György Dózsa
gigatos | mars 25, 2022
Résumé
György Dózsa Makfalvi (Dálnok, vers 1470 – Timisoara, 20 juillet 1514), descendant de l »ancienne famille noble des Szekler, descendant de la famille de cavaliers Dálnok de Trisszék, vaillant de la fin de la guerre, chef du soulèvement des paysans hongrois de 1514.
En 1513, le pape Léon X a nommé Tamás Bakócz, archevêque et cardinal d »Esztergom, légat apostolique plénier de l »Europe du Nord, du Centre et de l »Est. Le 9 avril 1514, en sa qualité de légat papal, il a proclamé la bulle papale appelant à la croisade contre les Turcs à Buda et a confié le rassemblement des soldats de la croisade aux moines obéissants. L »épine dorsale de l »armée de croisade européenne devait être les Hongrois, et l »archevêque a confié sa direction au soldat székely Dózsa. Le 24 mai, il retire la croisade. Dans leurs sermons, les frères franciscains et les curés, qui avaient déjà rejoint l »armée de croisade, incitaient la paysannerie, affirmant que les nobles les avaient ainsi privés de la possibilité du pardon promis dans la bulle papale en raison de leurs intérêts égoïstes. En conséquence, sous la direction du Székely Dózsa, les armées rassemblées « se sont soulevées de manière inattendue dans la rébellion dite Kuruc », qui s »est ensuite transformée en une guerre entre les « seigneurs » et les « paysans » de Hongrie. Dózsa a demandé à son armée d »exterminer la « noblesse déloyale ». Selon les historiens, il a été une figure déterminante de l »histoire hongroise.
Ses origines ont longtemps fait l »objet d »un débat, car plusieurs sources contemporaines l »identifiaient à tort comme « György Székely » ou « Georgius Zekel ».
Cette « proclamation de Cegléd » a été émise au nom de Dózsa par l »un des lieutenants des rebelles, Mihály. En 1972, Jenő Szűcs a prouvé que le manifeste n »existait pas dans son article « L »idéologie de la guerre paysanne » (Valóság 15 (1972) 11, pp. 12-39).Cependant, le document écrit par Lénárt Barlabási, sous-major de Transylvanie et bailli adjoint szekler de Barlabási le 17 juillet 1507, dans lequel il identifie György Dózsa en latin comme Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros existent, prouve son origine sans aucun doute. Selon ce document, György Dózsa est un membre de la famille Dósa de Makfalva, une branche Szovát de la branche Örlöcz-nem Szovát de la famille Szekler lófő.
Il est intéressant de noter que Gábor Vályi, statisticien, et Gyula Vályi, mathématicien, sont également des descendants de la famille Dózsa.
Selon la chronique de l »historien Miklós Istvánffy, le lieu de sa naissance est Dálnok à Tricis, mais les historiens pensent que son origine est également possible à Makfalvi. Dans les documents contemporains, les lettres, les chroniques, la plupart de ses œuvres poétiques et historiographiques, les lois rétributives de 1514 et le Tripartituma d »István Werbőczy, il est mentionné comme György Székely. Selon Sándor Márki, il a été baptisé Székely, du nom du peuple dont il était issu. La date exacte de sa naissance n »a pas été enregistrée, mais des sources contemporaines suggèrent qu »il avait quarante ans au moment de sa mort, ce qui situe sa date de naissance dans les années 1470. Il a passé son enfance à Dálnok avec ses frères et sœurs, et après la mort de son père, il a déménagé à Makfalva. Toujours attiré par la carrière militaire et désireux de suivre les traces de son père, il est devenu soldat.
Il a peut-être servi dans plusieurs forteresses, puisque – bien qu »aucun document n »ait survécu – il a participé en tant que capitaine de cavalerie à la campagne de 1513 menée par János Szapolyai, le vice-roi de Transylvanie, pour repousser les attaques turques. Après la campagne, il est resté en garde à Nándorfehérvár. Selon la tradition, il se battit en duel victorieux sur le champ entre Nándorfehérvár et Szendrő le 28 février 1514 avec Ali d »Epeiro, le chef des Spahs à cheval de Szendrő, qui avait déjà causé la mort de nombreux soldats. Pour cet exploit, le roi Ulfászló II l »a fait chevalier de l »ordre de la Chevalerie, lui a donné un village et l »a autorisé à ajouter un bras en sang coupé par une épée aux armoiries de sa famille en souvenir de cet exploit. C »est ainsi que Taurinus a commémoré l »événement dans son poème héroïque latin contemporain.
