, aki számára az igazság relatív, és az erkölcsi korlátok nem léteznek. A darab elején beszédet mond, amelyben a polinarchiával magyarázza az akhájok átmeneti kudarcát. A figura Pedro Calderón és Thomas Corneille darabjaiban jelenik meg. Egész Európa irodalmi bestsellere, François Fenelon 1699-ben megjelent Telemakhosz kalandjai című regényében Odüsszeusz csak a legvégén jelenik meg, de láthatatlanul végig jelen van. A fia keresi őt, és Nestor, Idomeneus és Philoktétész összetévesztik a fiát vele. Telemakhosz és következésképpen az olvasó számára Odüsszeusz a klasszicizmus számára normatív tulajdonságok hordozójává válik: önuralom, szerénység, érzékenység, önzetlenség. Így értelmezte ezt a képet Alexander Pope, aki a regényt angolra fordította (1725-1726). 1766-ban Vaszilij Trediakovszkij kiadta Fenelon könyvének orosz nyelvű verses fordítását.

Képzőművészet

A New Age festészetben Odüsszeuszt még mindig gyakran mitológiai témákkal szoros összefüggésben ábrázolják, anélkül, hogy a téma egyéniségét kidolgoznák. Pinturicchio 1509 körül készült festménye a sienai Palazzo del Magnificóban különösen Odüsszeusz visszatérését ábrázolja: a szövőszékénél ülő Pénelopéhoz közeledik, mögötte Télemakhosz és a kérők állnak, az ablakban a hajó, a szirének és Kirk látható. 1554-1556-ban Pellegrino Tibaldi az Odüsszeia alapján készített freskóciklust; 1619-ben Peter Lastman megfestette az Odüsszeia és a Nauszikaia című festményt, amelynek központi szereplője a thébai hercegnő. Peter Paul Rubens Tájkép Odüsszeusszal és Nauszikával (1630-1635) című festményén az ithakai király szintén kevésbé fontos szerepet játszik.

Az Odüsszeusz-kép individualizálása Francesco Primatriccio munkáival kezdődött. В 1533

Zene

A tizenhetedik századtól kezdve Odüsszeusz az opera szereplőjévé vált. A szerzőket vonzotta a kontraszt a csodálatos kalandok és a béke között, amely a hős Ithakába való visszatérése és a kérők megölése után következik be. Claudio Monteverdi (meglehetősen szövegközeli) epikus anyagot használt fel az Odüsszeusz visszatér (1640) című operájában, amely nagy jelentőségű volt az opera műfajának kialakulásában. A tizennyolcadik században számos más operát és balettet is írtak a témáról, többek között Jean-Férie Rebel Ulysses (1703), Reinhard Kaiser Ulysses (1722) és George Händel Deidamia című művét.

A tizennyolcadik és tizenkilencedik század fordulóján, egy újabb kulturális korszakváltásnak köszönhetően Homérosz versei egyre népszerűbbek lettek. Ezt tükrözte a versek új fordításainak megjelenése európai nyelveken: németül (1781, 1793), oroszul (1813-1829) és olaszul (1825). Megkezdődött e versek és az ókori irodalom más műveinek tudományos tanulmányozása, és megnyilvánult a vágy a teljes cselekményanyag bővebb bemutatására (általában pedagógiai céllal), valamint a filozófia nyelvén megfogalmazott esztétikai és antropológiai problémák felvetésére.

