Isidore de Kiev
gigatos | mai 10, 2022
Résumé
Isidore de Kiev (grec, Ἰσίδωρος τοῦ Κιέβου, russe, Исидор Киевский), également connu sous le nom d »Isidore de Thessalonique (Thessalonique, Grèce, 1385-Rome, 27 avril 1463) était un évêque métropolitain de Kiev et de toute la Russie, patriarche latin de Constantinople, cardinal de l »Église catholique, humaniste et théologien. Il fut l »un des principaux défenseurs orientaux de la réunion des Églises catholique et orthodoxe au concile de Florence.
À son arrivée à Constantinople, il devint moine et fut nommé hégoumène du monastère de Saint-Démétrius. Il avait une bonne maîtrise du latin et une grande renommée en tant que théologien, se distinguant par ses talents d »orateur. Dès le début de sa carrière ecclésiastique, il prône la réunification avec l »Église occidentale.
À l »époque, la cour de Constantinople envisageait de demander aux princes d »Occident de les secourir après avoir rencontré l »Église catholique, car l »Empire ottoman était déjà tout proche. En 1434, Isidore est envoyé au Conseil de Bâle par Jean VIII Paléologue (1425-1448) dans le cadre d »une ambassade visant à ouvrir des négociations. Il y a prononcé un discours sur la splendeur de l »Empire romain à Constantinople. À son retour, il a continué à participer à la rencontre avec le peuple de Constantinople.
En 1437, Isidore est nommé métropolite de Kiev et de toute la Russie par le patriarche Joseph II, sous les auspices de l »empereur Jean VIII Paléologue, afin de réconcilier l »Église orthodoxe russe avec l »Église catholique et d »assurer la protection de Constantinople contre les envahisseurs de l »Empire ottoman. Le Grand Prince Basil II de Moscou reçoit le nouveau métropolite avec hostilité. Dès son arrivée, il a commencé à former une légation russe pour le Conseil, qui s »était installé à Ferrare. Néanmoins, Isidore réussit à persuader le grand prince de rejoindre le catholicisme afin de sauver l »Empire byzantin et l »Église orthodoxe de Constantinople. Basile II lui fait promettre qu »il reviendra sans avoir porté atteinte « aux droits de la loi divine et à la constitution de la Sainte Église ».
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Après avoir reçu des fonds de Basile II, Isidore se rend à Ferrare puis à Florence (résidence papale de l »époque), où le conseil des partisans d »Eugène IV est déplacé, en raison d »une épidémie de peste dans la première ville, en 1439, dans le prolongement du Conseil de Bâle. Parti de Moscou, alors capitale de la principauté de Moscou, avec la légation le 8 septembre 1437, et passant par Riga et Lübeck, il arrive à Ferrare le 15 août 1438. En chemin, il avait agacé ses compagnons par son traitement amical des ecclésiastiques latins. Tant à Ferrare qu »à Florence, Isidore était l »un des six orateurs du côté byzantin. Avec Basil Bessarion, il a travaillé de manière catégorique pour le syndicat, sans jamais changer d »avis à ce sujet. Il est contré par l »ambassadeur russe, Phoma (Thomas) de Tver. Finalement, l »accord d »union entre les églises orientales et occidentales fut signé et Isidore retourna en Moscovie, après quoi Siropulus et d »autres auteurs grecs l »accusèrent plus tard de parjure pour la promesse qu »il avait faite à Basile II.
À cette époque, il était clair pour la cour impériale byzantine et le patriarcat œcuménique de Constantinople que l »Empire byzantin était encerclé et acculé par les Turcs ottomans, qui contrôlaient à la fois les Balkans et l »Anatolie. La Serbie et la Bulgarie étaient des vassaux turcs et les Ottomans avaient conquis la ville natale d »Isidore, Thessalonique.
À cette époque, l »Empire se réduit à la ville de Constantinople, à quelques îles de la mer Égée, à un territoire dans le sud de la Grèce et à quelques autres villes côtières. Certains clercs orthodoxes fanatiques préfèrent les Turcs à Rome, mais l »empereur, le patriarche et beaucoup d »autres, comme Isidore, veulent réunifier les églises et forcer l »aide de l »Europe à Byzance.
Le 15 août 1438, il arrive à Ferrare (Italie) en provenance de la principauté de Moscou. Isidore, métropolite de Kiev et de toute la Russie, est envoyé par le prince Basile II de Moscou. Après un voyage de 11 mois, il a pu participer au concile de Florence-Ferrara, présidé par le pape Eugène IV et le patriarche de Constantinople. Les églises orthodoxes et orientales étaient pleinement représentées à ce concile, et même l »empereur byzantin Jean VIII Paléologue était présent en personne.