« Székely, voyant le jour souvent noyé et un jour désigné : son âme réprouvée, la piété, avec grâce, il couvre d »une matsa, et se précipite au château de Buda dans ses périlleuses barricades, dont il couvrira tout. »
Le conseil royal, réuni le 23 mars 1514, accepte, après de longs débats, de lancer la croisade voulue par le pape. Le 9 avril 1514, Tamás Bakócz, archevêque d »Esztergom et envoyé du Saint-Siège, promulgue la bulle papale du pape Léon X, émise le 15 juillet 1513, ordonnant une croisade contre les Turcs. Bakócz a nommé Dózsa à la tête de la croisade le 24 avril 1514. Le 30 avril, après un service solennel, le cardinal a remis à Dózsa le drapeau blanc à croix rouge, béni par le pape. Il n »y avait pas une partie du Royaume de Hongrie d »où ils ne marchaient pas sous les bannières de la croix. Les masses de paysans et de moines « errants », qui se rassemblaient pour la guerre et désobéissaient à la discipline de l »ordre, n »étaient pas vues d »un bon œil par les nobles et les membres des principaux ordres, car les paysans, qui se tenaient à l »écart des travaux de printemps, représentaient une menace pour eux, armes à la main. Et les membres du clergé de descendance serf, se tenant parmi les rebelles, deviennent des idéologues de la sédition. Avec leur aide, Dózsa a menacé les fidèles soldats de son armée d »excommunication s »ils trahissaient leur mouvement sacré.
A lire aussi, biographies-fr – Sonni Ali Ber
Son rôle dans la guerre des paysans de 1514
Les exagérations partiales et les contradictions des sources historiques contemporaines font qu »il est difficile pour les historiens de reconstituer avec précision les événements et les motivations du soulèvement paysan de 1514 en Hongrie. Au début de l »année 1514, l »Europe se prépare à une campagne contre le sultan turc, ce qui conduit à l »annonce de la croisade. Dans des circonstances encore obscures, Tamás Bakócz, archevêque d »Esztergom, choisit Dózsa pour diriger l »armée de croisade. À la mi-mai, quelque 40 000 paysans armés de faux et de haches de combat s »étaient rassemblés sous les bannières des croisés dans le camp de Pest. Les déficiences organisationnelles, le retrait de Bakócz, les tentatives d »annulation de la croisade, l »opposition des nobles et les conditions qui prévalaient à l »époque se sont conjugués pour conduire au déclenchement d »un soulèvement. »Vous savez que le vil bretzel des bons nobles se réjouit maintenant que leurs ancêtres aient reçu des titres. Mais le titre d »ancêtre ne rend pas un homme noble : c »est la vertu, et non l »orgueil, qui rend un homme noble. » a écrit le poète István Taurinus, évêque humaniste de Transylvanie, dans son poème héroïque Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Guerre des paysans), publié en latin en 1519 et toujours existant. Selon Sándor Márki, Dózsa et ses compagnons rebelles voulaient changer l »église et le monde. Ils voulaient laisser un seul évêque pour tout le pays, rendre tous les prêtres égaux en rang, abolir la noblesse et diviser leurs terres en parts égales. Ils ont décidé qu »il ne devait y avoir que deux ordres : les bourgeois et les paysans, et ils ont également voulu abolir la royauté. Dózsa lui-même ne voulait être que le leader et le représentant du peuple : il se subordonnait en tout aux décisions du peuple. Bakócz, un serf de naissance noble et envié pour sa richesse, a été accusé par les seigneurs d »avoir annoncé la croisade anti-turque, d »avoir sciemment et volontairement provoqué le soulèvement. L »archevêque a donc émis un ordre le 24 mai pour dissoudre l »armée, mais il était trop tard. La nouvelle de la campagne de recrutement avait complètement déstabilisé même les paysans qui étaient encore chez eux mais qui voulaient rejoindre la croisade pour le pardon.