Kulturális tanulmányok és történelem

Az Odüsszeiáról szóló történeti diskurzuson belül két, a XIX. század első felében megjelent és széles körben elismert általános elbeszélés, Charles Lamb angol nyelvű The Adventures of Ulysses (1808) és Gustav Schwab német nyelvű Legends of Classical Antiquity (1838-1840) című műve volt jelentős. Ebben a korszakban kezdődik a homéroszi kérdés története – az Iliász és az Odüsszeia szerzőségéről szóló vita. E nagy vita keretében olyan extravagáns elképzelések is felmerültek, hogy mindkét vers szerzője Odüsszeusz (ezt Jean-Baptiste Léchevalier javasolta 1829-ben), vagy hogy Nauszikaia írta őket (Samuel Butler 1897-ben előterjesztett változata). Egyes tudósok megpróbálták követni az ókori szerzőket Laertide Trójából Ithakába vezető tényleges útvonalának felrajzolásában. A 19. században azt feltételezték, hogy Odüsszeusz az Égei-tengeren és a Fekete-tengeren, vagy az Égei-tengeren és a Földközi-tenger nyugati részén, vagy a Földközi-tenger keleti részén, vagy főként Afrika partjainál hajózott; az is elterjedt vélemény volt, hogy Homérosz nem konkrét helyekre gondolt. A modern tudósok szerint a költemény szerzője megbízható információkkal rendelkezett az Égei-tenger medencéjéről, és Odüsszeusz e térségen túllépve a „tiszta fantázia birodalmában” találta magát. Ez hiábavalóvá teszi az útvonalának rekonstruálására tett kísérleteket.

Ithakában az 1930-as években a régészek két, a Kr. e. XII. századból származó épület maradványait találták meg; az egyik igen impozáns méretű volt, és királyi palotaként szolgálhatott. A történelmi időkben Odüsszeusz otthonának tartották, és egy terrakotta maszk töredékét találták előtte „Ajándék Odüsszeusznak” felirattal, amely a Kr. e. II-I. századból származik.

Az Odüsszeusz története a 20. század közepe óta tekinthető nagyjából megalapozottnak. Kezdetben úgy tűnik, hogy a dél-balkáni görögség előtti népesség mitológiájának egy hőse (valószínűleg isten) volt, aki körül egy mesekör alakult ki, amely arról szólt, hogy elhajózik egy távoli csodavilágba, és visszatér feleségéhez annak a pillanatnak az előestéjén, amikor az újra férjhez megy. Ezeket a meséket az akhájok és az aeolusok is átvették. A mítosz fejlődésének egy későbbi, ióniai szakaszában ez a történet (nagyjából az argonauták történetének analógiájára) a távoli haza iránti szeretet, ahová a hős vissza akar térni, a család utáni vágyakozás és az istenek haragja miatti szenvedés motívumaival gazdagodott. Végül később Odüsszeusz Ithakába vezető útját úgy kezdték ábrázolni, mint visszatérést Trója alól, és a hős beágyazódott a trójai mitológiai ciklusba. Laertidus eredetileg nem volt harcos, de az Iliászt megelőző eposzok szerzői vagy maga Homérosz számos haditettet talált ki számára, miközben vitézsége nem feltétlen (példa erre a hajókért vívott csata közbeni menekülése), a híres Odüsszeusz íja nem szerepel az Iliászban, és a sokat ismételt „ravasz” jelzőnek sincs köze a cselekményhez. Mindez arra utal, hogy Homérosz első versében a hős egy számára új kontextusba kerül.

Az Odüsszeiában, amely valamivel később íródott, mint az Iliász, a címszereplő biztosabban illeszkedik a trójai mitológiai ciklusba, Trója elfoglalásának története rovására: a fából készült ló története ott Laertidész kitalációjaként jelenik meg. Odüsszeuszról most úgy vélik, hogy ravaszságával döntően hozzájárult a győzelemhez, és ezzel kiérdemelte a „jégtörő” jelzőt. Katonai képességei régebbi tulajdonságokkal – ravaszsággal és a sors csapásainak való ellenállás képességével – párosulnak. Odüsszeusz egy újfajta hősként, kíváncsi értelmiségiként utazik egy olyan világban, amelyet archaikus lények – szörnyek, ogrék és varázslók – laknak. Legyőz néhányat (nem bújik ki a célja alól, még a Hádészba is leszáll, és az olümposzi istenek rájönnek, hogy ha nem engedik hazatérni Odüsszeuszt, akkor az akaratuk ellenére is hazatér.

