Muhammad Ali Jinnah

gigatos | janvier 13, 2022

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Résumé

Muhammad Ali Jinnah (25 décembre 1876 – 11 septembre 1948) était un avocat, un homme politique et le fondateur du Pakistan. Jinnah a été le leader de la All-India Muslim League de 1913 jusqu »à la création du Pakistan le 14 août 1947, puis le premier gouverneur général du Dominion du Pakistan jusqu »à sa mort. Au Pakistan, il est vénéré comme le Quaid-i-Azam (« grand chef ») et Baba-i-Qaum (« père de la nation »). Son anniversaire est célébré comme une fête nationale au Pakistan.

Né à Wazir Mansion à Karachi, Jinnah a reçu une formation d »avocat à Lincoln »s Inn à Londres, en Angleterre. À son retour en Inde britannique, il s »inscrit à la Haute Cour de Bombay et s »intéresse à la politique nationale, qui finit par remplacer sa pratique juridique. Jinnah s »est fait connaître au sein du Congrès national indien au cours des deux premières décennies du XXe siècle. Au cours de ces premières années de sa carrière politique, Jinnah prône l »unité hindou-musulmane, contribuant à l »élaboration du pacte de Lucknow de 1916 entre le Congrès et la Ligue musulmane de l »Inde, au sein de laquelle Jinnah s »était également illustré. Jinnah devient un leader clé de la All-India Home Rule League et propose un plan de réforme constitutionnelle en quatorze points pour sauvegarder les droits politiques des musulmans du sous-continent indien. En 1920, cependant, Jinnah démissionne du Congrès lorsque celui-ci accepte de suivre une campagne de satyagraha, qu »il considère comme une anarchie politique.

En 1940, Jinnah en était venu à penser que les musulmans du sous-continent devaient avoir leur propre État pour éviter l »éventuel statut de marginaux qu »ils pourraient obtenir dans un État indépendant hindou-musulman. Cette année-là, la Ligue musulmane, dirigée par Jinnah, adopte la résolution de Lahore, qui réclame une nation séparée pour les musulmans de l »Inde britannique. Pendant la Seconde Guerre mondiale, la Ligue gagne en force alors que les dirigeants du Congrès sont emprisonnés, et lors des élections provinciales organisées peu après la guerre, elle remporte la plupart des sièges réservés aux musulmans. En fin de compte, le Congrès et la Ligue musulmane ne parviennent pas à trouver une formule de partage du pouvoir qui permettrait à l »ensemble de l »Inde britannique d »être réunie en un seul État après l »indépendance, ce qui amène tous les partis à se mettre d »accord sur l »indépendance d »une Inde majoritairement hindoue et sur un État à majorité musulmane, le Pakistan.

En tant que premier gouverneur général du Pakistan, Jinnah s »est employé à mettre en place le gouvernement et les politiques de la nouvelle nation, et à aider les millions de migrants musulmans qui avaient émigré de l »Inde voisine vers le Pakistan après l »indépendance des deux États, supervisant personnellement la création de camps de réfugiés. Jinnah est mort à l »âge de 71 ans en septembre 1948, un peu plus d »un an après l »indépendance du Pakistan vis-à-vis du Royaume-Uni. Il a laissé un héritage profond et respecté au Pakistan. D »innombrables rues, routes et localités dans le monde portent le nom de Jinnah. Plusieurs universités et bâtiments publics au Pakistan portent le nom de Jinnah. Selon son biographe, Stanley Wolpert, Jinnah reste le plus grand leader du Pakistan.

Famille et enfance

Jinnah est né sous le nom de Mahomedali Jinnahbhai, de Jinnahbhai Poonja et de sa femme Mithibai, dans un appartement loué au deuxième étage de Wazir Mansion, près de Karachi, aujourd »hui dans le Sindh, au Pakistan, mais alors dans la présidence de Bombay, en Inde britannique. La famille de Jinnah était issue d »un milieu musulman Gujarati Khoja Shi »a, bien que Jinnah ait par la suite suivi les enseignements Twelver Shi »a. Après sa mort, ses proches et d »autres témoins ont affirmé qu »il s »était converti à la secte sunnite de l »islam. Son affiliation sectaire au moment de sa mort a été contestée dans de nombreuses affaires judiciaires. Jinnah était issu d »un milieu marchand aisé, son père était commerçant et était né dans une famille de tisserands de textiles dans le village de Paneli dans l »État princier de Gondal (sa mère était également originaire de ce village. Ils s »étaient installés à Karachi en 1875, s »étant mariés avant leur départ. Karachi connaissait alors un essor économique : l »ouverture du canal de Suez en 1869 signifiait que la ville était plus proche de l »Europe que Bombay, à 200 miles nautiques, pour la navigation. Il avait trois frères et trois sœurs, dont sa jeune sœur Fatima Jinnah. Les parents étaient de langue maternelle gujarati, et les enfants en sont venus à parler également le kutchi et l »anglais. Jinnah ne parlait pas couramment le gujarati, sa langue maternelle, ni l »urdu ; il était plus à l »aise en anglais. À l »exception de Fatima, on sait peu de choses sur ses frères et sœurs, où ils se sont installés ou s »ils ont rencontré leur frère alors qu »il avançait dans sa carrière juridique et politique.

Enfant, Jinnah a vécu un certain temps à Bombay chez une tante et a peut-être fréquenté l »école primaire Gokal Das Tej, puis l »école Cathedral et John Connon. À Karachi, il a fréquenté la Sindh-Madrasa-tul-Islam et la Christian Missionary Society High School. C »est au lycée qu »il a obtenu son diplôme de l »université de Bombay. Dans les dernières années de sa vie et surtout après sa mort, un grand nombre d »histoires sur l »enfance du fondateur du Pakistan ont circulé : il passait tout son temps libre au tribunal de police, écoutant les débats, et il étudiait ses livres à la lueur des lampadaires, faute d »autre éclairage. Son biographe officiel, Hector Bolitho, écrivant en 1954, a interrogé des camarades d »enfance survivants et a obtenu un récit selon lequel le jeune Jinnah décourageait les autres enfants de jouer aux billes dans la poussière, les incitant à se lever, à garder leurs mains et leurs vêtements propres et à jouer au cricket à la place.

L »éducation en Angleterre

En 1892, Sir Frederick Leigh Croft, un associé de Jinnahbhai Poonja, propose au jeune Jinnah un apprentissage à Londres dans sa société, Graham »s Shipping and Trading Company. Il accepte le poste malgré l »opposition de sa mère qui, avant son départ, lui fait contracter un mariage arrangé avec sa cousine, de deux ans sa cadette, originaire du village ancestral de Paneli, Emibai Jinnah. La mère et la première épouse de Jinnah sont toutes deux décédées pendant son absence en Angleterre. Bien que l »apprentissage à Londres ait été considéré comme une grande opportunité pour Jinnah, l »une des raisons pour lesquelles il a été envoyé à l »étranger était une procédure judiciaire contre son père, qui mettait les biens de la famille en danger d »être séquestrés par le tribunal. En 1893, la famille Jinnahbhai s »installe à Bombay.

Peu après son arrivée à Londres, Jinnah renonce à l »apprentissage du commerce afin d »étudier le droit, ce qui met en colère son père qui, avant son départ, lui avait donné assez d »argent pour vivre pendant trois ans. L »aspirant avocat s »inscrit à Lincoln »s Inn, déclarant plus tard que la raison pour laquelle il avait choisi Lincoln »s Inn plutôt que les autres Inns of Court était qu »au-dessus de l »entrée principale de Lincoln »s Inn figuraient les noms des grands législateurs du monde, dont Muhammad. Stanley Wolpert, biographe de Jinnah, note qu »il n »y a pas d »inscription de ce type, mais qu »à l »intérieur (sur le mur à l »une des extrémités du New Hall, également appelé Great Hall, où les étudiants, le barreau et la magistrature déjeunent et dînent) se trouve une peinture murale représentant Mahomet et d »autres législateurs, et il suppose que Jinnah a peut-être modifié l »histoire dans son esprit pour éviter de mentionner une représentation picturale qui serait offensante pour de nombreux musulmans. L »éducation juridique de Jinnah a suivi le système du pupillage (apprentissage juridique), qui était en vigueur dans le pays depuis des siècles. Pour acquérir des connaissances en droit, il a suivi un avocat établi et a appris de ce qu »il faisait, ainsi qu »en étudiant les livres de droit. Pendant cette période, il a raccourci son nom en Muhammad Ali Jinnah.

Pendant ses années d »études en Angleterre, Jinnah a été influencé par le libéralisme britannique du 19ème siècle, comme beaucoup d »autres futurs leaders indépendantistes indiens. Ses principales références intellectuelles sont des gens comme Bentham, Mill, Spencer et Comte. Cette éducation politique l »expose à l »idée de nation démocratique et de politique progressiste. Il est devenu un admirateur des leaders politiques britanniques parsi Dadabhai Naoroji et Sir Pherozeshah Mehta. Naoroji était devenu le premier membre du Parlement britannique d »origine indienne peu avant l »arrivée de Jinnah, triomphant avec une majorité de trois voix dans Finsbury Central. Jinnah a écouté le premier discours de Naoroji à la Chambre des Communes depuis la galerie des visiteurs.

Le monde occidental n »a pas seulement inspiré Jinnah dans sa vie politique, il a également fortement influencé ses préférences personnelles, notamment en matière d »habillement. Jinnah abandonne les vêtements locaux pour des vêtements de style occidental et, tout au long de sa vie, il est toujours impeccablement habillé en public. Ses costumes étaient conçus par le tailleur de Savile Row Henry Poole & Co. Il a fini par posséder plus de 200 costumes, qu »il portait avec des chemises très amidonnées à col détachable, et en tant qu »avocat, il était fier de ne jamais porter deux fois la même cravate en soie. Même lorsqu »il était mourant, il insistait pour être habillé de manière formelle : « Je ne voyagerai pas en pyjama ». Dans les dernières années de sa vie, on le voyait généralement coiffé d »un chapeau karakul, connu par la suite sous le nom de « casquette Jinnah ».

Insatisfait du droit, Jinnah se lance brièvement dans une carrière théâtrale au sein d »une compagnie shakespearienne, mais démissionne après avoir reçu une lettre sévère de son père. En 1895, à l »âge de 19 ans, il devient le plus jeune Indien britannique à être admis au barreau en Angleterre. Bien qu »il soit retourné à Karachi, il n »y est resté que peu de temps avant de s »installer à Bombay.

