Maurya-valtakunta

Yhteenveto

Mauryan valtakunta oli maantieteellisesti laaja rautakauden historiallinen valta Etelä-Aasiassa, jonka perusti Chandragupta Maurya vuonna 322 eaa. ja joka oli olemassa löyhästi sidottuna vuoteen 185 eaa. asti. Mauryan valtakunta keskitettiin valloittamalla Indo-Gangetian tasanko, ja sen pääkaupunki sijaitsi Pataliputrassa (nykyisessä Patnassa). Tämän keisarillisen keskuksen ulkopuolella imperiumin maantieteellinen laajuus oli riippuvainen niiden sotilaskomentajien uskollisuudesta, jotka hallitsivat sitä ripotelleita aseistettuja kaupunkeja. Ashokan valtakaudella (n. 268-232 eaa.) valtakunta hallitsi lyhytaikaisesti Intian mantereen tärkeimpiä kaupunkikeskuksia ja valtimoita lukuun ottamatta syvää etelää. Se taantui noin 50 vuotta Ashokan valtakauden jälkeen ja hajosi vuonna 185 eaa., kun Pushyamitra Shunga murhasi Brihadrathan ja perusti Shunga-dynastian Magadhaan.

Chandragupta Maurya kokosi armeijan Arthasastran kirjoittajan Chanakyan avustuksella ja kukisti Nandan valtakunnan noin vuonna 322 eaa. Chandragupta laajensi nopeasti valtaansa länteen Keski- ja Länsi-Intiassa valloittamalla Aleksanteri Suuren jättämät satrapit, ja vuoteen 317 eaa. mennessä valtakunta oli täysin vallannut Luoteis-Intian. Tämän jälkeen Mauryan valtakunta kukisti Seleukidien ja Mauryanien sodassa Seleukkius I:n, diadokin ja Seleukidien valtakunnan perustajan, saaden näin haltuunsa alueita Indusjoen länsipuolella.

Mauryojen aikana sisä- ja ulkomaankauppa, maatalous ja taloudellinen toiminta kukoistivat ja laajenivat kaikkialla Etelä-Aasiassa, koska luotiin yhtenäinen ja tehokas rahoitus-, hallinto- ja turvallisuusjärjestelmä. Maurya-dynastia rakensi Patliputrasta Taxilaan johtavan Grand Trunk Roadin edeltäjän. Kalingan sodan jälkeen valtakunta koki lähes puoli vuosisataa keskitettyä hallintoa Ashokan johdolla. Ashokan omaksuma buddhalaisuus ja buddhalaisten lähetyssaarnaajien tukeminen mahdollistivat tämän uskon leviämisen Sri Lankaan, Luoteis-Intiaan ja Keski-Aasiaan.

Etelä-Aasian väestömäärän Mauryan-kaudella on arvioitu olevan 15-30 miljoonaa. Keisarikunnan valtakautta leimasi poikkeuksellinen luovuus taiteessa, arkkitehtuurissa, kirjoituksissa ja tuotetuissa teksteissä, mutta myös kastijärjestelmän vakiintuminen Gangesin tasangolla ja naisten oikeuksien heikentyminen Intian indoarjankielisillä alueilla. Arkeologisesti Mauryan-hallinnon aika Etelä-Aasiassa sijoittuu pohjoisen mustan kiillotetun tavaran (NBPW) aikakauteen. Arthashastra ja Ashokan ediktit ovat ensisijaisia kirjallisia lähteitä Mauryanien ajalta. Ashokan leijonapääkaupunki Sarnathissa on Intian tasavallan kansallinen tunnus.

Nimeä ”Maurya” ei esiinny Ashokan kirjoituksissa eikä kreikkalaisissa aikalaiskirjoituksissa, kuten Megasthenesin Indica-julkaisussa, mutta siitä on todisteita seuraavissa lähteissä:

Joidenkin tutkijoiden mukaan Kharavelan Hathigumpha-kirjoituksessa (2.-1. vuosisata eaa.) mainitaan Maurya-imperiumin aikakausi nimellä Muriya-kala (Mauryan aikakausi), mutta tämä lukutapa on kiistanalainen: muut tutkijat – kuten epigrafi D. C. Sircar – lukevat sanonnan mukhiya-kala (”päätaide”).

Buddhalaisen perinteen mukaan Maurya-kuninkaiden esi-isät olivat asettuneet alueelle, jossa oli runsaasti riikinkukkoja (Pali-kielellä mora). Siksi heidät tunnettiin nimellä ”Moriyas”, joka tarkoittaa kirjaimellisesti ”riikinkukkojen paikalle kuuluvia”. Toisen buddhalaisen kertomuksen mukaan nämä esi-isät rakensivat kaupungin nimeltä Moriya-nagara (”Moriya-kaupunki”), jota kutsuttiin niin, koska se oli rakennettu ”riikinkukon kaulan värisistä tiilistä”.

Arkeologinen todistusaineisto näyttää vahvistavan dynastian yhteyden riikinkukkoihin, jotka mainitaan buddhalaisessa ja jainilaisessa perinteessä. Esimerkiksi Nandangarhin Ashoka-pylväästä löytyy riikinkukkohahmoja ja Sanchin suuren stupan useista veistoksista. Näiden todisteiden perusteella nykyaikaiset tutkijat esittävät teorian, jonka mukaan riikinkukko saattoi olla dynastian tunnus.