Georg Hegel az Odüsszeuszt tipikus „holisztikus”, epikus egyéniségnek látta – olyan képnek, amely a korabeli valóság minden jellemzőjét tükrözi. Arthur Schopenhauer számára Laertied mindenekelőtt az önkifejezési képessége miatt volt érdekes: amikor meghallgatta Demodocusnak a thébaiak Trója elfoglalásáról szóló énekét, Ithaka királya egyszerre érzékelte azt úgy, hogy az egyszerre szól saját magáról és egy kívülállóról, aki kiváltotta szimpátiáját. Friedrich Nietzsche részben erre gondolt, amikor megjegyezte, hogy az Odüsszeia többet sír, mint bármely más eposz. Nietzschét Odüsszeusz azon képessége érdekelte, hogy képes átalakulni, ami ideális színésszé teszi őt.

A huszadik században Theodor Adorno Odüsszeusz utazásában látta az európai történelem kezdetét. Adorno számára Laertide utazása Trója alól Ithakába olyan metafora, amely a felvilágosodás győzelmét jelzi a mítosz felett, azt, hogy az ember elnyerte a tudó szubjektum identitását. A szörnyek legyőzésével az ember elkezdi uralni a természetet, de diktátumát azonnal kiterjeszti a saját fajtájára is (vagyis a vőlegények verésére). Mircea Eliade számára Odüsszeusz „nemcsak a modern kor emberének prototípusa, hanem az eljövendő emberé is”, az üldözött, önmagát kereső vándoré.

Irodalom

Alfred Tennyson A Lótophagusok és Odüsszeusz (1832-1833) című dilógiájában továbbfejleszti a Dante által alkotott Odüsszeusz-képet. A főszereplő megfogalmazza alternatíváját a lotofágok értéktelen, vegetatív létével szemben: az életet örökös mozgásnak tekinti az új lehetőségek horizontja felé, egy csábító és elérhetetlen cél felé. Csak a halál vethet véget ennek a mozgalomnak. Az „Ulysses” a híres sorral végződik: „Harcolni és keresni, találni és nem feladni”. Charles Baudelaire Az utazás (A gonosz virágai, 1861) című művében Tennyson konstrukcióját a logikai határig viszi: ábrázolásában az utazás öncélúvá válik, és önpusztításhoz vezet.

A huszadik századi irodalomban az Odüsszeia-mítosz új változatai jelentek meg. Az egyik tendencia az, amit Eckhard Lobsen antikológus „reenactment”-nek nevezett: a hagyomány változatlanul megmarad, egyszerűen csak átírják vagy átfogalmazzák. Gerhart Hauptmann Az Odüsszeusz hagymája (1914) című darabjában a főhős, egy szenvedéstől megnyomorodott öregember visszatér Ithakába, és rájön, hogy teljesen idegen a hazájában.

Ez nem egy örömteli visszatérés, nem. Az ember, aki már nem hisz abban, hogy az övéi között lehet, aki már valahogy keservesen megbékélt azzal, hogy örök vándor, a bánat és a halál áldozata, az egyetlen szabadító, az áhított tűzhelynél találja magát. Már ennek az emberroncsnak belső előfeltételei, amilyennek gondolja magát, és amilyen többnyire van, nem örülni, hanem reszketni késztetik a füsttől, amely a haza szagát árasztja magára? – A külső körülmények pedig tovább rontják a helyzetet. Hauptmannéknál senki sem ismeri fel. Szörnyű hírek a kérők szemtelenségéről, a sajátos, külső illendőség által elrejtett érzékiségű, érzékien gyászoló Pénelopéról, e vágytól fűtött vendégek tekintete alatt, a fia életének fenyegetése és a szegény apa, az egykori király hihetetlenül szánalmas helyzete, mindez… a hazatért vándor szívét a kétségbeesés utolsó éjszakájába süllyeszti.