Avocat

À l »âge de 20 ans, Jinnah commence à exercer à Bombay, le seul avocat musulman de la ville. L »anglais est devenu sa langue principale et le restera toute sa vie. Ses trois premières années d »exercice du droit, de 1897 à 1900, lui apportent peu de mémoires. Son premier pas vers une carrière plus brillante se produit lorsque l »avocat général par intérim de Bombay, John Molesworth MacPherson, invite Jinnah à travailler dans son cabinet. En 1900, P. H. Dastoor, un magistrat de la présidence de Bombay, quitte temporairement le poste et Jinnah réussit à obtenir le poste par intérim. Après sa période de nomination de six mois, Jinnah se voit offrir un poste permanent avec un salaire de 1 500 roupies par mois. Jinnah décline poliment l »offre, déclarant qu »il prévoyait de gagner 1 500 roupies par jour – une somme énorme à l »époque – ce qu »il finit par faire. Néanmoins, en tant que gouverneur général du Pakistan, il refusera d »accepter un gros salaire, le fixant à 1 roupie par mois.

En tant qu »avocat, Jinnah est devenu célèbre pour son habileté à gérer l »affaire du « Caucus » de 1908. Cette controverse est née des élections municipales de Bombay, qui, selon les Indiens, auraient été truquées par un « caucus » d »Européens pour écarter Sir Pherozeshah Mehta du conseil. Jinnah a gagné une grande estime en prenant la tête de la défense de Sir Pherozeshah, lui-même un avocat réputé. Bien que Jinnah n »ait pas remporté l »affaire du Caucus, il a obtenu de bons résultats, devenant ainsi connu pour son plaidoyer et sa logique juridique. En 1908, son ennemi de faction au sein du Congrès national indien, Bal Gangadhar Tilak, est arrêté pour sédition. Avant que Tilak ne se représente sans succès au procès, il engage Jinnah dans une tentative d »obtenir sa libération sous caution. Jinnah ne réussit pas, mais obtient l »acquittement de Tilak lorsqu »il est à nouveau accusé de sédition en 1916.

L »un des collègues avocats de Jinnah à la Haute Cour de Bombay se souvient que « la foi de Jinnah en lui-même était incroyable » ; il se rappelle que lorsqu »un juge l »a admonesté en disant « M. Jinnah, n »oubliez pas que vous ne vous adressez pas à un magistrat de troisième classe », Jinnah a répliqué : « Mon Seigneur, permettez-moi de vous avertir que vous ne vous adressez pas à un plaideur de troisième classe ». Un autre de ses collègues avocats l »a décrit en disant :

Il était ce que Dieu avait fait de lui, un grand plaideur. Il avait un sixième sens : il pouvait voir dans les coins. C »est là que réside son talent… Il avait une pensée très claire… Mais il enfonçait ses points dans le vif – des points choisis avec une sélection exquise – une livraison lente, mot par mot.

Syndicaliste

Jinnah était également un partisan des causes de la classe ouvrière et un syndicaliste actif. Il a été élu président du All India Postal Staff Union en 1925, qui comptait 70 000 membres. Selon la publication de la All Pakistan Labour Federation intitulée Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations, en tant que membre de l »Assemblée législative, Jinnah a plaidé avec force pour les droits des travailleurs et s »est battu pour obtenir un « salaire décent et des conditions équitables » pour eux. Il a également joué un rôle important dans la promulgation de la loi sur les syndicats de 1926, qui a donné au mouvement syndical une couverture légale pour s »organiser.

Un leader en pleine ascension

En 1857, de nombreux Indiens s »étaient révoltés contre la domination britannique. À la suite du conflit, certains Anglo-Indiens, ainsi que des Indiens de Grande-Bretagne, ont demandé une plus grande autonomie pour le sous-continent, ce qui a abouti à la fondation du Congrès national indien en 1885. La plupart des membres fondateurs avaient été éduqués en Grande-Bretagne et étaient satisfaits des efforts de réforme minimes déployés par le gouvernement. Les musulmans n »étaient pas enthousiasmés par les appels à la mise en place d »institutions démocratiques en Inde britannique, car ils constituaient un quart à un tiers de la population, dépassés par les hindous. Les premières réunions du Congrès comptaient une minorité de musulmans, principalement issus de l »élite.

Au début des années 1900, Jinnah consacre une grande partie de son temps à sa pratique du droit, mais il reste engagé politiquement. Jinnah commence sa vie politique en assistant à la vingtième réunion annuelle du Congrès, à Bombay en décembre 1904. Il est membre du groupe modéré du Congrès, favorable à l »unité hindou-musulman pour atteindre l »autonomie, et suit des leaders tels que Mehta, Naoroji et Gopal Krishna Gokhale. Ils étaient opposés à des dirigeants tels que Tilak et Lala Lajpat Rai, qui souhaitaient une action rapide vers l »indépendance. En 1906, une délégation de dirigeants musulmans, connue sous le nom de « délégation de Simla », dirigée par l »Aga Khan, rend visite au nouveau vice-roi de l »Inde, Lord Minto, pour l »assurer de leur loyauté et lui demander l »assurance que, dans toute réforme politique, ils seraient protégés des « antipathiques ». Insatisfait de cette démarche, Jinnah écrit une lettre au rédacteur en chef du journal Gujarati, dans laquelle il demande de quel droit les membres de la délégation ont le droit de parler au nom des musulmans indiens, puisqu »ils ne sont pas élus et se sont autoproclamés. Lorsque plusieurs de ces mêmes dirigeants se sont réunis à Dacca en décembre de la même année pour former la All-India Muslim League afin de défendre les intérêts de leur communauté, Jinnah s »y est à nouveau opposé. L »Aga Khan écrira plus tard qu »il est « étrangement ironique » que Jinnah, qui mènera la Ligue jusqu »à l »indépendance, « se montre amèrement hostile à tout ce que moi et mes amis avons fait… ». Il a déclaré que notre principe d »électorats séparés divisait la nation contre elle-même. » Dans ses premières années, cependant, la Ligue n »est pas influente ; Minto refuse de la considérer comme le représentant de la communauté musulmane, et elle ne parvient pas à empêcher l »abrogation en 1911 de la partition du Bengale, une action considérée comme un coup porté aux intérêts musulmans.

Bien que Jinnah se soit d »abord opposé aux électorats séparés pour les musulmans, il a utilisé ce moyen pour obtenir son premier poste électif en 1909, en tant que représentant musulman de Bombay au Conseil législatif impérial. Il était un candidat de compromis lorsque deux musulmans plus âgés et mieux connus qui briguaient le poste se sont retrouvés dans une impasse. Le conseil, qui avait été élargi à 60 membres dans le cadre des réformes adoptées par Minto, recommandait des lois au vice-roi. Seuls les fonctionnaires peuvent voter au conseil ; les membres non officiels, comme Jinnah, n »ont pas le droit de vote. Tout au long de sa carrière juridique, Jinnah a pratiqué le droit des successions (avec de nombreux clients issus de la noblesse indienne) et, en 1911, il a présenté la loi sur la validation des Wakf afin de donner aux fiducies religieuses musulmanes une base juridique solide en vertu du droit indien britannique. Deux ans plus tard, la mesure est adoptée, la première loi parrainée par des non-officiels à passer le conseil et à être promulguée par le vice-roi. Jinnah est également nommé à un comité qui contribue à la création de l »Académie militaire indienne à Dehra Dun.

En décembre 1912, Jinnah prend la parole lors de la réunion annuelle de la Ligue musulmane, bien qu »il n »en soit pas encore membre. Il y adhère l »année suivante, tout en restant également membre du Congrès et en soulignant que l »adhésion à la Ligue passe après la « grande cause nationale » d »une Inde indépendante. En avril 1913, il se rend à nouveau en Grande-Bretagne, avec Gokhale, pour rencontrer des officiels au nom du Congrès. Gokhale, un hindou, déclarera plus tard que Jinnah « a la vraie étoffe en lui, et cette liberté de tout préjugé sectaire qui fera de lui le meilleur ambassadeur de l »unité hindou-musulmane ». Jinnah conduit une autre délégation du Congrès à Londres en 1914, mais en raison du début de la Première Guerre mondiale en août 1914, il trouve les officiels peu intéressés par les réformes indiennes. Par coïncidence, il se trouvait en Grande-Bretagne au même moment qu »un homme qui allait devenir son grand rival politique, Mohandas Gandhi, un avocat hindou qui s »était fait connaître pour avoir prôné le satyagraha, la non-coopération non violente, alors qu »il se trouvait en Afrique du Sud. Jinnah assiste à une réception pour Gandhi où les deux hommes se rencontrent et se parlent pour la première fois. Peu de temps après, Jinnah rentre en Inde en janvier 1915.

Adieu au Congrès

La faction modérée de Jinnah au sein du Congrès est minée par la mort de Mehta et de Gokhale en 1915 ; il est encore plus isolé par le fait que Naoroji se trouve à Londres, où il reste jusqu »à sa mort en 1917. Néanmoins, Jinnah s »efforce de rapprocher le Congrès et la Ligue. En 1916, Jinnah étant désormais président de la Ligue musulmane, les deux organisations signent le pacte de Lucknow, qui fixe des quotas pour la représentation des musulmans et des hindous dans les différentes provinces. Bien que le pacte n »ait jamais été pleinement appliqué, sa signature a marqué le début d »une période de coopération entre le Congrès et la Ligue.

Pendant la guerre, Jinnah s »est joint à d »autres modérés indiens pour soutenir l »effort de guerre britannique, espérant que les Indiens seraient récompensés par des libertés politiques. Jinnah a joué un rôle important dans la fondation de la All India Home Rule League en 1916. Avec les leaders politiques Annie Besant et Tilak, Jinnah réclame le « home rule » pour l »Inde – le statut d »un dominion autonome au sein de l »Empire, semblable au Canada, à la Nouvelle-Zélande et à l »Australie, bien qu »avec la guerre, les politiciens britanniques ne soient pas intéressés à envisager une réforme constitutionnelle indienne. Le ministre britannique Edwin Montagu se souvient de Jinnah dans ses mémoires : « jeune, aux manières parfaites, à l »allure impressionnante, armé jusqu »aux dents de la dialectique, et insistant sur l »ensemble de son projet ».

En 1918, Jinnah épouse sa seconde femme, Rattanbai Petit (« Ruttie »), de 24 ans sa cadette. Elle était la jeune fille à la mode de son ami Sir Dinshaw Petit, et faisait partie d »une famille d »élite Parsi de Bombay. Le mariage suscite une forte opposition de la part de la famille de Rattanbai et de la communauté Parsi, ainsi que de certains chefs religieux musulmans. Rattanbai défie sa famille et se convertit nominalement à l »Islam, adoptant (mais n »utilisant jamais) le nom de Maryam Jinnah, ce qui entraîne un éloignement permanent de sa famille et de la société parsi. Le couple réside à South Court Mansion, à Bombay, et voyage fréquemment en Inde et en Europe. Le seul enfant du couple, la fille Dina, est née le 15 août 1919. Le couple se sépare avant la mort de Ruttie en 1929, et c »est la sœur de Jinnah, Fatima, qui s »occupe de lui et de son enfant.

