Edo-kor

Összegzés

Az Edo-korszak (江戸時代, Edo jidai) vagy Tokugava-korszak (徳川時代, Tokugawa jidai) az 1603 és 1867 közötti időszak Japán történetében, amikor Japán a Tokugava-sógunátus és az ország 300 regionális daimjójának uralma alatt állt. A Sengoku korszak káoszából kiemelkedő Edo-korszakot a gazdasági növekedés, a szigorú társadalmi rend, az elszigetelődő külpolitika, a stabil népesség, az örök béke, valamint a művészetek és a kultúra népszerű élvezete jellemezte. A sógunátust hivatalosan 1603. március 24-én alapította Edóban (ma Tokió) Tokugawa Ieyasu. A korszak a Meidzsi-restaurációval ért véget 1868. május 3-án, Edo eleste után.

A Tennō udvarával együtt létező Kamakura sógunátus idejétől a Tokugavákig forradalom zajlott le, amikor a szamurájok lettek a kihívást nem tűrő uralkodók, amit Edwin O. Reischauer történész a sógunátus “centralizált feudális” formájának nevezett. Az új bakufu felemelkedésében Tokugawa Ieyasu játszott szerepet, aki Oda Nobunaga és Toyotomi Hideyoshi eredményeinek legfőbb haszonélvezője volt. Ieyasu már akkor is hatalmas daimyo (hűbérúr) volt, és a gazdag Kantō területére való áthelyezéséből hasznot húzott. Kétmillió koku földet tartott fenn, Edóban, egy stratégiai fekvésű várvárosban (a későbbi Tokióban) új főhadiszállást létesített, és további kétmillió koku földet és harmincnyolc vazallust tartott ellenőrzése alatt. Hidejosi halála után Ieyasu gyorsan lépett, hogy átvegye az irányítást a Toyotomi-klántól.

Iejaszu győzelme a nyugati daimjók felett a szekigaharai csatában (1600. október 21-én, vagyis a japán naptár szerint a Keichō-korszak ötödik éve kilencedik hónapjának 15. napján) egész Japán feletti uralmat biztosította számára. Gyorsan felszámolt számos ellenséges daimjó-házat, másokat, például a Toyotomikét, visszaszorított, és a hadizsákmányt újraosztotta családja és szövetségesei között. Ieyasunak még mindig nem sikerült a nyugati daimyók feletti teljes ellenőrzést elérnie, de a shōgun cím átvétele segített megszilárdítani a szövetségi rendszert. Miután tovább erősítette hatalmi bázisát, Ieyasu 1605-ben fiát, Hidetadát (1579-1632) nevezte ki shōgunná, és magát nyugalmazott shōgunná. A Toyotomiak még mindig jelentős fenyegetést jelentettek, és Ieyasu a következő évtizedet a kiirtásuknak szentelte. 1615-ben a Tokugawa-hadsereg lerombolta a Toyotomi erődítményt Oszakában.

A Tokugawa (vagy Edo) időszak 250 évnyi stabilitást hozott Japánnak. A politikai rendszer a történészek által bakuhan-nak nevezett rendszerré fejlődött, amely a bakufu és a han (tartományok) kifejezések kombinációja, és amely a korszak kormányát és társadalmát jellemzi. A bakuhanban a shōgun országos, a daimjók pedig regionális hatalommal rendelkeztek. Ez új egységet jelentett a feudális struktúrában, amely egyre nagyobb bürokráciával rendelkezett, hogy a központosított és decentralizált hatóságok keverékét igazgassa. A Tokugava uralom első évszázadában egyre nagyobb hatalomra tett szert: a földek újraelosztása révén közel hétmillió koku került a birtokukba, ellenőrzésük alá kerültek a legfontosabb városok, és egy nagy bevételeket hozó földértékelési rendszerrel rendelkeztek.

A feudális hierarchiát a daimjók különböző osztályai egészítették ki. A Tokugawa-házhoz legközelebb a shinpan, vagyis a “rokon házak” álltak. Ezek huszonhárom daimjó voltak a Tokugawa-országok határán, mindannyian közvetlen kapcsolatban álltak Ieyasuval. A shinpanok többnyire tiszteletbeli címeket és tanácsadói tisztségeket töltöttek be a bakufuban. A hierarchia második osztályát a fudai, vagyis a “házi daimjók” alkották, akiket hűséges szolgálatukért a Tokugawa-birtokhoz közeli földekkel jutalmaztak. A 18. századra 145 fudai sokkal kisebb han-t irányított, a legnagyobbat 250 000 kokura becsülték. A fudai osztály tagjai a bakufu legtöbb nagy hivatalát is betöltötték. Kilencvenhét han alkotta a harmadik csoportot, a tozama (külső vazallusok), korábbi ellenfelek vagy új szövetségesek. A tozama főleg a szigetvilág perifériáin helyezkedtek el, és együttesen közel tízmillió koku termőföldet ellenőriztek. Mivel a daimjók közül a tozama-kban bíztak a legkevésbé, őket irányították a legóvatosabban és bőkezűbben, bár a központi kormányzati pozíciókból kizárták őket.

A Tokugawa-sogunátus nemcsak megszilárdította az újraegyesített Japán feletti uralmát, hanem példátlan hatalommal rendelkezett a császár, az udvar, az összes daimjó és a vallási rendek felett is. A császárt tartották a politikai szankciók végső forrásának a shōgun számára, aki látszólag a császári család vazallusa volt. A Tokugawa segített a császári családnak visszanyerni régi dicsőségét azzal, hogy újjáépítette palotáit és új földeket adott neki. A császári klán és a Tokugawa család közötti szoros kötelék biztosítása érdekében Ieyasu unokáját 1619-ben császári hitvesévé tették.

A daimjó házak szabályozására törvénykönyvet hoztak létre. A kódex kiterjedt a magánéletre, a házasságra, az öltözködésre, a fegyverek típusaira és a megengedett csapatok számára; előírta, hogy a feudális uraknak minden második évben Edóban kell tartózkodniuk (tartományonként (han) egy kastélyra korlátozta a kastélyokat), és előírta, hogy a bakufu szabályai az országos törvények. Bár a daimjókat önmagukban nem adóztatták meg, rendszeresen beszedték tőlük a katonai és logisztikai támogatáshoz, valamint az olyan közműépítési projektekhez, mint a várak, utak, hidak és paloták, szükséges hozzájárulásokat. A különböző szabályozások és illetékek nemcsak a Tokugavákat erősítették, hanem a daimjók vagyonát is csökkentették, így gyengítették a központi közigazgatásra jelentett fenyegetésüket. A hanok, az egykor katonai központú tartományok, pusztán helyi közigazgatási egységekké váltak. A daimjók teljes körű adminisztratív ellenőrzést gyakoroltak területük és a csatlósok, bürokraták és közemberek bonyolult rendszere felett. A Nobunaga és Hideyoshi által már nagymértékben meggyengített vallási alapítványoktól különböző ellenőrzési mechanizmusok révén kérték ki a hűséget.