A darab a bosszúról szól, de Odüsszeuszt fokozatosan felemészti a harag, ez az érzés átalakítja, visszahozza az életbe, és arra kényszeríti, hogy teljesítse az istenek akaratát, és bosszút álljon kérőin. Hauptmann darabja bosszúval végződik; Nikosz Kazantzakisz tovább megy, és megírja Az Odüsszeia című költeményét, amely Homérosz (1938) közvetlen folytatása. Ebben a főhős elhagyja Ithakát, segít Menelaosznak letörni egy lázadást Spártában, támogatja Idomeneosz megdöntését Krétán, új vallást alapít Egyiptomban, majd elhajózik a déli, jeges tengerekre. Odüsszeusz útközben más irodalmi szereplőkkel is találkozik, így fokozatosan valós személyből allegóriává válik, a költemény pedig az epikus képek, témák és sztereotípiák enciklopédiájává válik.

Jean Giraudoux Trójai háború nélkül (1935) című darabjában Odüsszeusz és Hektor diplomáciai erőfeszítéseket tesznek, hogy megakadályozzák a háborút Héléna miatt. Herman Stahl Odüsszeusz visszatérése (1940) című, dialógus formájában írt műve modernizálja a régi képeket, és a mai pszichológia szempontjából tárja fel őket, és ezt a módszert számos későbbi művében – Inge Merkel Egy szokatlan házasság (1989), Michael Kollmeyer Telemakhos és Calypso (1995 és 1997) és Luigi Malerba Ithaka Forever (1997) című művében – is alkalmazza. A homéroszi anyagot Márai Sándor (A világ Ithakában, 1952), Kurt Klinger (Odüsszeusznak újra el kell vitorláznia, 1954) és Ernst Schnabel (A hatodik ének, 1956) dolgozta fel.

A költő Giovanni Pascoli Az utolsó utazás (1904) című művében radikálisan újragondolja a hagyományt: a Laertide-ban élete végén újra felkeresi korábbi kalandozásainak helyszíneit, és azt látja, hogy minden megváltozott; egyes helyeket nem talál, mások teljesen demitologizálódnak (például a szirének elhallgatnak). Franz Kafka egyik kisebb művében (1917) újragondolja a szirénekkel kapcsolatos epizódot: szerinte, amikor Odüsszeusz elhajózott, a szirének elhallgattak – de Laertidész vagy nem vette észre, mert „semmi másra nem gondolt, csak láncokra és viaszra”, vagy úgy tett, mintha valóban hallaná az éneküket, hogy később az istenek hibáztassák.

A mítosz részleges átalakulása Gottfried Benn (1948), Wallace Stevens (1954), Rosa Auslander (1977) és Joseph Brodsky (1972) verseiben jelenik meg. Egyes írók kifejezetten komikus, epigrammatikus szellemben értelmezték ezt a mítoszt. Robert Walzer Az Odüsszeia (1920) című művében ilyen szellemben határozza meg Homérosz egész költeményének tartalmát; Jean Giraudou és Bertolt Brecht a Szirénekkel kapcsolatos epizódot értelmezi (1926 és 1933); Jean Gionot Laertide-ot hazugnak állítja be, aki kitalálta vándorlásait és kalandjait (1924).

Egyes szerzők a művészi hatás elérése érdekében Odüsszeuszt idegen környezetbe helyezték. Ezra Pound, Elias Canetti és Primo Levi is ezt tette; utóbbi a dantei pokol Laertidából, a dantei pokol egyik szereplőjéből csinált könyvet Auschwitzról: Is This a Man? (1947), amelynek köszönhetően a pokol tüze új értelmet nyert. Névtelenül kiadott verseskötetének, a Csendes daloknak (1906) az epigráfja egy négysoros volt, amelyet a Nobody névvel írt alá. Az eredmény az lett, hogy ez a név a gyűjtemény szerzőjét jelöli, és a kötetben összegyűjtött összes vers úgy értelmezhető, mint amit Odüsszeusz írt, amikor kiutat keresett Poliphemosz barlangjából.