Les relations entre les Indiens et les Britanniques sont tendues en 1919 lorsque le Conseil législatif impérial étend les restrictions d »urgence imposées en temps de guerre aux libertés civiles ; Jinnah en démissionne. L »Inde est en proie à des troubles, qui s »aggravent après le massacre du Jallianwala Bagh à Amritsar, au cours duquel les troupes britanniques tirent sur une réunion de protestation, tuant des centaines de personnes. Dans le sillage d »Amritsar, Gandhi, qui était rentré en Inde et était devenu un leader très respecté et très influent au sein du Congrès, a lancé un appel au satyagraha contre les Britanniques. La proposition de Gandhi a obtenu un large soutien hindou, et a également attiré de nombreux musulmans de la faction Khilafat. Ces musulmans, soutenus par Gandhi, cherchent à conserver le califat ottoman, qui fournit une direction spirituelle à de nombreux musulmans. Le calife est l »empereur ottoman, qui sera privé de ces deux fonctions après la défaite de sa nation lors de la Première Guerre mondiale. Gandhi avait acquis une popularité considérable parmi les musulmans en raison de son action pendant la guerre en faveur des musulmans tués ou emprisonnés. Contrairement à Jinnah et à d »autres dirigeants du Congrès, Gandhi ne portait pas de vêtements de style occidental, faisait de son mieux pour utiliser une langue indienne plutôt que l »anglais, et était profondément enraciné dans la culture indienne. Le style local de leadership de Gandhi a gagné une grande popularité auprès du peuple indien. Jinnah critique le plaidoyer de Gandhi pour le Khilafat, qu »il considère comme une approbation du fanatisme religieux. Jinnah considérait la campagne satyagraha proposée par Gandhi comme une anarchie politique, et estimait que l »autonomie devait être assurée par des moyens constitutionnels. Il s »oppose à Gandhi, mais le courant d »opinion indien est contre lui. Lors de la session de 1920 du Congrès à Nagpur, Jinnah est bousculé par les délégués, qui adoptent la proposition de Gandhi, s »engageant à mener une campagne de satyagraha jusqu »à l »indépendance de l »Inde. Jinnah n »a pas assisté à la réunion suivante de la Ligue, tenue dans la même ville, qui a adopté une résolution similaire. En raison de l »action du Congrès, qui a soutenu la campagne de Gandhi, Jinnah a démissionné du Congrès, quittant tous ses postes sauf celui de la Ligue musulmane.

L »alliance entre Gandhi et la faction du Khilafat ne dure pas longtemps, et la campagne de résistance s »avère moins efficace qu »espéré, car les institutions indiennes continuent de fonctionner. Jinnah cherche des idées politiques alternatives et envisage d »organiser un nouveau parti politique pour rivaliser avec le Congrès. En septembre 1923, Jinnah est élu député musulman de Bombay dans la nouvelle Assemblée législative centrale. Il fait preuve de beaucoup d »habileté en tant que parlementaire, organisant de nombreux membres indiens pour qu »ils travaillent avec le parti Swaraj, et continue à faire pression pour obtenir un gouvernement pleinement responsable. En 1925, en reconnaissance de ses activités législatives, il se voit offrir un titre de chevalier par Lord Reading, qui prend sa retraite de la vice-royauté. Il répond : « Je préfère être simplement M. Jinnah. »

En 1927, le gouvernement britannique, sous la direction du Premier ministre conservateur Stanley Baldwin, entreprend une révision décennale de la politique indienne, mandatée par la loi de 1919 sur le gouvernement de l »Inde. L »examen a commencé deux ans plus tôt que prévu, car Baldwin craignait de perdre les élections suivantes (ce qu »il a fait, en 1929). Le Cabinet était influencé par le ministre Winston Churchill, qui s »opposait fermement à l »autonomie de l »Inde, et les membres espéraient qu »en nommant la commission rapidement, les politiques indiennes qu »ils favorisaient survivraient à leur gouvernement. La commission qui en résulte, dirigée par le député libéral John Simon, mais avec une majorité de conservateurs, arrive en Inde en mars 1928. Elle est accueillie par un boycott des dirigeants indiens, musulmans et hindous, furieux du refus britannique d »inclure leurs représentants dans la commission. Une minorité de musulmans, cependant, se retirent de la Ligue, choisissant d »accueillir la Commission Simon et de répudier Jinnah. La plupart des membres du conseil exécutif de la Ligue restent fidèles à Jinnah et assistent à la réunion de la Ligue en décembre 1927 et janvier 1928 qui le confirme comme président permanent de la Ligue. Lors de cette session, Jinnah a déclaré aux délégués qu » »une guerre constitutionnelle a été déclarée à la Grande-Bretagne. Les négociations pour un règlement ne doivent pas venir de notre côté […]. En nommant une Commission exclusivement blanche, Lord Birkenhead a déclaré notre inaptitude à l »autonomie. »

Birkenhead en 1928 a mis les Indiens au défi de présenter leur propre proposition de changement constitutionnel pour l »Inde ; en réponse, le Congrès a convoqué un comité sous la direction de Motilal Nehru. Le rapport Nehru préconise des circonscriptions électorales basées sur la géographie, car le fait de dépendre les uns des autres pour les élections rapprocherait les communautés. Jinnah, bien qu »il estime que des circonscriptions électorales séparées, basées sur la religion, sont nécessaires pour que les musulmans aient une voix au gouvernement, est prêt à faire des compromis sur ce point, mais les discussions entre les deux parties échouent. Il a présenté des propositions qui, espérait-il, pourraient satisfaire un large éventail de musulmans et réunifier la Ligue, en demandant une représentation obligatoire des musulmans dans les législatures et les cabinets. Ces propositions sont connues sous le nom de « Quatorze points ». Il ne parvient pas à faire adopter ces quatorze points, car la réunion de la Ligue à Delhi, au cours de laquelle il espérait obtenir un vote, se dissout dans des discussions chaotiques.

Après la défaite de Baldwin aux élections parlementaires britanniques de 1929, Ramsay MacDonald, du parti travailliste, devient premier ministre. MacDonald souhaite une conférence des dirigeants indiens et britanniques à Londres pour discuter de l »avenir de l »Inde, une ligne de conduite soutenue par Jinnah. Trois conférences de la table ronde ont suivi en autant d »années, mais aucune n »a abouti à un règlement. Jinnah était un délégué aux deux premières conférences, mais n »a pas été invité à la dernière. Il est resté en Grande-Bretagne pendant la majeure partie de la période allant de 1930 à 1934, exerçant en tant qu »avocat devant le Conseil privé, où il a traité un certain nombre d »affaires liées à l »Inde. Ses biographes ne sont pas d »accord sur la raison pour laquelle il est resté si longtemps en Grande-Bretagne – Wolpert affirme que si Jinnah avait été nommé Law Lord, il serait resté à vie, et que Jinnah a cherché à obtenir un siège au Parlement. Le premier biographe Hector Bolitho a nié que Jinnah ait cherché à entrer au Parlement britannique, tandis que Jaswant Singh considère le séjour de Jinnah en Grande-Bretagne comme une pause ou un congé sabbatique de la lutte indienne. Bolitho qualifie cette période d » »années d »ordre et de contemplation de Jinnah, coincées entre le temps de la lutte initiale et la tempête finale de la conquête ».

En 1931, Fatima Jinnah rejoint son frère en Angleterre. À partir de ce moment-là, Muhammad Jinnah bénéficiera de ses soins personnels et de son soutien alors qu »il vieillit et commence à souffrir des maladies pulmonaires qui le tueront. Elle a vécu et voyagé avec lui, et est devenue une conseillère proche. La fille de Muhammad Jinnah, Dina, a fait ses études en Angleterre et en Inde. Jinnah s »est ensuite éloigné de Dina après qu »elle ait décidé d »épouser un Parsi, Neville Wadia, issu d »une importante famille d »affaires Parsi. Wadia est le fils de Sir Ness Wadia et d »Evelyne Clara Powell. Lorsque Jinnah exhorte Dina à épouser un musulman, elle lui rappelle qu »il a épousé une femme qui n »a pas été élevée dans sa foi. Jinnah a continué à correspondre cordialement avec sa fille, mais leurs relations personnelles étaient tendues, et elle n »est pas venue au Pakistan de son vivant, mais seulement pour ses funérailles.

Le début des années 1930 est marqué par une résurgence du nationalisme musulman indien, qui atteint son apogée avec la déclaration du Pakistan. En 1933, les musulmans indiens, en particulier ceux des Provinces-Unies, commencent à demander à Jinnah de revenir et de reprendre la direction de la Ligue musulmane, une organisation qui était tombée en désuétude. Il reste président en titre de la Ligue, mais refuse de se rendre en Inde pour présider la session de 1933 en avril, écrivant qu »il ne pourra pas y retourner avant la fin de l »année.

Parmi ceux qui rencontrent Jinnah pour demander son retour figure Liaquat Ali Khan, qui sera un associé politique majeur de Jinnah dans les années à venir et le premier Premier ministre du Pakistan. À la demande de Jinnah, Liaquat discute du retour avec un grand nombre de politiciens musulmans et confirme sa recommandation à Jinnah. Au début de l »année 1934, Jinnah s »installe sur le sous-continent, bien qu »il fasse la navette entre Londres et l »Inde pour ses affaires pendant les quelques années suivantes, vendant sa maison de Hampstead et fermant son cabinet d »avocats en Grande-Bretagne.

Les musulmans de Bombay ont élu Jinnah, bien qu »alors absent à Londres, comme leur représentant à l »Assemblée législative centrale en octobre 1934. La loi de 1935 du Parlement britannique sur le gouvernement de l »Inde a donné des pouvoirs considérables aux provinces indiennes, avec un parlement central faible à New Delhi, qui n »avait aucune autorité sur des questions telles que la politique étrangère, la défense et une grande partie du budget. Les pleins pouvoirs restaient toutefois entre les mains du vice-roi, qui pouvait dissoudre les législatures et gouverner par décret. La Ligue a accepté le projet à contrecœur, tout en exprimant des réserves quant à la faiblesse du Parlement. Le Congrès était beaucoup mieux préparé pour les élections provinciales de 1937, et la Ligue n »a même pas réussi à obtenir la majorité des sièges musulmans dans les provinces où les membres de cette confession étaient majoritaires. Elle a remporté la majorité des sièges musulmans à Delhi, mais n »a pu former un gouvernement nulle part, bien qu »elle ait fait partie de la coalition au pouvoir au Bengale. Le Congrès et ses alliés ont formé le gouvernement même dans la province de la Frontière du Nord-Ouest (N.W.F.P.), où la Ligue n »a remporté aucun siège malgré le fait que presque tous les résidents étaient musulmans.