Hidejóshihoz hasonlóan Iejaszu is bátorította a külkereskedelmet, de gyanakvó volt a kívülállókkal szemben. Edót jelentős kikötővé akarta tenni, de miután megtudta, hogy az európaiak a Kyūshūban lévő kikötőket részesítik előnyben, és hogy Kína elutasította a hivatalos kereskedelemre vonatkozó terveit, a meglévő kereskedelem ellenőrzésére törekedett, és csak bizonyos kikötőkben engedélyezte bizonyos árufajták kezelését.

Az Edo-korszak kezdete egybeesik a nánbán-kereskedelmi időszak utolsó évtizedeivel, amely során az európai hatalmakkal gazdasági és vallási téren is intenzív kölcsönhatásra került sor. Az Edo-korszak kezdetén Japán megépítette első óceánjáró hadihajóit, például a San Juan Bautistát, egy 500 tonnás gálya típusú hajót, amely a Hasekura Tsunenaga vezette japán követséget szállította Amerikába, majd Európába. Szintén ebben az időszakban a bakufu mintegy 720 Vörös Pecsét-hajót, háromárbocos és felfegyverzett kereskedelmi hajót rendelt az Ázsián belüli kereskedelemhez. Japán kalandorok, mint például Yamada Nagamasa, ezeket a hajókat használták szerte Ázsiában.

A “keresztény probléma” valójában a kyūshui keresztény daimjók és az európaiakkal folytatott kereskedelmük ellenőrzésének problémája volt. 1612-re a shōgun csatlósai és a Tokugawa-országok lakói felszólítást kaptak, hogy tagadják meg a kereszténységet. További korlátozások következtek 1616-ban (a külföldi kereskedelem korlátozása Nagaszakira és a Kyūshūtól északnyugatra fekvő Hirado szigetére), 1622-ben (120 misszionárius és áttért kivégzése), 1624-ben (a spanyolok kiűzése) és 1629-ben (keresztények ezreinek kivégzése). Végül az 1635-ös zárt ország-ediktum megtiltotta, hogy bármely japán Japánon kívülre utazzon, vagy ha valaki elhagyta, soha többé ne térjen vissza. 1636-ban a hollandokat a Nagaszaki kikötőjében lévő Dejima nevű kis mesterséges szigetre – és így nem igazi japán földre – korlátozták.

Az utolsó jezsuitát 1644-re vagy megölték, vagy áttértek, és az 1660-as évekre a kereszténységet szinte teljesen kiirtották, és külső politikai, gazdasági és vallási befolyása Japánra meglehetősen korlátozottá vált. Ebben az időszakban csak Kína, a Holland Kelet-indiai Társaság és egy rövid ideig az angolok élvezték a jogot, hogy Japánba látogassanak, kizárólag kereskedelmi céllal, és ezek a Nagaszaki Dejima kikötőjére korlátozódtak. A japán partokon partra szálló többi európait tárgyalás nélkül kivégezték.

A csúcson a császár és az udvari nemesség állt, legyőzhetetlen presztízsű, de gyenge hatalommal. Ezután következtek a shōgunok, a daimyók és a feudális urak rétegei, akiknek rangját a Tokugavához való közelségük jelezte. Ők rendelkeztek hatalommal. A daimyo körülbelül 250 helyi “han” helyi urat foglalt magában, akiknek éves termelése 50 000 vagy annál több bokor rizs volt. A felső réteg sokat foglalkozott a bonyolult és drága szertartásokkal, beleértve az elegáns építészetet, a parkosított kerteket, a noh-drámát, a művészetek pártfogását és a teaszertartást.

Hosszú belső konfliktusokkal teli időszak után az újonnan felállított Tokugawa-kormány első célja az ország megbékítése volt. A társadalmi rend konfuciánus elvei által befolyásolt hatalmi egyensúlyt hozott létre, amely a következő 250 évben (meglehetősen) stabil maradt. A legtöbb szamuráj elvesztette a föld közvetlen birtoklását: a daimjók vették át a földjeiket. A szamurájok választhattak: vagy feladják a kardjukat és parasztok lesznek, vagy a feudális uruk városába költöznek és fizetett csatlósokká válnak. Csak néhány szárazföldi szamuráj maradt az északi határvidéki tartományokban, vagy a shōgun közvetlen hűbéreseiként, az 5000 úgynevezett hatamoto. A daimjókat a sógunátus szigorú ellenőrzése alá helyezték. Családjaiknak Edóban kellett lakniuk; maguknak a daimjóknak egy évig Edóban, a következő évben pedig a tartományukban (han) kellett tartózkodniuk. Ezt a rendszert sankin-kōtai-nak nevezték.

A négy osztályon kívül voltak az úgynevezett eta és hinin, azok, akiknek foglalkozása megszegte a buddhizmus tabuit. Az eták hentesek, cserzők és temetkezési vállalkozók voltak. A hininek városőrként, utcaseprőként és hóhérként szolgáltak. A többi kívülálló közé tartoztak a koldusok, a mulattatók és a prostituáltak. Az eta szó szó szerint “mocskosnak”, a hinin pedig “nem embernek” fordítható, ami alaposan tükrözi a többi osztály azon hozzáállását, hogy az eta és a hinin nem is emberek voltak. A hininek csak a város egy speciális negyedében tartózkodhattak. A hininek egyéb üldözése közé tartozott, hogy megtiltották számukra a térdnél hosszabb ruhák viselését és a kalapok viselését. Néha az eta falvakat még a hivatalos térképeken sem tüntették fel. A hininek egy alosztálya, akik a társadalmi osztályukba születtek, nem volt lehetőségük a mobilitásra egy másik társadalmi osztályba, míg a hininek másik osztálya, akik elvesztették korábbi osztályhelyzetüket, visszailleszkedhettek a japán társadalomba. A 19. században a burakumin gyűjtőfogalmat alkották meg az eta és a hinin elnevezésére, mivel mindkét osztályt arra kényszerítették, hogy külön falusi negyedekben éljen. Az eta, hinin és burakumin osztályokat 1871-ben hivatalosan eltörölték. Kulturális és társadalmi hatásuk azonban, beleértve a megkülönböztetés bizonyos formáit, a modern korban is folytatódik.

Az Edo-korszak első felében Japánban gyors demográfiai növekedés volt tapasztalható, majd 30 millió fő körül állt be. Az 1720-as és 1820-as évek között Japánban szinte nulla volt a népességnövekedés, amit gyakran a széles körű éhínségre válaszul bekövetkezett alacsonyabb születési arányszámnak tulajdonítanak, de egyes történészek más elméleteket is felállítottak, például a népesség mesterséges szabályozását célzó magas gyermekgyilkossági arányt. 1721 körül Japán lakossága megközelítette a 30 milliót, és a Meidzsi-restauráció idején, mintegy 150 évvel később ez a szám már csak 32 millió körül volt. 1721-től kezdve a Tokugawa-sogunátus végéig rendszeresen tartottak országos népességfelméréseket. Emellett a regionális felmérések, valamint az eredetileg a kereszténység felszámolása érdekében összeállított vallási feljegyzések is értékes demográfiai adatokkal szolgálnak.