Isidore n »était pas russe, mais grec, né à Thessalonique, et n »était métropolite de Kiev et de toute la Russie que depuis un an. C »était un humaniste, un intellectuel et un enthousiaste de la mission d »unir les Églises d »Orient et d »Occident, divisées depuis le schisme du XIe siècle (qui a atteint la Russie plus tard). L »empereur byzantin Jean VIII avait déjà employé Isidore comme ambassadeur au Conseil de Bâle en 1434.
Après le concile (la nouvelle lui parvint alors qu »il se trouvait déjà à Bénévent), il fut nommé cardinal-presbytre avec le titre de Saints Pierre et Marcellin (l »un des rares individus de rite non latin à être nommé cardinal à cette époque), et légat papal pour les provinces de Lituanie, de Livonie, de toute la Russie et de Galicie (Pologne).
Le Concile a rempli toutes les conditions d »un concile œcuménique. Le patriarche de Constantinople était présent en personne, et les patriarches d »Antioche, d »Alexandrie et de Jérusalem, bloqués par les Turcs, ont envoyé leurs représentants avec le pouvoir de décision. Le patriarche de Constantinople est tombé malade mais a fait lire un texte décrétant la valeur universelle du Concile et affirmant que quiconque refuserait de se soumettre à ses décisions serait excommunié.
D »un point de vue théologique, il était clair que les désaccords entre Latins et Orthodoxes étaient absolument mineurs, essentiellement des détails linguistiques et rituels. Tous les affrontements théologiques ont été résolus avec la bonne volonté des deux parties.
Comme l »explique « Histoire de l »Église catholique en Russie » (par Stanislav Kozlov-Strutinski et Pavel Parféntiev, édition 2014 en russe, un livre de 730 pages), en raison de circonstances politiques et matérielles (manque de moyens pour continuer à résider, nécessité de rentrer au plus vite, de se protéger des Turcs), la discussion sur la question principale de la primauté du pape a été abrégée. Toutefois, sur cette question également, un consensus est atteint : les Grecs admettent le droit suprême du Pape de diriger l »ensemble de l »Église, tout en conservant les droits et privilèges traditionnels des patriarches orientaux.
Les Grecs qui signèrent l »acte d »union ne le prirent pas comme une acceptation du « catholicisme » et une abdication de l » »orthodoxie » : de leur point de vue, l »acte affirmait que la foi grecque « des Saints Pères » et la confession latine étaient la même doctrine, bien qu »exprimée en termes différents.
Le nouveau patriarche de Constantinople, Grégoire III Mamma, favorable à l »union, l »explique dans une lettre au prince de Kiev Alexandre Vladimir Vladimirovitch (uk:Олелелько Володимирович) : « Tous ceux que nous excommunions, ils l »excommunient aussi, et ceux auxquels nous nous accrochons, ils s »y accrochent aussi ». (Popov A. Étude littéraire historique des anciens écrits russes contre les Latins (11e-15e siècle), Moscou, 1875).
Ainsi, les délégués latins et orientaux approuvent la bulle Laetentur Caeli (en:Laetentur Caeli) du 6 juillet 1439, promulguant l »union des églises grecque et latine. Isidore, métropolite de Kiev et de toute la Rus, a signé avec enthousiasme. Alors que les autres ont simplement écrit le mot « signe », il a écrit « Je signe avec amour et approbation » (Kartashev A.V. Essais sur l »histoire de l »Église russe, Vol. 1, Moscou, 1991).
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De Budapest, en mars 1440, il publie une encyclique adressée aux évêques russes pour qu »ils acceptent l »union. Mais lorsqu »il arrive à Moscou à Pâques 1441 et proclame l »union des deux églises dans la cathédrale de la Dormition du Kremlin de Moscou, il constate que la majorité des évêques, Basile II et le peuple ne l »acceptent pas. Lors de sa première Divine Liturgie pontificale dans la cathédrale de la Dormition, Isidore a porté un crucifix de rite latin à l »avant de la procession et a nommé le pape Eugène IV pendant les prières de la liturgie. Il a également lu à haute voix le décret d »unification. Il a remis à Basile II un message du Vatican, lui demandant d »aider le métropolite dans sa tâche d »extension de l »union dans toute la Principauté de Moscou. Trois jours plus tard, six évêques, sous les ordres de Basile, se réunirent en synode et le déposèrent. Après cela, il a été emprisonné dans le monastère de Chudov pour avoir refusé de renoncer à l »union avec la Rome hérétique.