Selon Jaswant Singh, « les événements de 1937 ont eu un effet énorme, presque traumatisant, sur Jinnah ». Bien qu »il ait cru pendant vingt ans que les musulmans pourraient protéger leurs droits dans une Inde unie grâce à des électorats séparés, à des frontières provinciales tracées de manière à préserver les majorités musulmanes et à d »autres mesures de protection des droits des minorités, les électeurs musulmans n »ont pas réussi à s »unir, et les questions que Jinnah espérait mettre en avant ont été perdues dans les luttes de factions. Singh note l »effet des élections de 1937 sur l »opinion politique musulmane : « Lorsque le Congrès a formé un gouvernement avec presque tous les députés musulmans assis sur les bancs de l »opposition, les musulmans non membres du Congrès ont soudainement été confrontés à la dure réalité d »une impuissance politique quasi-totale. Ils ont compris, comme un éclair, que même si le Congrès ne remportait pas un seul siège musulman … tant qu »il obtenait la majorité absolue à la Chambre, sur la base des sièges généraux, il pouvait et allait former un gouvernement entièrement seul … ».

Au cours des deux années suivantes, Jinnah s »efforce d »obtenir le soutien des musulmans à la Ligue. Il obtient le droit de parler au nom des gouvernements provinciaux bengali et pendjabi dirigés par des musulmans au sein du gouvernement central de New Delhi (« le centre »). Il a travaillé à l »expansion de la Ligue, réduisant le coût de l »adhésion à deux annas (⅛ d »une roupie), soit la moitié de ce qu »il en coûtait pour adhérer au Congrès. Il a restructuré la Ligue sur le modèle du Congrès, en confiant la plupart des pouvoirs à un comité de travail, qu »il a nommé. En décembre 1939, Liaquat estimait que la Ligue avait trois millions de membres de deux ans.

Le contexte de l »indépendance

Jusqu »à la fin des années 1930, la plupart des musulmans du Raj britannique s »attendaient, au moment de l »indépendance, à faire partie d »un État unitaire englobant l »ensemble de l »Inde britannique, tout comme les hindous et les autres partisans de l »autonomie. Malgré cela, d »autres propositions nationalistes étaient faites. Dans un discours prononcé à Allahabad lors d »une session de la Ligue en 1930, Sir Muhammad Iqbal demandait un État pour les musulmans en Inde britannique. Choudhary Rahmat Ali a publié un pamphlet en 1933 prônant un État « Pakistan » dans la vallée de l »Indus, avec d »autres noms donnés aux régions à majorité musulmane ailleurs en Inde. Jinnah et Iqbal ont correspondu en 1936 et 1937 ; les années suivantes, Jinnah a reconnu Iqbal comme son mentor et a utilisé l »imagerie et la rhétorique d »Iqbal dans ses discours.

Bien que de nombreux dirigeants du Congrès souhaitent que l »État indien soit doté d »un gouvernement central fort, certains hommes politiques musulmans, dont Jinnah, ne sont pas disposés à l »accepter sans de fortes protections pour leur communauté. D »autres musulmans ont soutenu le Congrès, qui prônait officiellement un État laïque au moment de l »indépendance, même si l »aile traditionaliste (comprenant des hommes politiques tels que Madan Mohan Malaviya et Vallabhbhai Patel) estimait qu »une Inde indépendante devait promulguer des lois telles que l »interdiction de tuer des vaches et faire de l »hindi une langue nationale. L »incapacité de la direction du Congrès à désavouer les communautaristes hindous inquiète les musulmans qui soutiennent le Congrès. Néanmoins, le Congrès a bénéficié d »un soutien musulman considérable jusqu »en 1937 environ.

Parmi les événements qui ont séparé les communautés, citons l »échec de la tentative de formation d »un gouvernement de coalition regroupant le Congrès et la Ligue dans les Provinces unies après les élections de 1937. Selon l »historien Ian Talbot, « les gouvernements provinciaux du Congrès n »ont fait aucun effort pour comprendre et respecter les sensibilités culturelles et religieuses de leurs populations musulmanes. Les affirmations de la Ligue musulmane, selon lesquelles elle était la seule à pouvoir sauvegarder les intérêts des musulmans, ont ainsi reçu un sérieux coup de pouce. Il est significatif que ce n »est qu »après cette période de gouvernement du Congrès qu »elle a repris la demande d »un État pakistanais… »

Dans son article sur Jinnah, Balraj Puri suggère que le président de la Ligue musulmane, après le vote de 1937, s »est tourné vers l »idée de la partition par « pur désespoir ». L »historien Akbar S. Ahmed suggère que Jinnah a abandonné l »espoir d »une réconciliation avec le Congrès alors qu »il « redécouvrait ses propres racines islamiques, son propre sens de l »identité, de la culture et de l »histoire, qui allaient se manifester de plus en plus dans les dernières années de sa vie ». À la fin des années 30, Jinnah adopte également de plus en plus le costume musulman. Au lendemain du scrutin de 1937, Jinnah exige que la question du partage du pouvoir soit réglée sur une base pan-indienne et que lui, en tant que président de la Ligue, soit accepté comme le seul porte-parole de la communauté musulmane.

L »influence d »Iqbal sur Jinnah

L »influence bien documentée d »Iqbal sur Jinnah, en ce qui concerne la création du Pakistan, a été décrite comme « significative », « puissante » et même « incontestable » par les spécialistes. Iqbal a également été cité comme une force influente qui a convaincu Jinnah de mettre fin à son exil auto-imposé à Londres et de réintégrer la politique indienne. Au départ, cependant, Iqbal et Jinnah étaient opposés, car Iqbal pensait que Jinnah ne se souciait pas des crises auxquelles était confrontée la communauté musulmane pendant le Raj britannique. Selon Akbar S. Ahmed, la situation a commencé à changer au cours des dernières années de la vie d »Iqbal, avant sa mort en 1938. Iqbal a progressivement réussi à convertir Jinnah à son point de vue, qui a fini par accepter Iqbal comme son « mentor ». Ahmed commente que dans ses annotations aux lettres d »Iqbal, Jinnah exprime sa solidarité avec le point de vue d »Iqbal : les musulmans indiens ont besoin d »une patrie séparée.

L »influence d »Iqbal a également permis à Jinnah de mieux apprécier l »identité musulmane. Les preuves de cette influence ont commencé à être révélées à partir de 1937. Non seulement Jinnah se fait l »écho d »Iqbal dans ses discours, mais il commence à utiliser le symbolisme islamique et à diriger ses discours vers les défavorisés. Ahmed note un changement dans les propos de Jinnah : s »il prône toujours la liberté de religion et la protection des minorités, le modèle auquel il aspire désormais est celui du prophète Mahomet, plutôt que celui d »un homme politique laïque. Ahmed affirme en outre que les universitaires qui ont dépeint le Jinnah d »après-guerre comme laïque ont mal interprété ses discours qui, selon lui, doivent être lus dans le contexte de l »histoire et de la culture islamiques. En conséquence, l »image que Jinnah se faisait du Pakistan a commencé à montrer clairement que celui-ci devait avoir une nature islamique. On constate que ce changement s »est poursuivi pendant le reste de la vie de Jinnah. Il a continué à emprunter des idées « directement à Iqbal – y compris ses réflexions sur l »unité musulmane, sur les idéaux islamiques de liberté, de justice et d »égalité, sur l »économie, et même sur des pratiques telles que les prières ».

Dans un discours prononcé en 1940, deux ans après la mort d »Iqbal, Jinnah a exprimé sa préférence pour la mise en œuvre de la vision d »Iqbal d »un Pakistan islamique, même si cela signifiait qu »il ne dirigerait jamais lui-même une nation. Jinnah déclare : « Si je vis pour voir l »idéal d »un État musulman se réaliser en Inde, et que l »on me propose alors de choisir entre les œuvres d »Iqbal et la direction de l »État musulman, je préférerais la première solution. »

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Deuxième guerre mondiale et résolution de Lahore

Le 3 septembre 1939, le Premier ministre britannique Neville Chamberlain annonce le début de la guerre avec l »Allemagne nazie. Le jour suivant, le vice-roi, Lord Linlithgow, sans consulter les dirigeants politiques indiens, annonce que l »Inde est entrée en guerre avec la Grande-Bretagne. Les protestations sont nombreuses en Inde. Après avoir rencontré Jinnah et Gandhi, Linlithgow annonce que les négociations sur l »autonomie sont suspendues pour la durée de la guerre. Le 14 septembre, le Congrès a exigé l »indépendance immédiate avec une assemblée constituante pour décider d »une constitution ; devant le refus, ses huit gouvernements provinciaux ont démissionné le 10 novembre et les gouverneurs de ces provinces ont ensuite gouverné par décret pour le reste de la guerre. Jinnah, en revanche, est plus disposé à satisfaire les Britanniques, qui, à leur tour, le reconnaissent de plus en plus, lui et la Ligue, comme les représentants des musulmans de l »Inde. Jinnah déclara plus tard : « après le début de la guerre, […]. J »ai été traité sur la même base que M. Gandhi. J »étais étonné de la raison pour laquelle on me promouvait et on me donnait une place aux côtés de M. Gandhi. » Bien que la Ligue n »ait pas soutenu activement l »effort de guerre britannique, elle n »a pas non plus essayé de l »entraver.

Les Britanniques et les musulmans coopérant dans une certaine mesure, le vice-roi demanda à Jinnah d »exprimer la position de la Ligue musulmane sur l »autonomie gouvernementale, convaincu qu »elle serait très différente de celle du Congrès. Afin de formuler cette position, le comité de travail de la Ligue s »est réuni pendant quatre jours en février 1940 pour définir le mandat d »un sous-comité constitutionnel. Le comité de travail a demandé que le sous-comité revienne avec une proposition qui aboutirait à des « dominions indépendants en relation directe avec la Grande-Bretagne » où les musulmans seraient dominants. Le 6 février, Jinnah informe le vice-roi que la Ligue musulmane demandera la partition au lieu de la fédération envisagée dans la loi de 1935. La résolution de Lahore (parfois appelée « résolution du Pakistan », bien qu »elle ne contienne pas ce nom), basée sur le travail du sous-comité, embrasse la théorie des deux nations et appelle à une union des provinces à majorité musulmane du nord-ouest de l »Inde britannique, avec une autonomie complète. Des droits similaires devaient être accordés aux régions à majorité musulmane de l »Est, et des protections non spécifiées devaient être accordées aux minorités musulmanes des autres provinces. La résolution est adoptée par la session de la Ligue à Lahore le 23 mars 1940.