Gazdaság és pénzügyi szolgáltatások

A sankin kōtai rendszere azt jelentette, hogy a daimyók és családjaik gyakran Edóban tartózkodtak, vagy visszautaztak a birtokaikra, ami hatalmas fogyasztói piacot teremtett Edóban és kereskedelmet az egész országban. A szamurájok és daimyók a hosszan tartó béke után megszokták a bonyolultabb életmódot. Hogy lépést tartsanak a növekvő kiadásokkal, a bakufu és a daimjók gyakran ösztönözték a kereskedelmi terményeket és műtárgyakat a tartományaikban, a textíliáktól a teáig. A vagyon koncentrációja a pénzügyi piacok fejlődéséhez is vezetett. Mivel a sógunátus csak Edóban és Oszakában engedélyezte a daimjók számára a felesleges rizs eladását, ott nagyszabású rizspiacok alakultak ki. Minden daimjónak volt egy fővárosa is, amely annak az egyetlen várnak a közelében helyezkedett el, amelyet fenntarthattak. A daimjóknak különböző kereskedelmi központokban voltak ügynökeik, akik rizst és készpénzes terményeket árultak, gyakran máshol beváltható papírhitelre cserélve. A kereskedők kitalálták a hiteleszközöket a pénz átutalására, és a valuta általánosan elterjedt. A városokban és községekben a kereskedők és kézművesek céhei elégítették ki az áruk és szolgáltatások iránti növekvő keresletet.

A kereskedők, különösen a hivatalos védnökséget élvező kereskedők hatalmas hasznot húztak belőle. A sógunátus neokonfuciánus ideológiája azonban a takarékosság és a kemény munka erényeit helyezte előtérbe; merev osztályrendszere volt, amely a mezőgazdaságot hangsúlyozta, a kereskedelmet és a kereskedőket pedig megvetette. Egy évszázaddal a sógunátus megalakulása után problémák kezdtek felmerülni. A szamurájok, akiknek tilos volt földműveléssel vagy üzleti tevékenységgel foglalkozniuk, de megengedték nekik, hogy pénzt kölcsönözzenek, túl sokat vettek fel, és néhányuk mellékállásban kereskedők testőreként, adósságbehajtóként vagy kézművesként vállalt munkát. A bakufu és a daimjók megemelték a földművesek adóját, de nem adóztatták meg az üzleti vállalkozásokat, így azok is eladósodtak, és egyes kereskedők a daimjóknak nyújtott kölcsönökre specializálódtak. Mégis elképzelhetetlen volt a kereskedelem szisztematikus megadóztatása, mivel az “élősködő” tevékenységekből pénzt kerestek volna, emelték volna a kereskedők presztízsét, és csökkentették volna a kormányzat státuszát. Mivel nem fizettek rendszeres adót, a daimjóknak fizetett kényszerű pénzügyi hozzájárulást egyes kereskedők az üzleti élet költségeinek tekintették. A kereskedők vagyona bizonyos fokú presztízst, sőt hatalmat biztosított számukra a daimjók felett.

1750-re a növekvő adók paraszti nyugtalanságot, sőt lázadást szítottak. A nemzetnek valahogyan meg kellett küzdenie a szamurájok elszegényedésével és a kincstári hiányokkal. A szamurájok pénzügyi gondjai aláásták a rendszer iránti lojalitásukat, az üres kincstár pedig az egész kormányzati rendszert fenyegette. Az egyik megoldás reakciós volt – a szamurájok fizetésének csökkentése és a luxuskiadások megtiltása. Más megoldás a modernizáció volt, amelynek célja az agrártermékenység növelése volt. A nyolcadik Tokugawa sógun, Yoshimune (hivatalban 1716-1745) jelentős sikereket ért el, bár a munka nagy részét 1787 és 1793 között ismét a sógun főtanácsosának, Matsudaira Sadanobunak (1759-1829) kellett elvégeznie. Más sógunok az adósságok kifizetése érdekében leértékelték a pénzérméket, ami inflációt okozott. Összességében, bár az Edo-korszakban a (belföldi és nemzetközi) kereskedelem élénk volt, és kifinomult pénzügyi szolgáltatások fejlődtek ki, a sógunátus ideológiailag továbbra is a becsületes mezőgazdasági munkára mint a társadalom alapjára összpontosított, és soha nem törekedett arra, hogy kereskedő vagy kapitalista országot fejlesszen ki.

1800-ra a gazdaság kereskedelmivé válása gyorsan növekedett, és egyre több távoli falut vont be a nemzetgazdaságba. Megjelentek a gazdag földművesek, akik a rizsről átálltak a magas jövedelmű kereskedelmi növényekre, és helyi pénzkölcsönzéssel, kereskedelemmel és kisipari termeléssel foglalkoztak. A gazdag kereskedők gyakran kénytelenek voltak pénzt “kölcsönadni” a sógunátusnak vagy a daimjóknak (gyakran soha nem kapták vissza). Gyakran el kellett rejteniük vagyonukat, és egyesek magasabb társadalmi státuszra törekedtek, és a pénz segítségével beházasodtak a szamurájok közé. Bizonyos bizonyítékok arra utalnak, hogy a kereskedők nagyobb politikai befolyásának növekedésével az Edo-korszak vége felé a szamurájok és a kereskedők közötti merev osztálymegosztás kezdett felbomlani.

Néhány tartomány, nevezetesen Chōsū és Satsuma, innovatív módszereket alkalmazott pénzügyeinek helyreállítására, de a legtöbb még jobban eladósodott. A pénzügyi válság a “Tempo-korszak” (1830-1843) vége felé a Mizuno Tadakuni főtanácsos által meghirdetett reakciós megoldást idézte elő. Adót emelt, elítélte a fényűzést, és megpróbálta megakadályozni az üzleti vállalkozások növekedését; kudarcot vallott, és sokak számára úgy tűnt, hogy az egész Tokugawa-rendszer fennmaradása veszélybe került.

Az Edo-korszakban Japán fejlett erdőgazdálkodási politikát alakított ki. Az építőiparban, a hajóépítésben és a tüzelőanyagban felhasznált faanyagok iránti megnövekedett kereslet széles körű erdőirtáshoz vezetett, ami erdőtüzeket, árvizeket és talajeróziót eredményezett. Erre válaszul a shōgun 1666 körül kezdődően olyan politikát vezetett be, amely a fakitermelés csökkentésére és a faültetés növelésére irányult. A politika előírta, hogy csak a shōgun és a daimyo engedélyezheti a fa felhasználását. A 18. századra Japánban részletes tudományos ismereteket fejlesztettek ki az erdőművelésről és az ültetvényes erdőgazdálkodásról.

Oktatás

Az első sógun, Ieyasu konfuciánus akadémiákat hozott létre shinpan területein, és más daimyók követték a példát a saját területeiken, létrehozva az úgynevezett han iskolákat (藩校, hankō). Egy generáción belül szinte minden szamuráj írástudó volt, mivel karrierjük gyakran megkövetelte az irodalmi művészetek ismeretét. Ezekben az akadémiákban többnyire más szamurájok tanítottak, néhány buddhista és sintó pap mellett, akik a neokonfucianizmusban és Zhu Xi műveiben is jártasak voltak. A kanji (kínai írásjegyek), a konfuciánus klasszikusok, a kalligráfia, az alapvető számtani ismeretek és az etikett elsajátításán túl a szamurájok különböző harcművészeteket és katonai ismereteket is tanultak az iskolákban.