Lors de ce voyage de retour, Isidore apprend que le pape l »a fait cardinal (il n »y a guère de cas à cette époque de cardinaux de rite non latin) et l »a nommé son légat pour la Lituanie, la Galicie (en Pologne), la Livonie (les pays baltes) et toute la Russie. C »était un territoire presque insondable.
Aujourd »hui, le nationalisme orthodoxe russe tente de désavouer Isidore (qui était leur métropolite légitime et qui s »est rendu en Italie avec l »approbation et les frais payés par le prince) et de miner la valeur du Concile de Ferrare-Florence (où les Russes, les Grecs et les orthodoxes en général étaient légitimement représentés).
Isidore, de retour en Moscovie après le Concile, envoya un message à toutes les villes de sa vaste région métropolitaine. Il n »a pas abordé les questions théologiques. Il se fait appeler « Archevêque de Kiev » (utilisant ainsi une expression latine) et proclame : « Réjouissez-vous maintenant, vous tous, car l »Église d »Orient et l »Église d »Occident, qui ont été pendant un certain temps divisées et opposées l »une à l »autre, sont maintenant réunies avec une véritable union dans leur unité originelle et dans la paix, dans une unité ancienne sans aucune fissure. Acceptez cette unité et union sainte et très sainte avec une grande joie et un honneur spirituel. Je vous prie tous au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ qui nous a donné sa bonté afin que nous n »ayons aucune division avec les Latins, car nous sommes tous les serviteurs du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ et au nom de son baptême ».
Il implore ensuite ses fidèles de ne pas se diviser avec les Latins, d »accepter mutuellement le sacrement du baptême, et de pouvoir recevoir les sacrements et célébrer dans les temples de chaque confession, ainsi que de considérer l »Eucharistie comme également royale et sainte, que ce soit avec ou sans pain levé, « parce qu »il en a été ainsi décidé dans sa réunion solennelle le Concile universel dans la ville de Florence ».
L »un des arguments des orthodoxes russes les plus anticatholiques (aujourd »hui et au XVIe siècle) est que le peuple de Rus (les seigneuries slaves orientales qui deviendront plus tard la Russie, le Belarus et l »Ukraine) ne voulait pas d »une telle union. Mais c »est confondre la Rus avec Moscou et ses environs.
Les sources historiques, en particulier les plus anciennes, épargnées par l »influence moscovite, montrent que l »union a été accueillie avec joie au moins dans la grande principauté de Tver (voisine et rivale de la principauté de Moscou, et donc toujours avec un bras tendu vers la Pologne). Elle a également été accueillie avec joie dans la Rus lituanienne.
Nous savons également qu »Isidore a traversé la Hongrie, la Pologne et la Lituanie pour se rendre dans les différents diocèses de son vaste territoire métropolitain. De ville en ville, il célébrait l »Eucharistie en mentionnant le pape Eugène IV, et aucun prélat de rite oriental ou prince local ne s »en indignait ou ne niait l »autorité métropolitaine d »Isidore.
À son arrivée à Kiev en 1441, le prince Aleksandr Vladimir Vladimirovitch, selon les chroniques, a remis à « son père Isidore, métropolite de Kiev et de toute la Russie » un document spécial confirmant ses droits fiscaux et juridiques en tant que métropolitain.
Ainsi, en Pologne, en Lituanie, à Kiev, à Tver… partout les communautés orthodoxes acceptent leur métropolite et l »union avec les chrétiens latins… jusqu »à l »arrivée d »Isidore à Moscou.
Il est arrivé à Pâques 1441 et a proclamé l »union des deux églises dans la cathédrale de la Dormition au Kremlin de Moscou (la même cathédrale que les touristes peuvent visiter aujourd »hui). Lors de sa première Divine Liturgie, il porte un crucifix de rite latin en tête de la procession et nomme le Pape Eugène IV pendant les prières de la liturgie. Il a également lu le décret d »unification. C »est ce qu »il avait fait dans de nombreuses autres villes, mais à l »occasion de la solennité de Pâques. Il remet au prince moscovite Basile II un message du Pape, lui demandant d »aider le métropolite à travailler à l »union des chrétiens en Russie.
Trois jours plus tard, le prince de Moscou Basile II fait en sorte que six évêques se réunissent dans un synode local hâtif et déposent Isidore, le métropolite officiel, nommé avec le soutien de Constantinople pour toute la Rus. C »était un cas direct d »ingérence du pouvoir politique dans l »organisation de l »église. On peut également dire que le prince moscovite a ainsi imposé sa volonté antisyndicale à de nombreux autres peuples de la Rus qui ne s »opposaient pas à l »union.