La réaction de Gandhi à la résolution de Lahore est discrète ; il la qualifie de « déconcertante », mais dit à ses disciples que les musulmans, comme les autres peuples de l »Inde, ont le droit à l »autodétermination. Les dirigeants du Congrès sont plus virulents ; Jawaharlal Nehru qualifie la résolution de Lahore de « propositions fantastiques de Jinnah », tandis que Chakravarti Rajagopalachari estime que les vues de Jinnah sur la partition sont « le signe d »une mentalité malade ». Linlithgow rencontre Jinnah en juin 1940, peu après que Winston Churchill soit devenu Premier ministre britannique, et en août, il propose au Congrès et à la Ligue un accord selon lequel, en échange d »un soutien total à la guerre, Linlithgow autoriserait une représentation indienne dans ses principaux conseils de guerre. Le vice-roi promettait un organe représentatif après la guerre pour déterminer l »avenir de l »Inde, et qu »aucun règlement futur ne serait imposé malgré les objections d »une grande partie de la population. Cette promesse n »est satisfaisante ni pour le Congrès ni pour la Ligue, bien que Jinnah soit heureux que les Britanniques aient commencé à reconnaître Jinnah comme le représentant des intérêts de la communauté musulmane. Jinnah hésite à faire des propositions spécifiques quant aux frontières du Pakistan, ou à ses relations avec la Grande-Bretagne et avec le reste du sous-continent, craignant que tout plan précis ne divise la Ligue.

L »attaque japonaise sur Pearl Harbor en décembre 1941 fait entrer les États-Unis dans la guerre. Dans les mois qui suivent, les Japonais progressent en Asie du Sud-Est, et le Cabinet britannique envoie une mission dirigée par Sir Stafford Cripps pour tenter de concilier les Indiens et les amener à soutenir pleinement la guerre. Cripps a proposé de donner à certaines provinces ce qu »on a appelé « l »option locale » de rester en dehors d »un gouvernement central indien, soit pour un certain temps, soit de façon permanente, pour devenir des dominions à part entière ou faire partie d »une autre confédération. La Ligue musulmane est loin d »être certaine de remporter les votes législatifs qui seraient nécessaires pour que des provinces mixtes comme le Bengale et le Pendjab fassent sécession, et Jinnah rejette les propositions, estimant qu »elles ne reconnaissent pas suffisamment le droit du Pakistan à exister. Le Congrès rejette également le plan Cripps, exigeant des concessions immédiates que Cripps n »est pas prêt à accorder. Malgré ce rejet, Jinnah et la Ligue considèrent la proposition de Cripps comme une reconnaissance de principe du Pakistan.

Le Congrès a suivi l »échec de la mission Cripps en exigeant, en août 1942, que les Britanniques » quittent l »Inde » immédiatement, proclamant une campagne massive de satyagraha jusqu »à ce qu »ils le fassent. Les Britanniques ont rapidement arrêté la plupart des principaux dirigeants du Congrès et les ont emprisonnés pour le reste de la guerre. Gandhi, cependant, est placé en résidence surveillée dans l »un des palais de l »Aga Khan avant d »être libéré pour raisons de santé en 1944. Les dirigeants du Congrès étant absents de la scène politique, Jinnah met en garde contre la menace d »une domination hindoue et maintient sa demande de création d »un Pakistan sans entrer dans les détails de ce que cela impliquerait. Jinnah s »efforce également d »accroître le contrôle politique de la Ligue au niveau provincial. Il participe à la fondation du journal Dawn au début des années 1940 à Delhi ; ce journal contribue à diffuser le message de la Ligue et devient finalement le principal journal de langue anglaise du Pakistan.

En septembre 1944, Jinnah accueille Gandhi, récemment libéré de prison, dans sa maison de Malabar Hill à Bombay. S »ensuivent deux semaines de pourparlers entre eux, qui ne débouchent sur aucun accord. Jinnah insiste pour que le Pakistan soit concédé avant le départ des Britanniques et qu »il soit créé immédiatement, tandis que Gandhi propose que des plébiscites sur la partition aient lieu quelque temps après que l »Inde unie ait obtenu son indépendance. Au début de l »année 1945, Liaquat et le leader du Congrès Bhulabhai Desai se sont rencontrés, avec l »approbation de Jinnah, et ont convenu qu »après la guerre, le Congrès et la Ligue devraient former un gouvernement intérimaire, les membres du Conseil exécutif du vice-roi devant être nommés par le Congrès et la Ligue en nombre égal. Lorsque les dirigeants du Congrès ont été libérés de prison en juin 1945, ils ont répudié l »accord et ont censuré Desai pour avoir agi sans autorité appropriée.

L »après-guerre

Le maréchal vicomte Wavell succède à Linlithgow comme vice-roi en 1943. En juin 1945, après la libération des dirigeants du Congrès, Wavell a convoqué une conférence et a invité les personnalités des différentes communautés à le rencontrer à Simla. Il a proposé un gouvernement temporaire selon les lignes que Liaquat et Desai avaient acceptées. Toutefois, Wavell n »était pas disposé à garantir que seuls les candidats de la Ligue seraient placés dans les sièges réservés aux musulmans. Tous les autres groupes invités ont soumis des listes de candidats au vice-roi. Wavell écourte la conférence à la mi-juillet sans chercher à conclure un accord ; avec l »imminence d »une élection générale britannique, le gouvernement de Churchill ne se sent pas en mesure de poursuivre.

Les électeurs britanniques ont reconduit Clement Attlee et son parti travailliste au gouvernement plus tard en juillet. Attlee et son secrétaire d »État à l »Inde, Lord Frederick Pethick-Lawrence, ordonnent immédiatement un examen de la situation indienne. Jinnah n »a fait aucun commentaire sur le changement de gouvernement, mais a convoqué une réunion de son comité de travail et a publié une déclaration demandant de nouvelles élections en Inde. La Ligue avait de l »influence au niveau provincial dans les États à majorité musulmane, principalement par le biais d »alliances, et Jinnah pensait que, si elle en avait l »occasion, la Ligue améliorerait sa position électorale et apporterait un soutien supplémentaire à sa prétention d »être le seul porte-parole des musulmans. Wavell est retourné en Inde en septembre après avoir consulté ses nouveaux maîtres à Londres ; les élections, tant pour le centre que pour les provinces, ont été annoncées peu après. Les Britanniques indiquent que la formation d »un organe constitutionnel suivra les votes.

En février 1946, le Cabinet britannique a décidé d »envoyer une délégation en Inde pour négocier avec les dirigeants de ce pays. Cette mission du Cabinet comprenait Cripps et Pethick-Lawrence. Il s »agit de la plus haute délégation à tenter de sortir de l »impasse. Elle arrive à New Delhi à la fin du mois de mars. Peu de négociations avaient eu lieu depuis le mois d »octobre précédent en raison des élections en Inde. En mai, les Britanniques publient un plan pour un État indien uni comprenant des provinces essentiellement autonomes et préconisent des « groupes » de provinces formés sur la base de la religion. Les questions telles que la défense, les relations extérieures et les communications seraient gérées par une autorité centrale. Les provinces auraient la possibilité de quitter complètement l »union, et il y aurait un gouvernement intérimaire avec une représentation du Congrès et de la Ligue. Jinnah et son comité de travail ont accepté ce plan en juin, mais il s »est effondré sur la question du nombre de membres du gouvernement provisoire que le Congrès et la Ligue auraient, et sur le désir du Congrès d »inclure un membre musulman dans sa représentation. Avant de quitter l »Inde, les ministres britanniques ont déclaré qu »ils avaient l »intention d »inaugurer un gouvernement provisoire même si l »un des principaux groupes ne voulait pas y participer.

Le Congrès a rapidement rejoint le nouveau ministère indien. La Ligue a été plus lente à le faire, n »entrant qu »en octobre 1946. En acceptant que la Ligue entre au gouvernement, Jinnah abandonne ses demandes de parité avec le Congrès et de droit de veto sur les questions concernant les musulmans. Le nouveau ministère se réunit dans un contexte d »émeutes, notamment à Calcutta. Le Congrès voulait que le vice-roi convoque immédiatement l »assemblée constituante et commence le travail de rédaction d »une constitution et estimait que les ministres de la Ligue devaient soit se joindre à cette demande, soit démissionner du gouvernement. Wavell a tenté de sauver la situation en faisant venir par avion des dirigeants tels que Jinnah, Liaquat et Jawaharlal Nehru à Londres en décembre 1946. À la fin des pourparlers, les participants ont publié une déclaration selon laquelle la constitution ne serait pas imposée aux parties de l »Inde qui ne le souhaitent pas. Sur le chemin du retour de Londres, Jinnah et Liaquat se sont arrêtés au Caire pour plusieurs jours de réunions panislamiques.

Le Congrès a approuvé la déclaration commune de la conférence de Londres malgré la dissidence furieuse de certains éléments. La Ligue a refusé de le faire et n »a pris aucune part aux discussions constitutionnelles. Jinnah était prêt à envisager le maintien de certains liens avec l »Hindoustan (c »est ainsi qu »on appelait parfois l »État à majorité hindoue qui serait formé après la partition), comme une armée ou des communications communes. Toutefois, en décembre 1946, il insiste pour que le Pakistan soit entièrement souverain et doté du statut de dominion.

Après l »échec du voyage à Londres, Jinnah n »est pas pressé de conclure un accord, considérant que le temps lui permettrait de gagner les provinces indivises du Bengale et du Pendjab pour le Pakistan, mais ces provinces riches et peuplées comptent d »importantes minorités non musulmanes, ce qui complique un règlement. Le ministère Attlee souhaite un départ rapide des Britanniques du sous-continent, mais n »a guère confiance en Wavell pour y parvenir. Dès décembre 1946, les responsables britanniques commencent à chercher un successeur vice-royal à Wavell et se fixent rapidement sur l »amiral Lord Mountbatten de Birmanie, un chef de guerre populaire parmi les conservateurs en tant qu »arrière-petit-fils de la reine Victoria et parmi les travaillistes pour ses opinions politiques.