A chōninok (városi kereskedők és kézművesek) a terakoya (寺子屋, “templomi iskolák”) nevű iskolákat támogatták. Annak ellenére, hogy a terakoya tanterve a templomokban volt, az irodalmi művészetek vagy a filozófia helyett az alapvető írástudásból és számtanból állt. A városi írástudás magas aránya Edóban hozzájárult a regények és más irodalmi formák elterjedéséhez. A városi területeken a gyerekeket gyakran mester nélküli szamurájok tanították, míg vidéken gyakran buddhista templomok vagy sintó szentélyek papjai végezték a tanítást. A városokkal ellentétben a vidéki Japánban csak a prominens parasztok gyermekei részesültek oktatásban.

Edóban a sógunátus számos iskolát hozott létre közvetlen védnöksége alatt, amelyek közül a legfontosabb a neokonfuciánus Shōheikō (昌平黌) volt, amely de facto elitiskolaként működött a bürokrácia számára, de egyben az egész országból származó öregdiákok hálózatát is létrehozta. A Shoheikō mellett a sógunátus végén más fontos, közvetlenül vezetett iskolák közé tartozott a Wagakukōdansho (和学講談所, “Japán klasszikusok előadásainak intézete”), amely a japán hazai történelemre és irodalomra szakosodott, és befolyásolta a kokugaku felemelkedését, valamint az Igakukan (医学間, “Orvosi Intézet”), amely a kínai orvoslásra összpontosított.

Mivel az írni-olvasni tudók aránya olyan magas volt, hogy sok átlagember tudott könyvet olvasni, különböző műfajú könyveket adtak ki, például főzési, kertészeti, útikönyveket, művészeti könyveket, bunraku (bábszínház), kibyōshi (szatirikus regények), sharebon (városi kultúráról szóló könyvek), kokkeibon (komikus könyvek), ninjōbon (romantikus regény), yomihon és kusazōshi. Edóban 600-800 kölcsönkönyvbolt működött, és az emberek kölcsönözték vagy vásárolták ezeket a fametszetű könyveket. Ebben az időszakban a legkelendőbb könyvek Ihara Saikaku Kōshoku Ichidai Otoko (Egy szerelmes férfi élete), Takizawa Bakin Nansō Satomi Hakkenden és Jippensha Ikku Tōkaidōchū Hizakurige című könyvei voltak, és ezeket a könyveket sokszor újranyomták.

Filozófia és vallás

A neokonfucianizmus virágzása volt a Tokugawa-korszak legfontosabb szellemi fejlődése. A konfuciánus tanulmányokat Japánban sokáig a buddhista klerikusok tartották aktívan, de a Tokugawa-korszakban a konfucianizmus kivált a buddhista vallási ellenőrzés alól. Ez a gondolatrendszer növelte a figyelmet az ember és a társadalom világi szemléletére. A neokonfuciánus tanítás etikai humanizmusa, racionalizmusa és történelmi perspektívája vonzó volt a hivatalos osztály számára. A 17. század közepére a neokonfucianizmus volt Japán uralkodó jogfilozófiája, és közvetlenül hozzájárult a kokugaku (nemzeti tanulás) gondolkodási iskola kialakulásához.

A neokonfucianizmus haladó tanulmányai és növekvő alkalmazásai hozzájárultak a társadalmi és politikai rendnek a feudális normákról az osztály- és nagycsoport-központú gyakorlatokra való áttéréséhez. A népuralom vagy a konfuciánus ember uralmát fokozatosan felváltotta a joguralom. Új törvényeket dolgoztak ki, és új közigazgatási eszközöket vezettek be. A kormányzás új elmélete és a társadalom új víziója jelent meg, amely a bakufu átfogóbb kormányzását igazolta. Minden egyes embernek külön helye volt a társadalomban, és elvárták, hogy dolgozzon az életfeladata teljesítésén. Az embereket jóindulattal kellett irányítaniuk azoknak, akiknek az volt a kijelölt feladatuk, hogy kormányozzanak. A kormányzat mindenható, de felelős és emberséges volt. Bár az osztályrendszert befolyásolta a neokonfucianizmus, nem volt azonos vele. Míg a kínai modellben a katonák és a papság állt a hierarchia alján, addig Japánban ezen osztályok egyes tagjai alkották az uralkodó elitet.

A buddhizmus és a sintoizmus egyaránt fontos szerepet játszott Tokugawa Japánban. A buddhizmus a neokonfucianizmussal együtt a társadalmi viselkedés normáit adta. Bár a buddhizmus politikailag már nem volt olyan erős, mint a múltban, a buddhizmust a felsőbb osztályok továbbra is támogatták. A kereszténység elleni tiltások 1640-ben a buddhizmusnak kedveztek, amikor a bakufu elrendelte, hogy mindenki jelentkezzen be egy templomba. A Tokugawa-társadalom merev szétválasztása hanokra, falvakra, kerületekre és háztartásokra segített megerősíteni a helyi sintóhoz való kötődést. A sintó spirituális támogatást nyújtott a politikai rendnek, és fontos kapocs volt az egyén és a közösség között. A sinto segített megőrizni a nemzeti identitástudatot is.

A sinto végül a neokonfuciánus racionalizmus és materializmus által formált szellemi formát öltött. A kokugaku mozgalom e két hitrendszer kölcsönhatásából alakult ki. A kokugaku hozzájárult a modern Japán császárközpontú nacionalizmusához és a sinto mint nemzeti hitvallás újjáélesztéséhez a 18. és 19. században. A Kojiki, a Nihon Shoki és a Man’yōshū mindegyiket újból tanulmányozták a japán szellem keresése során. A kokugaku mozgalom egyes puristái, mint például Motoori Norinaga, még a konfuciánus és buddhista hatásokat – valójában idegen hatásokat – is bírálták, amiért azok beszennyezték Japán ősi útjait. Japán a kami földje volt, és mint ilyen, különleges sorsot kapott.

Ebben az időszakban Japán a nyugati tudományokat és technikákat (az úgynevezett rangaku, “holland tanulmányok”) a dejimai holland kereskedők által kapott információk és könyvek révén tanulmányozta. A fő tanulmányozott területek közé tartozott a földrajz, az orvostudomány, a természettudományok, a csillagászat, a művészet, a nyelvek, a fizikai tudományok, például az elektromos jelenségek tanulmányozása, valamint a mechanikai tudományok, mint például a nyugati technikák által inspirált japán órák, a wadokei kifejlesztése. A mechanikai tudományok akkori művelői közül külön említést érdemel Tanaka Hisashige, a Toshiba alapítója. Az általa készített mijádi év óra és karakuri bábu technikai eredetisége és kifinomultsága miatt még ma is nehezen restaurálhatóak, és Japán modernizációja előtti magas mechanikai örökségnek számítanak.