Ils emprisonnent Isidore dans le monastère de Chudov, exigeant qu »il renonce à l »union avec Rome, ce qu »il refuse de faire. Il est emprisonné jusqu »en septembre 1443, soit deux ans, date à laquelle il parvient à s »échapper dans la principauté voisine de Tver, puis en Lituanie et à Rome. Quelqu »un a dû favoriser sa fuite car il a emporté avec lui sa vaste bibliothèque d »humaniste érudit, qui a traversé l »Europe et est conservée aujourd »hui dans la Cité du Vatican.
Si nous regardons les textes orthodoxes russes de 20-30 ans après ces événements, nous voyons qu »ils accusent Isidore de graves erreurs doctrinales et théologiques et d »hétérodoxie.
Mais lorsque nous examinons des sources plus proches dans le temps des faits (par exemple, la soi-disant Première Chronique de Novgorod), nous voyons qu »Isidore a d »abord été accusé de choses absolument mineures : prier pour le Pape, porter une croix latine… il n »était pas accusé de violer les canons orthodoxes universels, en Grèce ou en Terre Sainte, mais « les usages de la terre russe ». Ce sont les minuscules excuses avec lesquelles le prince Basile II et ses évêques dociles ont emprisonné leur métropolite, manifestement pour des raisons politiques, et non pour de sérieuses divergences doctrinales.
Il existe un courant sous-jacent que Kozlov-Strutinski et Parféntiev mettent en évidence dans leur livre : en Moscovie, une importance exorbitante était accordée à des questions rituelles absolument mineures qui ne posaient aucun problème aux orthodoxes instruits de Grèce ou d »ailleurs. Même au XVIIe siècle, le clivage entre les orthodoxes et les vieux croyants (ou vieux orthodoxes) était fondé sur des questions rituelles mineures.
Ces deux historiens rappellent que, peu après la rupture avec Isidore, « les orthodoxes russes se tourneront avec des reproches contre les Grecs et contre tous les chrétiens non moscovites en général, les accusant que leur foi est entachée par telle ou telle différence rituelle et leur reprochant de se croiser avec les mauvais doigts et de chanter Alleluia aux mauvais moments ».
À partir de 1458 (dix-sept ans après l »emprisonnement d »Isidore), les textes orthodoxes ont commencé à reprendre une autre version de l »histoire. Le métropolite de Kiev et de toute la Rus Jonas de Moscou (docile au prince Basile II, opposé à l »unité) affronte le disciple d »Isidore, le métropolite Grégoire II (in:Grégoire le Bulgare) qui porte le titre de métropolite de Kiev, Hálych et de toute la Rus (Митропополит Киевский, Галицкий и вея Руси). Jonas a fait en sorte que les textes commencent à accuser Isidore d »erreurs théologiques. Mais dans la principauté de Tver, selon les documents, ils sont restés « florentins » (pro-unité) essentiellement jusqu »à cette date de 1458.
Un autre auteur de textes contre Isidore était Hieromonk Simeon de Suzdal, qui était en fait son ennemi personnel. Cet auteur veut absoudre les princes politiques de l »accusation d »ingérence dans les affaires ecclésiastiques et justifier que la métropole moscovite fasse cavalier seul (en ignorant Constantinople), en chargeant Isidore, qui aurait dû être son berger légitime. Et des choses que Siméon ne dit pas lui sont attribuées ou « amplifiées » par ceux qui le citent par la suite.
En septembre 1443, après deux ans d »emprisonnement, Isidore s »évade à Tver, puis en Lituanie et à Rome. Il a été chaleureusement reçu par le pape en 1443. Nicolas V (1447-1455) l »envoie comme légat à Constantinople pour préparer la réunion des églises de la ville en 1452 et lui donne deux cents soldats pour la défense de la ville. Le 12 décembre de cette année-là, il a pu réunir trois cents membres de l »église byzantine pour une célébration de la rencontre.
Il a survécu à la prise de la ville par les Turcs le 29 mai 1453, échappant au massacre en habillant un cadavre de sa robe de cardinal. Pendant que les Turcs coupaient la tête du cadavre et la faisaient défiler dans les rues, le vrai cardinal était expédié en Asie mineure avec de nombreux autres prisonniers comme esclave. Il décrira les horreurs du siège dans une lettre adressée à Nicolas V.
Il s »est échappé de sa captivité, ou a acheté sa liberté, et est retourné à Rome, où il devait devenir évêque de Sabine, adoptant vraisemblablement le rite latin. Le pape Pie II (1458-64) lui accordera deux autres titres : patriarche latin de Constantinople et archevêque de Chypre, qu »il ne peut exercer dans une juridiction royale. Il est doyen du Collège des cardinaux à partir du 8 octobre 1461.
Il est mort à Rome le 27 avril 1463.
Sources