Mountbatten et l »indépendance

Le 20 février 1947, Attlee annonça la nomination de Mountbatten, et que la Grande-Bretagne transférerait le pouvoir en Inde au plus tard en juin 1948. Mountbatten prend ses fonctions de vice-roi le 24 mars 1947, deux jours après son arrivée en Inde. À ce moment-là, le Congrès s »était rallié à l »idée de la partition. Nehru déclare en 1960 : « La vérité est que nous étions des hommes fatigués et que nous avancions en âge… Le plan de partition nous offrait une porte de sortie et nous l »avons saisie ». Les dirigeants du Congrès ont décidé que le fait d »avoir des provinces à majorité musulmane vaguement liées dans le cadre d »une future Inde ne valait pas la perte du puissant gouvernement au centre qu »ils souhaitaient. Toutefois, le Congrès insiste sur le fait que si le Pakistan devenait indépendant, le Bengale et le Pendjab devraient être divisés.

Mountbatten avait été prévenu dans ses documents d »information que Jinnah serait son « client le plus coriace », qui s »était révélé être une nuisance chronique parce que « personne dans ce pays n »avait jusqu »à présent réussi à entrer dans l »esprit de Jinnah ». Les hommes se sont rencontrés pendant six jours à partir du 5 avril. Les séances débutent sur un ton léger lorsque Jinnah, photographié entre Louis et Edwina Mountbatten, lance la boutade « Une rose entre deux épines », ce que le vice-roi interprète, peut-être gratuitement, comme la preuve que le leader musulman avait planifié sa plaisanterie à l »avance mais qu »il s »attendait à ce que la vice-reine se tienne au milieu. Mountbatten n »est pas favorablement impressionné par Jinnah, exprimant à plusieurs reprises sa frustration à son personnel concernant l »insistance de Jinnah sur le Pakistan en dépit de tous les arguments.

Jinnah craignait qu »à la fin de la présence britannique dans le sous-continent, les Britanniques ne confient le contrôle à l »assemblée constituante dominée par le Congrès, ce qui désavantagerait les musulmans dans leur tentative d »obtenir l »autonomie. Il a exigé que Mountbatten divise l »armée avant l »indépendance, ce qui prendrait au moins un an. Mountbatten avait espéré que les arrangements post-indépendance incluraient une force de défense commune, mais Jinnah considérait qu »il était essentiel qu »un État souverain dispose de ses propres forces. Mountbatten a rencontré Liaquat le jour de sa dernière séance avec Jinnah et a conclu, comme il l »a dit à Attlee et au Cabinet en mai, qu » »il était devenu clair que la Ligue musulmane aurait recours aux armes si le Pakistan n »était pas concédé sous une forme ou une autre ». Le vice-roi a également été influencé par la réaction négative des musulmans au rapport constitutionnel de l »assemblée, qui prévoyait de larges pouvoirs pour le gouvernement central post-indépendance.

Le 2 juin, le plan final est remis par le vice-roi aux dirigeants indiens : le 15 août, les Britanniques remettraient le pouvoir à deux dominions. Les provinces voteraient pour savoir s »il faut continuer à faire partie de l »assemblée constituante existante ou en avoir une nouvelle, c »est-à-dire rejoindre le Pakistan. Le Bengale et le Pendjab voteront également, à la fois sur la question de l »assemblée à rejoindre et sur la partition. Une commission des frontières déterminerait les lignes définitives dans les provinces partitionnées. Des plébiscites auront lieu dans la province de la Frontière du Nord-Ouest (qui n »a pas de gouvernement de la Ligue malgré une population majoritairement musulmane) et dans le district majoritairement musulman de Sylhet en Assam, adjacent au Bengale oriental. Le 3 juin, Mountbatten, Nehru, Jinnah et le leader sikh Baldev Singh font l »annonce officielle par radio. Jinnah conclut son discours par « Pakistan Zindabad » (Longue vie au Pakistan), qui ne figurait pas dans le script. Dans les semaines qui suivent, le Pendjab et le Bengale votent pour la partition. Sylhet et le N.W.F.P. votent en faveur du Pakistan, une décision à laquelle se rallient les assemblées du Sind et du Baloutchistan.

Le 4 juillet 1947, Liaquat demande à Mountbatten, au nom de Jinnah, de recommander au roi britannique, George VI, de nommer Jinnah premier gouverneur général du Pakistan. Cette demande a provoqué la colère de Mountbatten, qui avait espéré occuper ce poste dans les deux dominions – il serait le premier gouverneur général de l »Inde après l »indépendance – mais Jinnah a estimé que Mountbatten serait susceptible de favoriser le nouvel État à majorité hindoue en raison de sa proximité avec Nehru. En outre, le gouverneur général serait initialement un personnage puissant, et Jinnah ne faisait confiance à personne d »autre pour occuper cette fonction. Bien que la Commission des frontières, dirigée par l »avocat britannique Sir Cyril Radcliffe, n »ait pas encore présenté son rapport, on observe déjà des mouvements massifs de populations entre les futures nations, ainsi que des violences sectaires. Jinnah s »arrange pour vendre sa maison de Bombay et s »en procure une nouvelle à Karachi. Le 7 août, Jinnah, accompagné de sa sœur et de ses proches collaborateurs, s »envole de Delhi pour Karachi dans l »avion de Mountbatten. Au moment où l »avion roule, on l »entend murmurer : « C »est la fin de tout cela. » Le 11 août, il préside la nouvelle assemblée constituante du Pakistan à Karachi, et s »adresse à eux : » Vous êtes libres ; vous êtes libres d »aller dans vos temples, vous êtes libres d »aller dans vos mosquées ou dans tout autre lieu de culte dans cet État du Pakistan…. Vous pouvez appartenir à n »importe quelle religion, caste ou croyance – cela n »a rien à voir avec les affaires de l »État… ». Je pense que nous devrions garder cela devant nous comme notre idéal et vous constaterez qu »avec le temps, les hindous cesseront d »être hindous et les musulmans cesseront d »être musulmans, non pas au sens religieux, car c »est la foi personnelle de chaque individu, mais au sens politique en tant que citoyens de l »État. » Le 14 août, le Pakistan devient indépendant ; Jinnah dirige les célébrations à Karachi. Un observateur écrit : « Voici en effet le roi-empereur, l »archevêque de Canterbury, le président et le premier ministre du Pakistan concentrés en un seul et formidable Quaid-e-Azam. »

La commission Radcliffe, qui divise le Bengale et le Pendjab, termine son travail et présente son rapport à Mountbatten le 12 août ; le dernier vice-roi conserve les cartes jusqu »au 17, ne voulant pas gâcher les célébrations de l »indépendance dans les deux nations. Il y avait déjà eu des violences et des mouvements de populations à caractère ethnique ; la publication de la ligne Radcliffe divisant les nouvelles nations a déclenché des migrations massives, des meurtres et des nettoyages ethniques. Nombreux sont ceux qui, du « mauvais côté » de la ligne, ont fui ou ont été assassinés, ou ont assassiné d »autres personnes, dans l »espoir de créer des faits sur le terrain qui renverseraient le verdict de la commission. Radcliffe a écrit dans son rapport qu »il savait qu »aucun des deux camps ne serait satisfait de sa sentence ; il a décliné ses honoraires pour ce travail. Christopher Beaumont, le secrétaire privé de Radcliffe, a écrit plus tard que Mountbatten « doit être tenu pour responsable – mais pas uniquement – des massacres perpétrés au Pendjab, au cours desquels 500 000 à un million d »hommes, de femmes et d »enfants ont péri ». Pas moins de 14 500 000 personnes se sont déplacées entre l »Inde et le Pakistan pendant et après la partition. Jinnah a fait ce qu »il a pu pour les huit millions de personnes qui ont émigré au Pakistan ; bien qu »il ait maintenant plus de 70 ans et qu »il soit affaibli par des maladies pulmonaires, il a voyagé à travers le Pakistan occidental et a personnellement supervisé l »apport d »aide. Selon Ahmed, « Ce dont le Pakistan avait désespérément besoin dans ces premiers mois, c »était d »un symbole de l »État, un symbole qui unifierait les gens et leur donnerait le courage et la résolution de réussir. »

La province de la Frontière du Nord-Ouest figurait parmi les régions rétives de la nouvelle nation. Le référendum qui s »y est déroulé en juillet 1947 a été entaché par un faible taux de participation, puisque moins de 10 % de la population a été autorisée à voter. Le 22 août 1947, une semaine à peine après avoir été nommé gouverneur général, Jinnah a dissous le gouvernement élu du Dr Khan Abdul Jabbar Khan. Plus tard, Abdul Qayyum Khan est mis en place par Jinnah dans la province dominée par les Pachtounes, bien qu »il soit un Cachemiri. Le 12 août 1948, le massacre de Babrra à Charsadda entraîne la mort de 400 personnes ralliées au mouvement Khudai Khidmatgar.

Avec Liaquat et Abdur Rab Nishtar, Jinnah a représenté les intérêts du Pakistan au sein du Conseil de division afin de répartir de manière appropriée les biens publics entre l »Inde et le Pakistan. Le Pakistan était censé recevoir un sixième des biens du gouvernement d »avant l »indépendance, soigneusement répartis par accord, précisant même le nombre de feuilles de papier que chaque partie recevrait. Le nouvel État indien, cependant, a tardé à livrer la marchandise, espérant l »effondrement du gouvernement pakistanais naissant, et des retrouvailles. Peu de membres de la fonction publique et de la police indiennes avaient choisi le Pakistan, ce qui entraîna une pénurie de personnel. La partition signifiait que pour certains agriculteurs, les marchés pour vendre leurs récoltes se trouvaient de l »autre côté d »une frontière internationale. Il y avait des pénuries de machines, qui n »étaient pas toutes fabriquées au Pakistan. En plus de l »énorme problème des réfugiés, le nouveau gouvernement a cherché à sauver les récoltes abandonnées, à établir la sécurité dans une situation chaotique et à fournir des services de base. Selon l »économiste Yasmeen Niaz Mohiuddin dans son étude sur le Pakistan, « bien que le Pakistan soit né dans le sang et la tourmente, il a survécu dans les premiers mois difficiles après la partition uniquement grâce aux énormes sacrifices consentis par son peuple et aux efforts désintéressés de son grand leader. »

Les Britanniques ont conseillé aux États princiers indiens de choisir entre le Pakistan et l »Inde. La plupart l »ont fait avant l »indépendance, mais les récalcitrants ont contribué à ce qui est devenu des divisions durables entre les deux nations. Les dirigeants indiens sont irrités par les tentatives de Jinnah de convaincre les princes de Jodhpur, Udaipur, Bhopal et Indore d »adhérer au Pakistan – ces trois derniers États princiers ne sont pas limitrophes du Pakistan. Jodhpur le bordait et avait à la fois une population majoritairement hindoue et un dirigeant hindou. L »État princier côtier de Junagadh, dont la population est majoritairement hindoue, a adhéré au Pakistan en septembre 1947. Le dewan de son souverain, Sir Shah Nawaz Bhutto, a remis personnellement les documents d »adhésion à Jinnah. Mais les deux États qui étaient soumis à la suzeraineté de Junagadh – Mangrol et Babariawad – ont déclaré leur indépendance vis-à-vis de Junagadh et ont adhéré à l »Inde. En réponse, le nawab de Junagadh a occupé militairement les deux États. Par la suite, l »armée indienne a occupé la principauté en novembre, forçant ses anciens dirigeants, dont Bhutto, à fuir au Pakistan, donnant naissance à la puissante famille Bhutto.