Művészet, kultúra és szórakozás

A művészet területén a Rinpa-iskola vált népszerűvé. A Rinpa-iskola festményeit és kézműves munkáit rendkívül dekoratív és mutatós, arany- és ezüstlevelek felhasználásával készült minták, merész kompozíciók jellemzik, leegyszerűsített rajzolandó tárgyakkal, ismétlődő mintákkal és játékos szellemiséggel. A Rinpa-iskola fontos alakjai közé tartozik Hon’ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu és Suzuki Kiitsu. A Rinpa-iskolán kívül Maruyama Ōkyo és Itō Jakuchū híres realista festészeti technikáiról. Műveiket a korszak gazdasági fejlődéséből újonnan felbukkanó gazdag kereskedők pártfogása alatt készítették. Az Azuchi-Momoyama-korszakot követően a Kano iskola festői a befolyásos emberek támogatásával festettek képeket kastélyok és templomok falaira és fusumáira.

A polgárháborús időszak végének és a gazdaság fejlődésének köszönhetően számos magas művészi értéket képviselő kézműves terméket állítottak elő. A szamurájok körében a fegyvereket műalkotásként kezdték kezelni, és népszerűvé váltak a maki-e technikájú lakkokkal és fémfaragványokkal gyönyörűen díszített japán kardtartók és japán páncélok. Minden han (daimjó tartomány) ösztönözte a kézműves termékek gyártását, hogy javítsa pénzügyeit, és a gazdagok körében népszerűvé váltak a lakkozással, fémmel vagy elefántcsonttal szépen díszített kézműves termékek, mint például a lakkal, fémmel vagy elefántcsonttal díszített bútorok és inro. A Maeda klán által uralt Kaga tartomány különösen lelkesen támogatta a kézművességet, és a terület még ma is olyan hírnévvel büszkélkedhet, amely a kézművesség terén még Kiotót is felülmúlja.

A városi lakosság először rendelkezett olyan eszközökkel és szabadidővel, amelyekkel támogatni tudta az új tömegkultúrát. Az élvezetek keresése ukiyo (lebegő világ) néven vált ismertté, a divat, a népszerű szórakozás és a mindennapi élet tárgyaiban és cselekedeteiben rejlő esztétikai tulajdonságok felfedezésének ideális világaként. Ez a növekvő érdeklődés a szabadidős tevékenységek iránt hozzájárult egy sor új iparág kialakulásához, amelyek közül sok a Yoshiwara néven ismert területen volt megtalálható. A kerület arról volt ismert, hogy Edo fejlődő elegancia- és kifinomultságérzetének központja volt. Az 1617-ben a város sógunátus által jóváhagyott prostitúciós negyedeként alapított városrész mintegy 250 évig megtartotta ezt a megnevezést. Yoshiwara többnyire olyan nőknek adott otthont, akik szerencsétlen körülmények miatt ebben az elzárt környezetben találták magukat munkára.

A kultúra virágzásának részei voltak a hivatásos női szórakoztató művészek (gésák), a zene, a népmesék, a kabuki (színház) és a bunraku (bábszínház), a költészet, a gazdag irodalom és a művészet, amelyet a gyönyörű fametszetek (ukiyo-e néven ismert) példáznak. Az irodalom is virágzott a drámaíró Chikamatsu Monzaemon (1653-1724) és a költő, esszéista és útleíró Matsuo Bashō (1644-94) tehetséges példaképeivel.

Az Ukiyo-e egy festészeti és grafikai műfaj, amely a 17. század végén alakult ki, és kezdetben az Edo vidéki szórakozóhelyeinek mulatságait, például kurtizánokat és kabuki színészeket ábrázolt. Harunobu 1765-ben készítette az első színes nishiki-e nyomatokat, amely a legtöbbek számára az ukiyo-e szinonimájává vált. A műfaj a század vége felé érte el technikai csúcspontját olyan művészek munkáival, mint Kiyonaga és Utamaro. Az Edo-korszak végéhez közeledve a műfajok sokfélesége szaporodott: a harcosok, a természet, a folklór, valamint Hokusai és Hiroshige tájképei. A műfaj a század hátralévő részében hanyatlott a modernizációval szemben, amely az ukiyo-e-t a nyugati technológiákhoz képest régimódinak és munkaigényesnek látta. Az ukiyo-e a 19. század végén a nyugati művészetet elsöprő japonizmus hullámának egyik fő eleme volt.

Az Edo-korszakot példátlan gazdasági fejlődés (a külvilággal való kapcsolat megszűnése ellenére) és kulturális érlelődés jellemezte, különösen a színház, a zene és más szórakozási lehetőségek terén. Ebben az időben találták ki például a kinsei kouta-chō nevű zenei versmértéket, amelyet ma is használnak a népdalokban. A zenére és a színházra hatással volt a nemesi és a köznemesi osztályok közötti társadalmi szakadék, és a különböző művészetek egyre határozottabbá váltak, ahogy ez a szakadék szélesedett. A kabukinak több különböző típusa alakult ki. Egyesek, mint például a shibaraku, csak az év egy bizonyos időszakában voltak elérhetőek, míg egyes társulatok csak nemeseknek adtak elő. A kabuki színháznak gyakran része volt a divatirányzatok, a helyi hírek szatirizálása és a reklámok is. A legnépszerűbb sport a szumó volt.

A vendéglátás az urbanizáció miatt vált népszerűvé. Az átlagemberek körében különösen népszerűek voltak a gyorséttermek, például a soba, a sushi, a tempura és az unagi, a tofuéttermek, a teaházak és az izakaya (japán stílusú kocsmák). Számos ryotei is nyílt, ahol magas színvonalú ételeket szolgáltak fel. Az emberek úgy élvezték az éttermekben való étkezést, hogy könyveket vásároltak, amelyekben a szumó rangsorokat utánzó éttermi értékeléseket soroltak fel.

Az utazás az utak és a postavárosok fejlesztésének köszönhetően vált népszerűvé az emberek körében. A fő úti célok a híres templomok és sintó szentélyek voltak országszerte, és a vendéglőkben való evés és ivás, valamint a prostitúció volt az egyik fő vonzerő. Amit pedig az emberek a legjobban csodáltak, az az Ise nagyszentély és a Fudzsi-hegy csúcsának meglátogatása volt, amelyeket Japán legszentebb helyeinek tartanak. Különösen az Ise Nagy Szentélyt látogatták meg rengetegen, és történelmi dokumentumok feljegyzik, hogy 1625-ben 50 nap alatt 3,62 millió ember kereste fel a szentélyt, 1829-ben pedig három nap alatt 1,18 millió ember látogatta meg, amikor a 20 évente megrendezett nagy fesztivált (Shikinen Sengu) tartották. A távoli területeken élő emberek számára ez egy egyszeri esemény volt, ezért minden falu számára közös alapot hoztak létre, megtakarították az útiköltséget, és csoportos utazásra indultak. Az Ise Nagy Szentély és a Fudzsi-hegy helyi lakosai Japán különböző részeire küldtek szakképzett reklámszemélyzetet, hogy a helyi területekre irányuló utazásokat népszerűsítsék, hogy pénzt keressenek a turizmusból.