James Joyce az Ulysses (1922) című regényében egészen más eszközt használt. Első pillantásra ennek a könyvnek semmi köze az Odüsszeia történetéhez: a dublini Leopold Bloom életének egyetlen napjának, 1904. június 16-ának eseményeiről szól. A valóságban azonban mind a kompozíció, mind a cselekmény, mind a szereplők szigorú, részletes megfeleléseket mutatnak Homérosz költeményével; valójában Joyce ennek a költeménynek a pontos megfelelőjét alkotta meg, amely egyszerre a modernista irodalom csúcspontja. A szerző a könyv mind a 18 epizódjának homéroszi címet adott a megíráskor, és a regény megjelenése után olyan táblázatokat is közzétett, amelyekből kiderül, hogy milyen összefüggések vannak az Odüsszeia és az Odüsszeia között. A címszereplő Bloom, akit megcsal a felesége (Pénelopé), és egy új ismerőst, Stephen Daidaloszt (Telemakhosz) hoz magával otthonába. A fürdőkád a lotofágok földjét szimbolizálja, a temető Hádész, a könyvtár Skyla és Charybdis, a bordélyház Kirky szigete stb.

A huszonegyedik század elején számos fantasy-regény jelent meg Odüsszeusz főszereplésével. Ezek közé tartozik Henry Lyon Oldie Odüsszeusz, Laertes fia (2001), David Gemmell trilógiája (Az ezüst íj ura, Üvöltő pajzs és A királyok bukása, 2005-2007) és Dan Simmons dilógiája (Ilyon és Olympus, 2004-2006).

Festés

A 19. század elején Odüsszeusz képe a festményeken elsősorban illusztratív funkciót töltött be. Erre példa Jean Auguste Ingres A küldetés Akhilleuszhoz (1801) és Francesco Aiez Odüsszeusz Alkinoe udvarában (1813-1815) című vásznai. Ezzel egyidejűleg megfigyelhető volt az a tendencia, hogy a festészet e témákról emancipálódott Homérosz szövegétől. Johann Heinrich Füssli „Odüsszeusz a Szkülla és a Kharübdis között” (1794-1796) és „Odüsszeusz menekülése a Poliphemosz barlangjából” (1803) című művei önálló értéket képviselnek. (1803). Később Arnold Bucklin (1882) eredeti értelmezést kínált a Kalüpszóval kapcsolatos epizódra, amelyben a két szereplő a kép különböző részein helyezkedik el, és Odüsszeusz sötétkék ruhás alakját (egy sziklán áll, háttal a nézőnek, a tengerre tekint) a világos, szinte meztelen nimfa alakjával állítja szembe. Odüsszeusz és Poliphemosz” (1896) című műve, amelyen egy kyklop hatalmas követ dob egy itáliai hajóra.

Homéroszi anyagon alapul William Turner Ulysses Mocking Polyphemus (1829), John Waterhouse Circe Offering the Cup to Ulysses and Ulysses and the Sirens (1891) és Valentin Serov Odysseus and Navzikai (1910) című festményei.

Odüsszeusz mítoszát sokszor ironikusan értelmezték. Honoré Daumier Az antikvitás története című sorozat egyik rajzán (1842) az ithakai királyt tipikus francia polgárként ábrázolta: anakronisztikus hálóingben alszik az ágyban, miközben a mellette fekvő Penelopé szeretettel néz rá. Lovis Corinth festménye (fegyver helyett egy nagy csont van a kezében, és a körülötte lévő közönség határozottan irreális módon van ábrázolva. Rudolf Hausner Az Odüsszeusz hatalma (1948-1956) című műve olyan szétszórt részletek fantasztikus együttese, amelyek közvetlenül vagy közvetve Homérosz költeményéhez kapcsolódnak.

Zene

Köztudott, hogy Ludwig van Beethoven szerette az Odüsszeiát, és meg akarta zenésíteni, de ez az ötlet nem valósult meg. A téma operai hagyománya Friedrich August Bungert Az Odüsszeia című tetralógiájában érte el csúcspontját. Zenei tragédia négy részben (1898-1903). A kutatók Charles Gounod François Ponsard Odüsszeusz című tragédiájához (1852) és Max Bruch Odüsszeusz című oratóriumához (1871) írt zenéjét is feljegyezték.