Le plus litigieux de ces différends était, et reste, celui de l »État princier du Cachemire. Sa population était à majorité musulmane et son maharaja hindou, Sir Hari Singh, hésitait à choisir la nation qu »il souhaitait rejoindre. Avec la révolte de la population en octobre 1947, aidée par des irréguliers pakistanais, le maharaja accède à l »Inde ; les troupes indiennes sont envoyées par avion. Jinnah s »oppose à cette action et ordonne aux troupes pakistanaises d »entrer au Cachemire. L »armée pakistanaise est toujours commandée par des officiers britanniques, et le commandant, le général Sir Douglas Gracey, refuse l »ordre, déclarant qu »il n »irait pas dans ce qu »il considère comme le territoire d »une autre nation sans l »approbation d »une autorité supérieure, qui n »est pas venue. Jinnah retire l »ordre. Cela n »a pas mis fin à la violence qui a éclaté dans la guerre indo-pakistanaise de 1947.

Certains historiens affirment que le fait que Jinnah courtise les dirigeants des États à majorité hindoue et sa manœuvre avec Junagadh sont la preuve d »une mauvaise intention à l »égard de l »Inde, car Jinnah avait encouragé la séparation par la religion, tout en essayant d »obtenir l »adhésion des États à majorité hindoue. Dans son livre Patel : A Life, Rajmohan Gandhi affirme que Jinnah espérait un plébiscite à Junagadh, sachant que le Pakistan perdrait, dans l »espoir que le principe soit établi pour le Cachemire. Cependant, lorsque Mountbatten proposa à Jinnah que, dans tous les États princiers où le souverain n »accédait pas à un Dominion correspondant à la population majoritaire (ce qui aurait inclus Junagadh, Hyderabad et le Cachemire), l »adhésion soit décidée par une « référence impartiale à la volonté du peuple », Jinnah rejeta l »offre.Malgré la résolution 47 du Conseil de sécurité des Nations unies, publiée à la demande de l »Inde pour un plébiscite au Cachemire après le retrait des forces pakistanaises, cela ne s »est jamais produit.

En janvier 1948, le gouvernement indien accepte finalement de verser au Pakistan sa part des biens de l »Inde britannique. Ils y sont poussés par Gandhi, qui menace de jeûner jusqu »à la mort. Quelques jours plus tard, le 30 janvier, Gandhi est assassiné par Nathuram Godse, un nationaliste hindou, qui pensait que Gandhi était pro-musulman. Après avoir appris le meurtre de Gandhi le lendemain, Jinnah a fait publiquement une brève déclaration de condoléances, qualifiant Gandhi de « l »un des plus grands hommes produits par la communauté hindoue ».

En février 1948, dans une émission de radio adressée à la population des États-Unis, Jinnah a exprimé son point de vue sur la constitution du Pakistan de la manière suivante :

La Constitution du Pakistan doit encore être élaborée par l »Assemblée constituante pakistanaise. Je ne sais pas quelle sera la forme finale de la Constitution, mais je suis sûr qu »elle sera de type démocratique et qu »elle incarnera les principes essentiels de l »Islam. Ceux-ci sont aussi applicables aujourd »hui dans la vie réelle qu »ils l »étaient il y a 1300 ans. L »Islam et son idéalisme nous ont enseigné la démocratie. Il a enseigné l »égalité des hommes, la justice et le fair-play pour tous. Nous sommes les héritiers de ces glorieuses traditions et nous sommes pleinement conscients de nos responsabilités et de nos obligations en tant que rédacteurs de la future constitution du Pakistan.

En mars, Jinnah, malgré sa santé déclinante, effectue sa seule visite au Pakistan oriental après l »indépendance. Dans un discours prononcé devant une foule estimée à 300 000 personnes, Jinnah déclare (en anglais) que seul l »ourdou doit être la langue nationale, estimant qu »une langue unique est nécessaire pour qu »une nation reste unie. La population du Pakistan oriental, qui parle le bengali, s »oppose fermement à cette politique et, en 1971, la question de la langue officielle est un facteur de la sécession de la région pour former le pays du Bangladesh.

À partir des années 1930, Jinnah a souffert de la tuberculose. Seules sa sœur et quelques personnes de son entourage étaient au courant de son état. Jinnah pensait que la connaissance publique de ses problèmes pulmonaires lui porterait préjudice sur le plan politique. Dans une lettre de 1938, il écrit à un partisan que « vous avez dû lire dans les journaux comment, pendant mes tournées …. J »ai souffert, non pas parce que j »avais un problème, mais parce que les irrégularités et la surcharge de travail ont affecté ma santé ». Bien des années plus tard, Mountbatten a déclaré que s »il avait su que Jinnah était si malade physiquement, il aurait fait traîner les choses, espérant que la mort de Jinnah éviterait la partition. Fatima Jinnah écrira plus tard que « même à l »heure du triomphe, le Quaid-e-Azam était gravement malade… ». Il travaillait avec frénésie à la consolidation du Pakistan. Et, bien sûr, il a totalement négligé sa santé… » Jinnah travaillait avec une boîte de cigarettes Craven « A » à son bureau, dont il avait fumé 50 ou plus par jour pendant les 30 années précédentes, ainsi qu »une boîte de cigares cubains. Comme sa santé se détériore, il prend des pauses de plus en plus longues dans l »aile privée de la Government House à Karachi, où seuls lui, Fatima et les domestiques sont autorisés.

En juin 1948, il s »envole avec Fatima pour Quetta, dans les montagnes du Baloutchistan, où le temps est plus frais qu »à Karachi. Il ne put s »y reposer complètement, s »adressant aux officiers du Collège de commandement et d »état-major en disant : « Vous êtes, avec les autres forces du Pakistan, les gardiens de la vie, de la propriété et de l »honneur du peuple du Pakistan. » Il est retourné à Karachi pour la cérémonie d »ouverture de la State Bank of Pakistan, le 1er juillet, au cours de laquelle il a prononcé un discours. La réception donnée le soir même par le délégué commercial canadien en l »honneur de la fête du Dominion a été le dernier événement public auquel il a assisté.

Le 6 juillet 1948, Jinnah retourne à Quetta, mais sur les conseils des médecins, il se rend bientôt dans une retraite encore plus élevée, à Ziarat. Jinnah a toujours été réticent à subir un traitement médical, mais réalisant que son état s »aggrave, le gouvernement pakistanais envoie les meilleurs médecins qu »il peut trouver pour le soigner. Les tests confirment la tuberculose et montrent également des signes de cancer du poumon avancé. Il est traité avec le nouveau « médicament miracle » qu »est la streptomycine, mais cela ne sert à rien. L »état de Jinnah continue de se détériorer malgré les prières de l »Aïd de son peuple. Il est transféré à Quetta, à plus basse altitude, le 13 août, la veille du Jour de l »Indépendance, pour lequel une déclaration écrite en son nom par un fantôme est publiée. Malgré une augmentation de son appétit (il pesait alors un peu plus de 36 kilogrammes ou 79 livres), il était clair pour ses médecins que s »il devait retourner à Karachi de son vivant, il devrait le faire très rapidement. Jinnah, cependant, hésite à partir, ne souhaitant pas que ses assistants le voient comme un invalide sur une civière.

Le 9 septembre, Jinnah avait également développé une pneumonie. Les médecins l »ont exhorté à retourner à Karachi, où il pourrait recevoir de meilleurs soins, et avec son accord, il y a été transporté par avion le matin du 11 septembre. Le Dr Ilahi Bux, son médecin personnel, pense que le changement d »avis de Jinnah a été causé par la prescience de la mort. L »avion atterrit à Karachi dans l »après-midi, où l »attendent la limousine de Jinnah et une ambulance dans laquelle est placée la civière de Jinnah. L »ambulance est tombée en panne sur la route de la ville, et le gouverneur général et ceux qui l »accompagnaient ont attendu qu »une autre arrive ; il ne pouvait pas être placé dans la voiture car il ne pouvait pas s »asseoir. Ils attendirent au bord de la route, dans une chaleur accablante, tandis que passaient des camions et des bus, inadaptés au transport du mourant et dont les occupants ignoraient la présence de Jinnah. Après une heure, l »ambulance de remplacement est arrivée et a transporté Jinnah à Government House, où elle est arrivée plus de deux heures après l »atterrissage. Jinnah est mort plus tard dans la nuit à 22h20 à son domicile de Karachi le 11 septembre 1948 à l »âge de 71 ans, un peu plus d »un an après la création du Pakistan.

Le Premier ministre indien Jawaharlal Nehru a déclaré à la mort de Jinnah : « Comment allons-nous le juger ? J »ai souvent été très en colère contre lui au cours des dernières années. Mais maintenant, il n »y a pas d »amertume dans mes pensées à son égard, seulement une grande tristesse pour tout ce qui a été… il a réussi dans sa quête et a atteint son objectif, mais à quel prix et avec quelle différence par rapport à ce qu »il avait imaginé. » Jinnah est enterré le 12 septembre 1948 au milieu d »un deuil officiel en Inde et au Pakistan ; un million de personnes se sont rassemblées pour ses funérailles dirigées par Shabbir Ahmad Usmani. Le gouverneur général indien Rajagopalachari a annulé une réception officielle ce jour-là en l »honneur du défunt leader. Aujourd »hui, Jinnah repose dans un grand mausolée de marbre, Mazar-e-Quaid, à Karachi.

Aftermath

Lors de l »élection présidentielle de 1965, Fatima Jinnah, alors connue sous le nom de Madar-e-Millat (« Mère de la Nation »), devient la candidate d »une coalition de partis politiques qui s »opposent au pouvoir du président Ayub Khan, mais elle n »obtient pas gain de cause.

La maison de Jinnah, située à Malabar Hill, à Bombay, est en possession du gouvernement indien, mais la question de sa propriété est contestée par le gouvernement pakistanais. Jinnah avait personnellement demandé au Premier ministre Nehru de préserver la maison, dans l »espoir qu »il puisse un jour revenir à Bombay. Des propositions ont été faites pour que la maison soit offerte au gouvernement pakistanais afin d »établir un consulat dans la ville en guise de geste de bonne volonté, mais Dina Wadia a également revendiqué la propriété.