Divat

A ruházkodás a minták és díszítési technikák széles skáláját kapta, különösen a nők által viselt kimonók esetében. A kimonó legfőbb fogyasztói a szamurájok voltak, akik a pazar ruházatot és más anyagi luxuscikkeket használtak, hogy jelezzék a társadalmi rend csúcsán elfoglalt helyüket. E kereslet hatására a textilipar egyre nőtt, és egyre kifinomultabb szövési, festési és hímzési módszereket alkalmazott. Ebben az időszakban a nők élénkebb színeket és merészebb mintákat alkalmaztak, míg a női és férfi kimonók nagyon hasonlóak voltak. A kereskedőosztály felemelkedése fokozta a keresletet a bonyolult öltözékek iránt. Míg a hétköznapi kimonókat általában a nők készítették otthon, a fényűző selyemkimonókat szakavatott művészek tervezték és készítették, akik általában férfiak voltak.

A katonai elitre jellemző kimonófajta a goshodoki vagy “palotai udvari stílus”, amelyet a katonai vezető (shōgun vagy daimyo) rezidenciáján viseltek. Ezek tájképi jeleneteket ábrázolnak, amelyek között egyéb, általában a klasszikus irodalomra utaló motívumok is vannak. A szamuráj férfiak visszafogottabb, a derék köré összpontosított geometrikus mintákkal ellátott ruhákat viselnének. A jógi, vagy alvókimonó a viselhető ágynemű egy sűrűn gyűrt formája, általában egyszerű mintákkal.

A tsuma moyō nevű stílusban csak a deréktól lefelé volt gazdag díszítés, a nyakon és a vállakon pedig családi emblémák. Ezeket a ruhákat a kereskedő osztályba tartozó nők viselték. A kereskedőosztálybeli nők kimonója visszafogottabb volt, mint a szamurájoké, de még mindig merész színekkel és a természetet ábrázoló mintákkal. A gazdag nők körében a piros szín volt a népszerű, részben azért, mert kulturálisan a fiatalsággal és a szenvedéllyel társult, részben pedig azért, mert a festék – amelyet sáfrányvirágból nyertek – nagyon drága volt, így az élénkpiros ruhadarab a gazdagság hivalkodó megnyilvánulása volt. A holland importőrök által Japánba hozott indiai szöveteket lelkesen fogadták, és számos felhasználási módot találtak. A japán tervezők olyan mintákat kezdtek el nyomtatni, amelyeket az indiai minták befolyásoltak. Néhány ruhadarabhoz Nagy-Britanniából vagy Franciaországból importált anyagot használtak. Ezeknek az egzotikus textíliáknak a birtoklása gazdagságot és ízlést jelentett, de alsóruhaként viselték őket, ahol a minták nem látszottak.

Az inro és a netsuke a férfiak körében népszerű kiegészítőkké váltak. Az inro eredetileg egy hordozható tok volt, amelybe pecsétet vagy gyógyszert lehetett tenni, a netsuke pedig a tokhoz rögzített rögzítőelem volt, és mindkettő praktikus eszköz volt. Az Edo-korszak közepétől azonban megjelentek a magas művészi értékkel bíró termékek, amelyek férfi kiegészítőként váltak népszerűvé. Különösen a szamurájok és a gazdag kereskedők versengtek a magas művészi értékű inro megvásárlásáért. Az Edo-korszak végén az inro művészi értéke tovább nőtt, és az inro-t művészeti gyűjteménynek tekintették.

A Tokugawa hanyatlása

Ennek az időszaknak a végét kifejezetten a késői Tokugawa-sogunátusnak nevezik. Az időszak végének oka vitatott, de úgy tartják számon, hogy az amerikai haditengerészet parancsnoka, Matthew Perry kényszerítette ki Japán világ felé való nyitását, akinek armadája (a japánok által “fekete hajóként” ismert) az Edo-öbölből lőtte ki fegyvereit. Több mesterséges szárazföldet hoztak létre, hogy elzárják az armada hatótávolságát, és ez a földterület ma is a mai Odaiba kerületben található.

A Tokugawa végül nem pusztán belső hibák miatt omlott össze. Külföldi beavatkozások segítettek előidézni a bakufu és kritikusainak koalíciója közötti bonyolult politikai küzdelmet. A 19. század közepén a bakufuellenes mozgalom folytonossága végül a Tokugawákat buktatta meg. A történészek úgy vélik, hogy a Tokugawa hanyatlásához nagyban hozzájárult, hogy “a shōgun rosszul irányította a központi kormányzatot, ami a japán társadalmi osztályok széthullását okozta”. A Tokugawa kezdettől fogva igyekezett korlátozni a családok vagyongyarapodását, és a “vissza a földhöz” politikáját támogatta, amelyben a földműves, a végső termelő volt az ideális személy a társadalomban.

A Tokugawa-korszakban a városi és a vidéki lakosság életszínvonala egyaránt jelentősen nőtt. Jobb eszközök álltak rendelkezésre a növénytermesztéshez, a közlekedéshez, a lakhatáshoz, az élelmezéshez és a szórakozáshoz, valamint több szabadidő állt rendelkezésre, legalábbis a városiak számára. Az írni-olvasni tudók aránya magas volt az iparosodás előtti társadalomhoz képest (egyes becslések szerint Edo városában az írni-olvasni tudók aránya 80 százalék volt), a kulturális értékeket pedig újrafogalmazták és széles körben közvetítették a szamurájok és a chōninok osztályaiban. A céhek újbóli megjelenése ellenére a gazdasági tevékenységek jóval túlmutattak a céhek korlátozó jellegén, a kereskedelem elterjedt, és kialakult a pénzgazdaság. Bár a kormányzat erősen korlátozta a kereskedőket, és a társadalom terméketlen és uzsorás tagjainak tekintette őket, a szamurájok, akik fokozatosan elszakadtak vidéki kötődéseiktől, nagymértékben függtek a kereskedőktől és kézművesektől fogyasztási cikkek, művészeti érdekességek és kölcsönök tekintetében. Ily módon a harcos osztály finom felforgatása zajlott le a chōnin által.

A shōgun által a vállalkozói osztályra rótt politikai korlátozásokkal szemben küzdelem alakult ki. Az agrártársadalom kormányzati ideálja nem volt összeegyeztethető a kereskedelmi elosztás valóságával. Hatalmas kormányzati bürokrácia alakult ki, amely most az új és fejlődő társadalmi renddel való ellentmondása miatt stagnált. A helyzetet súlyosbította, hogy a Tokugawa-korszak első felében a népesség jelentősen megnőtt. Bár a nagyságrend és a növekedés mértéke bizonytalan, az első országos népszámláláskor, 1721-ben legalább 26 millió közember és körülbelül négymillió szamurájcsalád tagja és kísérőik voltak. A szárazság, majd a terményhiány és az éhínség húsz nagy éhínséget eredményezett 1675 és 1837 között. A Tokugawa-korszakban 154 éhínség volt, amelyek közül 21 volt kiterjedt és súlyos. A paraszti nyugtalanság egyre nőtt, és a 18. század végére az adók és az élelmiszerhiány miatti tömeges tiltakozások mindennapossá váltak. Az újonnan földnélkülivé vált családok földbérlőkké váltak, míg a vidéki szegények a városokba költöztek. Ahogy a korábban jómódú családok vagyona hanyatlott, mások is beköltöztek, hogy földet halmozzanak fel, és egy új, tehetős földműves osztály alakult ki. Azok, akik ebből profitáltak, képesek voltak diverzifikálni a termelést és munkaerőt alkalmazni, míg mások elégedetlenek maradtak. Sok szamuráj nehéz időkbe került, és kézműves termelésre és kereskedőknél végzett bérmunkára kényszerült.