A huszadik század második felének zenei kultúrájában három nagy Odüsszeia-mű emelkedik ki. Ludwig Gruber Az új Odüsszeia (1957) című balettjében a főhős a második világháború frontjairól tér haza a német Balti-tenger partvidékére, és kezdi meg feleségének keresését; a cselekmény egyértelműen allegorikus. Luigi Dallapiccola 1968-as Ulysses című operája Homérosz történetét és Dante Isteni komédiájának képeit használta fel. Karaktere, miután a Polyphemos barlangjában senkivé vált, önmaga keresésébe kezd, és a fináléban ismét a tengeren találja magát, ahol Isten előérzetéhez jut. Luciano Berio „zenei akciója”, az Uthis (1996) csak közvetve használja fel az Odüsszeusz-mítoszt.

Az ithakai király számos más zenés mű hőse. Ezek közé tartozik Karol Szymanowski Metopes című ciklusa (1915), Nikos Skalkotas Odüsszeusz visszatérése című zenekari nyitánya (1945), Kirill Molchanov Odüsszeusz, Pénelopé és mások című musicalje (1970), Alan Hovannes 25. szimfóniája (1973), Einar Englund (1959), Anesis Logothetis (1963) és Evgeny Golubev (1965) balettjei és mások. Yngwie Malmsteen negyedik stúdióalbuma (1988) az „Odyssey” címet viseli. Az Odüsszeiáról szóló dalok szerepelnek a Cream („Tales of Brave Ulisses”, 1967), Basil K. („Odyssey”, 1999), a Winter Animals („Odyssey and Navsica”, 1998), a Franz Ferdinand (kislemez „Ulysses”, 2009) műveiben.

Operatőri munka

Az első Homérosz-adaptációk a 20. század elején, a némafilm korszakában jelentek meg. Ezek voltak a Calypso szigete című rövidfilmek. Georges Méliès: Odüsszeusz és az óriás Poliphemosz (1905), André Calmette: Odüsszeusz visszatérése (1909), Francesco Bertolini és Giuseppe Ligoro: Az Odüsszeia (1911). Az Odüsszeia történetanyagát kezdettől fogva elsősorban mesebeli kalandok és elképesztő szörnyek bemutatására használták. Az Odüsszeia című költeményből 1954-ben készült játékfilm (Mario Camerini és Mario Bava rendezésében, Kirk Douglas főszereplésével), 1968-ban Franco Rossi Az Odüsszeia című tévésorozata (Bekim Fehmia főszereplésével), 1997-ben pedig Andrej Koncsalovszkij azonos című tévéfilmje (Armand Assante főszereplésével).

Ezzel párhuzamosan más, Homéroszhoz közvetlenül nem kapcsolódó filmek is megjelentek: Mario Caiano Odüsszeusz kontra Herkules (1961, főszerepben Georges Marchal mint Odüsszeusz) és Pietro Franchichi Herkules hőstettei: Herkules és Lídia királynője (1959, főszerepben Gabriele Antonini mint Odüsszeusz). A „Xena, a harcos hercegnő” című televíziós sorozatban (1995-2001) John D’Aquino játszotta Odüsszeuszt, Wolfgang Petersen „Trója” című blockbusterében (2004) pedig Sean Bean. 2008-ban Terry Ingram rendezte a Hádészba való alászállásról szóló homéroszi epizód szabad értelmezését („Odüsszeusz: Utazás az alvilágba”, főszerepben Arnold Voslu). 2013-ban jelent meg Stefano Giusti televíziós sorozata, az Odüsszeusz, Alessio Boni főszereplésével, amely Laertide hazatérésének történetét meséli el.