Après la mort de Jinnah, sa sœur Fatima a demandé au tribunal d »exécuter le testament de Jinnah selon la loi islamique chiite. Cette demande est ensuite devenue un élément de la discussion au Pakistan sur l »affiliation religieuse de Jinnah. Vali Nasr affirme que Jinnah « était un Ismaélien de naissance et un Chiite Twelver de confession, mais pas un homme religieusement observant. » Lors d »un procès en 1970, Hussain Ali Ganji Walji a affirmé que Jinnah s »était converti à l »islam sunnite. Le témoin Syed Sharifuddin Pirzada a déclaré au tribunal que Jinnah s »était converti à l »islam sunnite en 1901 lorsque ses sœurs ont épousé des sunnites. En 1970, la déclaration sous serment conjointe de Liaquat Ali Khan et Fatima Jinnah selon laquelle Jinnah était chiite a été rejetée. Mais en 1976, la cour rejette l »affirmation de Walji selon laquelle Jinnah était sunnite, l »acceptant de fait comme chiite. En 1984, un banc de la Haute Cour a annulé le verdict de 1976 et a maintenu que « le Quaid n »était certainement pas un chiite », ce qui suggère que Jinnah était sunnite. Selon le journaliste Khaled Ahmed, Jinnah avait publiquement une position non sectaire et « s »efforçait de rassembler les musulmans de l »Inde sous la bannière d »une foi musulmane générale et non sous une identité sectaire qui divise. » Liaquat H. Merchant, petit-neveu de Jinnah, écrit que « le Quaid n »était pas un chiite ; il n »était pas non plus un sunnite, il était simplement un musulman ». Un éminent avocat qui a exercé à la Haute Cour de Bombay jusqu »en 1940 a témoigné que Jinnah avait l »habitude de prier comme un sunnite orthodoxe. Selon Akbar Ahmed, Jinnah est devenu un musulman sunnite convaincu à la fin de sa vie.

Jinnah admirait Kemal Ataturk, et on rapporte qu »il n »a parlé que d »Ataturk à sa fille Dina, qui avait 13 ans à l »époque, pendant de nombreux jours.

Jinnah a professé être musulman. Malgré cela, il aurait affirmé n »avoir « jamais visité de mosquée » et ignorer le comportement habituel des mosquées, ainsi que manger du porc et boire de l »alcool, ce qui est contraire à un régime halal et considéré comme haram.

L »héritage de Jinnah est le Pakistan. Selon Mohiuddin, « Il était et continue d »être aussi honoré au Pakistan que George Washington l »est aux États-Unis […]. Le Pakistan doit son existence même à son dynamisme, sa ténacité et son jugement… ». L »importance de Jinnah dans la création du Pakistan était monumentale et incommensurable. » Stanley Wolpert, prononçant un discours en l »honneur de Jinnah en 1998, le considère comme le plus grand leader du Pakistan.

Selon Jaswant Singh, « avec la mort de Jinnah, le Pakistan a perdu ses amarres. En Inde, il n »y aura pas facilement un autre Gandhi, ni au Pakistan un autre Jinnah. » Malik écrit : « Tant que Jinnah était en vie, il pouvait persuader et même faire pression sur les dirigeants régionaux pour qu »ils s »accommodent mieux les uns des autres, mais après sa mort, l »absence de consensus sur la répartition du pouvoir politique et des ressources économiques a souvent tourné à la controverse. » Selon Mohiuddin, « la mort de Jinnah a privé le Pakistan d »un leader qui aurait pu renforcer la stabilité et la gouvernance démocratique… ». La route rocailleuse vers la démocratie au Pakistan et la route relativement lisse en Inde peuvent dans une certaine mesure être attribuées à la tragédie du Pakistan qui a perdu un leader incorruptible et hautement vénéré si peu de temps après l »indépendance. »

Son anniversaire est célébré comme une fête nationale, le Quaid-e-Azam Day, au Pakistan. Jinnah a mérité le titre de Quaid-e-Azam (qui signifie « grand chef »). Son autre titre est Baba-i-Qaum (Père de la nation). Le premier titre aurait d »abord été donné à Jinnah par Mian Ferozuddin Ahmed. Il est devenu un titre officiel à la suite d »une résolution adoptée le 11 août 1947 par Liaquat Ali Khan à l »Assemblée constituante du Pakistan. Certaines sources affirment que Gandhi lui a donné ce titre. Quelques jours après la création du Pakistan, le nom de Jinnah est lu dans la khutba des mosquées en tant qu »Amir-ul-Millat, titre traditionnel des dirigeants musulmans.

Les récompenses civiles du Pakistan comprennent un « Ordre du Quaid-i-Azam ». La Jinnah Society décerne également chaque année le « Jinnah Award » à une personne qui a rendu des services exceptionnels et méritoires au Pakistan et à son peuple. Jinnah est représenté sur toutes les roupies pakistanaises et est l »homonyme de nombreuses institutions publiques pakistanaises. L »ancien aéroport international Quaid-i-Azam de Karachi, désormais appelé aéroport international Jinnah, est le plus fréquenté du Pakistan. L »une des plus grandes rues de la capitale turque Ankara, Cinnah Caddesi, porte son nom, tout comme l »autoroute Mohammad Ali Jenah à Téhéran, en Iran. Le gouvernement royaliste d »Iran a également émis un timbre commémorant le centenaire de la naissance de Jinnah en 1976. À Chicago, une portion de Devon Avenue a été baptisée « Mohammed Ali Jinnah Way ». Une section de Coney Island Avenue à Brooklyn, New York, a également été baptisée « Muhammad Ali Jinnah Way » en l »honneur du fondateur du Pakistan. Le Mazar-e-Quaid, le mausolée de Jinnah, fait partie des points d »intérêt de Karachi. La « Jinnah Tower » à Guntur, dans l »Andhra Pradesh, en Inde, a été construite pour commémorer Jinnah.

Il existe une quantité considérable d »études sur Jinnah provenant du Pakistan ; selon Akbar S. Ahmed, elles ne sont pas largement lues en dehors du pays et évitent généralement la moindre critique de Jinnah. Selon Ahmed, certains livres publiés sur Jinnah en dehors du Pakistan mentionnent qu »il consommait de l »alcool, mais cela est omis dans les livres publiés au Pakistan. Ahmed suggère que dépeindre le Quaid en train de boire affaiblirait l »identité islamique de Jinnah, et par extension, celle du Pakistan. Certaines sources affirment qu »il a renoncé à l »alcool vers la fin de sa vie. Yahya Bakhtiar, qui a observé Jinnah de près, a conclu que Jinnah était un « mussalman très sincère, profondément engagé et dévoué. »

Selon l »historienne Ayesha Jalal, si la vision pakistanaise de Jinnah tend à l »hagiographie, en Inde, il est perçu de manière négative. Ahmed estime que Jinnah est « la personne la plus calomniée de l »histoire indienne récente… ». En Inde, beaucoup le voient comme le démon qui a divisé le pays ». Même de nombreux musulmans indiens voient Jinnah de manière négative, le rendant responsable de leurs malheurs en tant que minorité dans cet État. Certains historiens, tels que Jalal et H. M. Seervai, affirment que Jinnah n »a jamais voulu la partition de l »Inde – c »était le résultat du refus des dirigeants du Congrès de partager le pouvoir avec la Ligue musulmane. Ils affirment que Jinnah n »a utilisé la revendication du Pakistan que pour tenter de mobiliser des soutiens afin d »obtenir des droits politiques importants pour les musulmans. Francis Mudie, le dernier gouverneur britannique du Sindh, a déclaré un jour en l »honneur de Jinnah :

En jugeant Jinnah, nous devons nous rappeler ce à quoi il était confronté. Il avait contre lui non seulement la richesse et l »intelligence des Hindous, mais aussi la quasi-totalité de l »administration britannique et la plupart des politiciens de l »intérieur, qui ont commis la grande erreur de refuser de prendre le Pakistan au sérieux. Sa position n »a jamais été vraiment examinée.

Jinnah a gagné l »admiration de politiciens nationalistes indiens tels que Lal Krishna Advani, dont les commentaires faisant l »éloge de Jinnah ont provoqué un tollé au sein de son Bharatiya Janata Party (BJP). Le livre de l »homme politique indien Jaswant Singh, Jinnah : India, Partition, Independence (2009), a suscité la controverse en Inde. Le livre s »appuie sur l »idéologie de Jinnah et prétend que le désir de Nehru d »avoir un centre puissant a conduit à la Partition. À la sortie du livre, M. Singh a été exclu de son adhésion au Bharatiya Janata Party, ce à quoi il a répondu que le BJP était « étroit d »esprit » et avait « des pensées limitées ».

Jinnah était la figure centrale du film Jinnah de 1998, qui était basé sur la vie de Jinnah et sa lutte pour la création du Pakistan. Christopher Lee, qui incarnait Jinnah, a qualifié sa performance de meilleure de sa carrière. Le livre d »Hector Bolitho de 1954, Jinnah : Creator of Pakistan a incité Fatima Jinnah à publier un livre, intitulé My Brother (1987), car elle pensait que le livre de Bolitho n »avait pas réussi à exprimer les aspects politiques de Jinnah. Le livre a reçu un accueil positif au Pakistan. Jinnah of Pakistan (1984) de Stanley Wolpert est considéré comme l »un des meilleurs livres biographiques sur Jinnah.

La vision de Jinnah en Occident a été façonnée dans une certaine mesure par son portrait dans le film Gandhi de Sir Richard Attenborough en 1982. Le film a été dédié à Nehru et Mountbatten et a reçu un soutien considérable de la part de la fille de Nehru, le premier ministre indien, Indira Gandhi. Il dépeint Jinnah (joué par Alyque Padamsee) sous un jour peu flatteur, qui semble agir par jalousie envers Gandhi. Padamsee a déclaré par la suite que son portrait n »était pas historiquement exact. Dans un article de journal sur le premier gouverneur général du Pakistan, l »historien R. J. Moore écrit que Jinnah est universellement reconnu comme ayant joué un rôle central dans la création du Pakistan. Stanley Wolpert résume l »effet profond que Jinnah a eu sur le monde :

Peu d »individus modifient de manière significative le cours de l »histoire. Plus rares encore sont ceux qui modifient la carte du monde. Peu de personnes peuvent être créditées de la création d »un État-nation. Mohammad Ali Jinnah a fait les trois.

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Revues et autres médias

Sources