Bár Japán képes volt a tudományos ismeretek széles skáláját megszerezni és továbbfejleszteni, a 18. században a Nyugat gyors iparosodása a technológiák és a fegyverkezés terén anyagi szakadékot teremtett Japán és a Nyugat között, ami arra kényszerítette Japánt, hogy feladja elzárkózási politikáját, ami hozzájárult a Tokugawa-rendszer végéhez.

A nyugati betolakodások a 19. század elején egyre inkább elharapództak. Orosz hadihajók és kereskedők behatoltak Karafutóra (orosz és szovjet ellenőrzés alatt Szahalin néven) és a Kuril-szigetekre, amelyek közül a legdélebbit a japánok Hokkaidō északi szigeteinek tekintik. Egy brit hadihajó 1808-ban futott be Nagaszaki kikötőjébe ellenséges holland hajók után kutatva, és az 1810-es és 1820-as években egyre gyakrabban láttak más hadihajókat és bálnavadászokat a japán vizeken. Az Egyesült Államokból is érkeztek bálnavadászok és kereskedelmi hajók Japán partjaihoz. Bár a japánok tettek néhány kisebb engedményt és engedélyeztek néhány partraszállást, nagyrészt igyekeztek minden külföldit távol tartani, néha erőszakot is alkalmazva. A rangaku nemcsak a külföldi “barbárok” megértésében vált kulcsfontosságúvá, hanem abban is, hogy a Nyugatról szerzett tudást felhasználják az ellenük való védekezéshez.

Az 1830-as évekre általános válságérzet alakult ki. Éhínség és természeti katasztrófák sújtották a várost, és a nyugtalanság 1837-ben Oszakában a tisztviselők és kereskedők elleni parasztfelkeléshez vezetett. Bár csak egy napig tartott, a felkelés drámai benyomást keltett. Az orvoslás hagyományos megoldások formájában jelentkezett, amelyek inkább az erkölcsi hanyatlás megreformálására törekedtek, mintsem az intézményi problémák kezelésére. A shōgun tanácsadói a harci szellemhez való visszatérést, a külkereskedelem és a külföldi kapcsolatok fokozottabb korlátozását, a rangaku elnyomását, az irodalom cenzúrázását, valamint a “luxus” megszüntetését szorgalmazták a kormányzat és a szamurájok körében. Mások a Tokugawa megdöntésére törekedtek, és a sonnō jōi (tiszteljétek a császárt, űzzétek ki a barbárokat) politikai doktrínáját hirdették, amely a császári uralom alatti egységre szólított fel, és ellenezte a külföldi behatolásokat. A bakufu egyelőre kitartott az 1839-1842-es első ópiumháborút követően Kínában gyarmati enklávék létrehozásában elért nyugati sikerek miatti növekvő aggodalmak közepette. További reformokat rendeltek el, különösen a gazdasági ágazatban, hogy megerősítsék Japánt a nyugati fenyegetéssel szemben.

Japán elutasította a saját jelenlétét az ázsiai-csendes-óceáni térségben jelentősen bővítő Egyesült Államok diplomáciai kapcsolatok felvételére irányuló kérését, amikor 1846 júliusában James Biddle parancsnok két hadihajóval megjelent az Edo-öbölben.

Az elkülönítés vége

Amikor 1853 júliusában Matthew C. Perry parancsnok négy hajóból álló hajórajával megjelent az Edo-öbölben, a bakufu zűrzavarba került. A vezető tanácsosok elnöke, Abe Maszahiro (1819-1857) volt a felelős az amerikaiakkal való bánásmódért. Mivel Abe nem rendelkezett precedenssel a nemzetbiztonságot fenyegető veszély kezelésére, megpróbált egyensúlyt teremteni a vezető tanácsosok azon kívánsága között, hogy kompromisszumot kössenek a külföldiekkel, a császáré között, aki távol akarta tartani a külföldieket, és a daimjóké között, akik háborút akartak indítani. Konszenzus hiányában Abe úgy döntött, hogy kompromisszumot köt, és elfogadja Perry követelését, miszerint nyissa meg Japánt a külkereskedelem előtt, miközben katonai előkészületeket is tesz. 1854 márciusában a béke- és barátsági szerződés (vagy kanagavai szerződés) megnyitott két kikötőt az ellátmányt kereső amerikai hajók előtt, jó bánásmódot garantált a hajótörést szenvedett amerikai tengerészeknek, és engedélyezte, hogy az Egyesült Államok konzulja letelepedjen Shimodában, az Edótól délnyugatra fekvő Izu-félszigeten található tengeri kikötőben. Az Egyesült Államok és Japán közötti barátsági és kereskedelmi szerződést (Harris-szerződés), amely még több területet nyitott meg az amerikai kereskedelem előtt, öt évvel később kényszerítették rá a bakufura.

A bakufut ért károk jelentősek voltak. Az arany leértékelődött ára Japánban az egyik azonnali, óriási hatás volt. Az európai és amerikai kereskedők a világpiacon az eredeti áron vásárolták meg az aranyat, majd háromszoros áron adták el a kínaiaknak. Ezzel együtt e fejlett országokból származó olcsó áruk, mint például a kész gyapot, elárasztották a piacot, sok japánt kiszorítva az üzletből. A kormány politikájáról folytatott vita szokatlan volt, és nyilvános kritikát váltott ki a bakufuval szemben. Abe az új szövetségesek támogatásának reményében a fudai megdöbbenésére konzultált a shinpan és a tozama daimjókkal, ami tovább gyengítette az amúgy is meggyengült bakufut. Az anszei reform (1854-1856) során Abe ezután megpróbálta megerősíteni a rendszert azzal, hogy holland hadihajókat és fegyverzetet rendelt Hollandiából, és új kikötői védműveket épített. 1855-ben Nagaszakiban holland oktatókkal haditengerészeti kiképzőiskolát hoztak létre, Edóban pedig nyugati típusú katonai iskolát létesítettek; a következő évben a kormány már nyugati könyveket fordított. Az Abe elleni ellenállás egyre erősödött a fudai körökben, amelyek ellenezték, hogy a bakufu tanácsait megnyissák a daimjók előtt, és 1855-ben Hotta Maszajosi (1810-1864) váltotta le a vezető tanácsosok elnöki posztján.

A disszidens frakció élén Tokugawa Nariaki állt, aki a császár iránti harcos hűséget és az idegenellenes érzelmeket már régóta vallotta, és akit 1854-ben a nemzetvédelem élére állítottak. A neokonfuciánus és sintó elveken alapuló mitói iskola célja a császári intézmény helyreállítása, a Nyugat visszafordítása és egy világbirodalom megalapítása volt az isteni Yamato-dinasztia alatt.