Le plus notable des compagnons de route de Dózsa :
György Dózsa a été exécuté avec son frère après la bataille, mais la plupart des serfs rebelles ont été laissés en vie par les nobles, qui n »avaient aucun intérêt à massacrer en masse leurs paysans qui profitaient de leur cause.
Selon les historiens, les représailles ont affaibli l »efficacité de la défense de l »Empire ottoman contre ses ambitions conquérantes, car les serfs qui avaient été appelés à combattre dans les croisades étaient moins intéressés par la défense de leur pays.
Un voyageur autrichien dans le Royaume de Hongrie au début du XVIe siècle décrivait ainsi la situation des serfs hongrois : » car s »ils ont une récolte abondante, ils deviennent la proie des nobles. Les nobles volent au paysan ce qu »il a en abondance, ce qui rend le paysan négligent et paresseux. Sinon, cette terre, si elle est cultivée, donne assez de récoltes pour nourrir deux royaumes, mais toute la nourriture des pauvres est un butin et une proie pour les nobles, qui torturent leurs sujets jusqu »à la mort quand ils les voient abonder en nourriture et autres nécessités. »
Stephan Stieröchsel (István Taurinus
Bien qu »au Moyen Âge, des méthodes d »exécution particulièrement cruelles aient été utilisées comme une évidence aux yeux des modernes, certains documents contemporains décrivent la mort de George Dózsa comme encore plus brutale que d »habitude : « Tout d »abord, il fut couronné d »un fer ardent, puis, alors qu »il était encore vivant, nu, lié par les pieds, ses propres soldats, communément appelés hajdúk, dont les actes lui avaient valu tant d »horreurs, le déchirèrent avec leurs dents et le dévorèrent, et enfin, coupant son corps en quatre, le pendirent à un poteau.
« Ils ont coupé son frère en trois morceaux devant ses yeux, puis ont coupé le corps en quatre morceaux et l »ont pendu à la potence. »
Certains éléments de l »exécution cruelle ne sont que des légendes créées après coup, et le fait qu »ils aient eu lieu est remis en question par certaines variations des éléments. Par exemple, on peut affirmer sans risque, avec le consensus de l »historiographie, qu »il n »y a pas eu de trône ardent (il a été placé sur un « trône » en bois), mais qu »une couronne ardente a été placée sur sa tête (aucune des sources contemporaines de l »exécution – Taurinus, György Szerémi, Antal Verancsics – ne parle de trône ardent). Cette légende ne s »est répandue qu »après le poème Au nom du peuple de Sándor Petőfi.
Alors que les premières exécutions ne visaient qu »à ôter la vie, la Hongrie a également adopté aux XVIe et XVIIe siècles des formes de peine de mort qualifiée issues de la jurisprudence étrangère, principalement allemande, où l »accent était également mis sur l »infliction de la douleur et où l »idée de rétribution et de dissuasion était plus répandue, conformément à l »esprit de l »époque.
Selon l »historien Jenő Szűcs, la classe noble a commencé à prendre ses distances avec le servage à partir de l »action de Werbőczy. La noblesse féodale oppressive a exclu la majorité du peuple de la communauté nationale hongroise active. Pendant des siècles, après la mort du leader paysan, il n »y a eu qu »une opinion négative de Dózsa et du soulèvement parmi les lettrés. Plus tard, sa personne est devenue un symbole de la lutte contre le pouvoir noble oppresseur (voir ci-dessous les poèmes d »Endre Ady et de Sándor Petőfi). En République populaire de Hongrie, la politique culturelle socialiste a accordé une importance excessive à son rôle historique et, au-delà de l »histoire et de la culture, de nombreuses rues, espaces publics, clubs sportifs et organisations sociales ont été baptisés de son nom. Dózsa a fourni un exemple hongrois illustratif du motif principal de la vision marxiste officielle de l »histoire, la lutte des classes entre la noblesse et la paysannerie – mais il est important de noter que Dózsa lui-même était également un noble.