Jean-Luc Godard Megvetés (1963) című filmje Fritz Lang Az Odüsszeia című filmjének adaptációja körül forog, aki nem hajlandó feláldozni a produkció művészi értékét egy cinikus hollywoodi producer kereskedelmi érdekeiért, aki „még több meztelen nimfát” akar a filmbe. A producer új forgatókönyvet rendel Paul Javalnak, aki a forgatókönyvíró gyönyörű felesége, Camille iránt érdeklődik. Javal, akinek pénzre van szüksége, elfogadja a munkát, és ezzel kivívja Camilla megvetését. A szereplők közötti feszült viszony rímel Poszeidón, Odüsszeusz és Pénelopé kapcsolatára. Utóbbi, ahogy Javal a filmben érvel, megvetette Odüsszeuszt, mert az arra kérte, hogy legyen barátságos a hódolóival, és fogadjon el tőlük ajándékokat. Odüsszeusz tehát vándorútra indult, és a háborút ürügyként használta fel, hogy elszakadjon a feleségétől. Lang azonban úgy véli, hogy Odüsszeuszból nem szabad „modern neurotikust” csinálni.

Homérosz verse ihlette Stanley Kubrick rendező 2001: Űrodüsszeia (1968) című filmjét, amelynek forgatókönyvéből Arthur C. Clarke írta az azonos című regényt. A film központi jelenetében két űrhajóst tart fogva egy őrült fedélzeti számítógép – és itt a szakértők közvetlen analógiákat látnak Polyphemos barlangjával.

Homérosz Odüsszeiájának szabad értelmezése a Coen fivérek filmjének forgatókönyve, az Ó, hol vagy, testvér? (2000). Ulysses Everett McGill karakterét George Clooney alakította.

Az orientalisták az Odüsszeusz behatolását a középkori japán kultúrába (egy ókori eposz fordításán vagy átdolgozásán keresztül) egyedülállónak tartják. A tizenhatodik század óta létezik egy meseciklus Jurivaka Daizinről, egy olyan karakterről, akinek a nevét a latin „Odüsszeusz” szóval adták vissza. Esther Hibbard 13 különböző, 1662 és 1798 között Japánban kiadott Yurivaka-elbeszélést ismertetett és elemzett.

Az alaptörténet szerint Jurivaka a japán istenek kiválasztottja, hogy megvédje Japánt a mongol inváziótól. Hatalmas flottát vezetett, és három év tengeri vándorlás után megsemmisítette a mongol armadát. Később Yurivaka egy lakatlan szigeten rekedt, ahol egyedül hagyta őt asszisztense, Bappu. Ez utóbbi követelte Jurivaki és felesége fejedelemségét, de a nő azt mondta, hogy csak akkor megy hozzá, ha a férfi ezerszer újraírja a szent szútrákat. Ez sokáig tartott. Jurivaka az átélt szenvedésektől nagyon megváltozott, és felismerhetetlenül megjelent szülőföldje várában. Ott bejelentette magát, sikerült egy óriási íjat húznia, és megbüntette a hűtlen segédet. A történet és az Odüsszeia közötti párhuzamokat először Tsubouchi Shō írta le 1906-ban.

A Jurivaka-történet létezésére már 1662 előtt is van bizonyíték. Toyotomi Hideyoshi-t például ehhez a karakterhez hasonlították egy 1617-es életrajzban. A görög név átvétele a japán nyelvbe a portugál nyelv közvetítésével történhetett. James Araki felvetette, hogy az Odüsszeia vagy Fernand Mendes Pinto révén jutott el Japánba, aki 1544-ben járt Kyushun, vagy Juan Fernandes, az első japán jezsuita misszionárius, Francis Xaveria fordítója révén (az ő küldetése 1550-re nyúlik vissza). Jurivaka története 1551-től jelenik meg a kovásznai mesemondók repertoárjában. Odüsszeusz és Pénelopé története teljes mértékben megfelelt a japánok mint harcias tengerparti nép kulturális érdekeinek, valamint a férfi bátorságról és a nőiességről alkotott elképzeléseiknek. A helyi irodalmi hagyományban azonban továbbfejlődött.

Irodalom

Cikkforrások

1. Одиссей
2. Odüsszeusz