A Tokugawák utolsó éveiben a külföldi kapcsolatok megnőttek, mivel több koncessziót adtak. Az Egyesült Államokkal 1859-ben kötött új szerződés lehetővé tette, hogy több kikötőt nyissanak meg a diplomáciai képviselők előtt, négy további kikötőben felügyelet nélküli kereskedelmet folytassanak, és külföldi rezidenciákat létesítsenek Oszakában és Edóban. Ez a szerződés megtestesítette az extraterritorialitás koncepcióját is (a külföldiekre saját országuk törvényei vonatkoztak, de a japán törvények nem). Hotta elvesztette a legfontosabb daimjók támogatását, és amikor Tokugawa Nariaki ellenezte az új szerződést, Hotta császári szankciót kért. Az udvari tisztviselők, érzékelve a bakufu gyengeségét, elutasították Hotta kérését, és ezzel sok évszázad óta először hirtelen belekeveredett Kiotó és a császár Japán belpolitikájába. Amikor a shōgun örökös nélkül halt meg, Nariaki az udvarhoz fordult, hogy támogassa saját fiát, Tokugawa Yoshinobut (vagy Keikit) a shōgun-jelöltségért, akit a shinpan és a tozama daimjók favorizáltak. A fudai azonban megnyerte a hatalmi harcot, beiktatta Tokugawa Yoshitomit, letartóztatta Nariakit és Keikit, kivégeztette Yoshida Shōint (1830-1859), egy vezető sonnō-jōi értelmiségit, aki ellenezte az amerikai szerződést és forradalmat tervezett a bakufu ellen), és szerződést írt alá az Egyesült Államokkal és öt másik nemzettel, ezzel véget vetve a több mint 200 évig tartó kirekesztettségnek.

A közelmúltban azt sugallták, hogy több esemény is volt, amely Japán megnyitását ösztönözte. Yoshimune, a nyolcadik Tokugawa shōgun 1716 és 1745 között, elindította az első Kyōhō-reformokat, hogy több bevételhez jusson a kormány számára. 1767-től 1786-ig Tanuma Okitsugu szintén kezdeményezett néhány unortodox gazdasági reformot a kormányzati bevételek bővítése érdekében. Ez arra késztette konzervatív ellenfeleit, hogy megtámadják és elfoglalják a pozícióját, mivel kegyvesztetten távozott a kormányból. Hasonlóképpen, Matsudaira Sadanobu 1787-1793 között elindította a Kansei reformokat a rizs árának stabilizálása, a kormányzati költségek csökkentése és a bevételek növelése érdekében. Az 1841-1843-as Tenpō-korszak utolsó gazdasági reformjának is hasonló céljai voltak. A legtöbbjük hatástalan volt, és csak néhány területen működött. Ezek a gazdasági kudarcok is szerepet játszottak volna Japán megnyitásában, mivel a japán üzletemberek nagyobb piacokra vágytak. Egyes tudósok a politikai változás érdekében a belső aktivizmusra is rámutatnak. A Mito-iskola már régóta aktívan követelte a politikai változásokat, például a császár hatalmának visszaállítását. Ez a harag Matsuo Taseko (egy nő, aki selyemhernyókat tenyésztett az Ina-völgyben) Hirata Atsutane Nemzeti Tanulmányok Iskolájából származó költeményeiben is megjelenik:

“Undorító a cérnáért való izgatottságA mai világbanAmióta a külföldről érkező hajók a drágaköves selyemhernyógubókért jöttek az istenek és a császár földjéreA népek szívét, bármennyire is szépek, széthúzza és felemészti a düh.”

Ez sok Tokugawa-ellenes aktivistát inspirált, akik a bakufut vádolták a nép elszegényítéséért és a császár meggyalázásáért.

Bakumatsu modernizáció és konfliktusok

A bakufu, vagyis a bakumatsu utolsó éveiben a bakufu határozott intézkedéseket hozott, hogy megpróbálja megerősíteni uralmát, bár a modernizációval és a külföldi hatalmakkal való összefonódása miatt országszerte a nyugatellenes érzelmek célpontjává vált.

A hadsereget és a haditengerészetet modernizálták. Nagaszakiban 1855-ben haditengerészeti kiképzőiskolát hoztak létre. A haditengerészeti hallgatókat több évre nyugati haditengerészeti iskolákba küldték tanulni, és ezzel megkezdődött a külföldön tanult jövőbeli vezetők, például Enomoto admirális hagyománya. Francia haditengerészeti mérnököket alkalmaztak, hogy haditengerészeti arzenálokat építsenek, például Yokosukában és Nagaszakiban. A Tokugawa-sógunátus végére, 1867-re a shōgun japán haditengerészetének már nyolc nyugati típusú gőzhajó volt a Kaiyō Maru zászlóshajó körül, amelyeket Enomoto admirális parancsnoksága alatt a Boshin-háborúban a birodalombarát erők ellen használtak. Francia katonai missziót hoztak létre, hogy segítsen a bakufu hadseregének modernizálásában.

A szélsőségesek, akik a császárt az egység szimbólumaként tisztelték, erőszakot és halált követtek el a Bakufu és a Han hatóságok és a külföldiek ellen. Az angol-szatszumai háborúban a külföldi tengeri megtorlás 1865-ben még egy újabb engedményes kereskedelmi szerződéshez vezetett, de Yoshitomi nem tudta érvényesíteni a nyugati szerződéseket. Egy bakufu-hadsereget legyőztek, amikor 1866-ban a Satsuma és Chōshū tartományok ellenzékiségének leverésére küldték. Végül 1867-ben Kōmei császár meghalt, és kiskorú fia, Meidzsi császár követte őt.

Tokugawa Yoshinobu vonakodva lett a Tokugawa-ház feje és shōgun. Megpróbálta átszervezni a kormányt a császár alatt, miközben megőrizte a shōgun vezető szerepét. A Satsuma és Chōshū daimyo növekvő hatalmától tartva más daimyo-k azt követelték, hogy a shōgun politikai hatalmát adják vissza a császárnak és a daimyo-k tanácsának, amelynek elnöke a korábbi Tokugawa shōgun volt. Yoshinobu 1867 végén elfogadta a tervet, és lemondott, bejelentve a “császári restaurációt”. A szatsumai, chōshūi és más han vezetők és radikális udvaroncok azonban fellázadtak, elfoglalták a császári palotát, és 1868. január 3-án bejelentették saját restaurációjukat.

A Boshin-háborút (1868-1869) követően a bakufut eltörölték, és Yoshinobut a közönséges daimjók közé sorolták vissza. Az ellenállás 1868-ban egész északon folytatódott, és a bakufu tengeri erői Enomoto Takeaki admirális vezetésével még hat hónapig kitartottak Hokkaidōban, ahol megalapították a rövid életű Ezo Köztársaságot.

Korszaknevek

Az Edo-korszakban meghirdetett császári korszakok a következők voltak:

Az Edo-korszak számos populáris kultúrájú alkotás színhelye. Ezek közé tartoznak a regények, képregények, színdarabok, filmek, televíziós műsorok, animációs művek és mangák.

A Tokiótól északra, Tochigi városában, Nikkō Kinugawa Onsen területén található egy Edo Wonderland Nikko Edomura nevű kulturális témapark.

Ez a cikk a Kongresszusi Könyvtár Country Studies weboldalának http:

Cikkforrások

  1. Edo period
  2. Edo-kor
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.