Les dirigeants communistes roumains l »appréciaient également – principalement en raison de ses origines transylvaniennes – et la rue Gheorghe Doja est située dans plusieurs villes roumaines, et un village (Lukafalva) près de Târgu Mures porte son nom. Dans les années 1940, une statue a été érigée sur la place Maria de Timisoara pour commémorer sa mort et les événements qui ont eu lieu, mais il est avéré qu »elle a été exécutée derrière l »actuelle cathédrale, sur les rives de la Béga.
L »historiographie de la noblesse, souvent partiale, a ensuite affirmé sans fondement que György Dózsa avait servi d »exemple à d »autres grands soulèvements de la couronne hongroise, tels que la révolte de Jovan de Czerni, qui a eu lieu à peine douze ans après la guerre de Dózsa, et le soulèvement des paysans en Croatie dirigé par Máté Gubecz en 1572-1573. En fait, ni l »un ni l »autre n »a eu d »impact direct.
L »historiographie hongroise actuelle est de plus en plus critique à l »égard du rôle de György Dózsa (Attila Bánó : 33 autres cas étonnants de l »histoire hongroise, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), que certains considèrent comme presque inoffensif, et imputent le massacre de Mohács – au lieu de l »anarchie féodale – au soulèvement paysan de Dózsa, en disant qu »on n »a pas osé conscrire la paysannerie à cause de lui. Selon ces opinions, seules les autorités communistes de l »époque en ont fait un héros, sur la base de « l »erreur » de Petőfi et Ady.
Le culte de Dózsa et les mythes qui ont marqué l »histoire et la pensée publique hongroises ont été alimentés par des aspirations antiféodales et socialistes. Son culte a atteint son apogée dans les décennies qui ont suivi 1945 et sa figure s »est profondément ancrée dans la conscience nationale hongroise.
Selon le journaliste András Zsuppán, les leaders des mouvements paysans médiévaux d »Europe occidentale (Wat Tyler) ne figuraient nulle part dans le panthéon national, tandis que dans les anciens pays socialistes européens, il en allait autrement (Thomas Müntzer, Jan Žižka, en Roumanie trois villages ont été baptisés du nom de Dózsa). En 1919, pendant la République soviétique hongroise, des timbres ont été émis avec les inscriptions Magyar, Rat, Köztársaság (Hongrois, Conseil, République) et les portraits de Karl Marx, Sándor Petőfi, Ignác Martinovics, György Dózsa et Friedrich Engels. Presque chaque village du pays avait une place publique portant le nom de chacune de ces personnes, et plusieurs écoles primaires et centres communautaires dans tout le pays portaient leur nom. Bien que les historiens ne connaissent pas la date exacte de la naissance de George Dózsa, la direction du parti communiste lui a attribué une date de naissance de 1472 pour le célébrer. De 1950 à Budapest, à l »exception de la révolution de 1956, jusqu »en 1990, le TE d »Újpest a porté le nom de György Dózsa, tandis qu »à Szeged, de 1950 à 1994, une des équipes de la ville a porté le nom de Szegedi Dózsa. À Körmend, la Dózsa de Körmend, à Pécs, la Dózsa de Pécs, et à Eger, la Dózsa d »Egri.
On pense que son armée a enterré ses richesses près de Kiskunhalas, qui a été retrouvé plus tard.
Selon une légende locale de Szeged, la tête de György Dózsa a été enterrée là parce que les frères franciscains ont sympathisé avec le soulèvement des paysans et ont envoyé la tête du leader paysan aux moines de Szeged comme une menace. Cet événement a été relaté par Gyula Juhász dans son poème La tête de Dózsa.
Sur le lieu de sa mort à Timisoara en septembre 2021, les traditionalistes ont reconstitué les 12 épisodes du soulèvement des paysans et de l »exécution de Gheorghe Doja en roumain, dans un spectacle historique habillé en costumes et avec des armes d »époque.
A lire aussi, biographies-fr – Henri V (roi d’Angleterre)
La représentation dans les arts
Aucun portrait authentique de György Dózsa n »ayant survécu, les représentations de Dózsa dans les œuvres d »art ci-dessous sont toutes idéalisées, reflétant l »imagination des artistes.
Sources