Jotkut myöhemmät kirjoittajat, kuten Dhundiraja (Mudrarakshasan kommentaattori) ja Vishnu Puranan kommentoija, toteavat, että sana ”Maurya” on peräisin Murasta ja ensimmäisen Maurya-kuninkaan äidistä. Puranat eivät kuitenkaan itse mainitse Muraa eivätkä puhu mistään suhteesta Nanda- ja Maurya-dynastioiden välillä. Dhundirajan sanan johdannainen näyttää olevan hänen oma keksintönsä: sanskritin sääntöjen mukaan johdannainen naispuolisesta nimestä Mura (termi ”Maurya” voidaan johtaa vain miespuolisesta ”Mura”.

Perustaminen

Ennen Maurya-valtakuntaa Nanda-valtakunta hallitsi suurinta osaa Intian niemimaasta. Nandan valtakunta oli suuri, militaristinen ja taloudellisesti voimakas valtakunta Mahajanapadojen valloittamisen ansiosta. Useiden legendojen mukaan Chanakya matkusti Magadhan Pataliputraan, Nandan valtakunnan pääkaupunkiin, jossa Chanakya työskenteli Nandan palveluksessa ministerinä. Nanda-dynastian keisari Dhana Nanda kuitenkin loukkasi Chanakyaa, ja Chanakya vannoi kostoa ja vannoi tuhoavansa Nandan valtakunnan. Hänen oli pakko paeta pelastaakseen henkensä ja mennä Taxilaan, merkittävään oppimiskeskukseen, työskentelemään opettajana. Eräällä matkallaan Chanakya näki, kuinka jotkut nuoret miehet pelasivat maaseudulla peliä, jossa harjoiteltiin varikkotaistelua. Nuori Chandragupta teki häneen vaikutuksen, ja hän näki hänessä kuninkaallisia ominaisuuksia, jotka sopivat hallitsijaksi.

Samaan aikaan Aleksanteri Suuri johti intialaisia sotaretkiään ja uskaltautui Punjabiin. Hänen armeijansa kapinoi Beas-joella ja kieltäytyi etenemästä itään päin, kun toinen armeija kohtasi hänet. Aleksanteri palasi Babyloniaan ja sijoitti suurimman osan joukoistaan uudelleen Indus-joen länsipuolelle. Pian Aleksanterin kuoltua Babyloniassa vuonna 323 eaa. hänen valtakuntansa hajosi itsenäisiksi valtakunniksi, joita hänen kenraalinsa johtivat.

Mauryan valtakunta perustettiin Magadhan alueelle Chandragupta Mauryan ja hänen mentorinsa Chanakyan johdolla. Chanakya vei Chandraguptan Taxilaan, jossa häntä opastettiin valtiotaitojen ja hallinnon alalla. Chandragupta tarvitsi armeijan, ja hän värväsi ja liitti siihen paikallisia sotilaallisia tasavaltoja, kuten Yaudheyat, jotka olivat vastustaneet Aleksanterin valtakuntaa. Mauryanien armeija nousi nopeasti merkittäväksi alueelliseksi voimaksi Intian niemimaan luoteisosassa. Tämän jälkeen Mauryan armeija valloitti makedonialaisten perustamat satrapit. Antiikin Kreikan historioitsijat Nearchus, Onesictrius ja Aristobolus ovat antaneet paljon tietoa Mauryan valtakunnasta. Kreikkalaiset kenraalit Eudemos ja Peithon hallitsivat Induksen laaksoa noin vuoteen 317 eaa., jolloin Chandragupta Maurya (neuvonantajansa Chanakyan avustuksella) taisteli ja ajoi kreikkalaiset hallitsijat pois, minkä jälkeen hän otti Induksen laakson Magadhassa sijaitsevan uuden valtakuntansa hallintaan.

Chandragupta Mauryan syntyperä on mysteerien ja kiistojen peitossa. Toisaalta useat muinaiset intialaiset kertomukset, kuten Vishakhadattan kirjoittama draama Mudrarakshasa (Rakshasan signeettisormus – Rakshasa oli Magadhan pääministeri), kuvaavat hänen kuninkaallista syntyperäänsä ja jopa yhdistävät hänet Nandan sukuun. Varhaisimmissa buddhalaisissa teksteissä, Mahaparinibbana Suttassa, viitataan kshatriya-klaaniin, joka tunnetaan nimellä Mauryat. Johtopäätöksiä on kuitenkin vaikea tehdä ilman lisää historiallisia todisteita. Chandragupta esiintyy ensimmäisen kerran kreikkalaisissa kertomuksissa nimellä ”Sandrokottos”. Nuorena miehenä hänen kerrotaan tavanneen Aleksanterin. Chanakyan kerrotaan tavanneen Nanda-kuninkaan, suututtaneen tämän ja paenneen täpärästi.

Nandan valtakunnan valloitus

Historiallisesti luotettavia yksityiskohtia Chandraguptan sotaretkestä Nandan valtakuntaa vastaan ei ole saatavilla, ja vuosisatoja myöhemmin kirjoitetut legendat ovat ristiriitaisia. Buddhalaisten, jainilaisten ja hindulaisten tekstien mukaan Magadhaa hallitsi Nanda-dynastia, jonka Chanakyan neuvojen avulla Chandragupta valloitti Nandan valtakunnan. Chandraguptan ja Chanakyan armeija valloitti ensin Nandan ulkoalueet ja piiritti lopulta Nandan pääkaupungin Pataliputran. Toisin kuin buddhalaisissa lähteissä kerrotaan helposta voitosta, hindu- ja jainiteksteissä todetaan, että sotaretki oli katkera, koska Nanda-dynastialla oli voimakas ja hyvin koulutettu armeija.

Buddhalainen Mahavamsa Tika ja Jain Parishtaparvan kertovat Chandraguptan armeijan hyökänneen tuloksetta Nandan pääkaupunkiin. Tämän jälkeen Chandragupta ja Chanakya aloittivat sotaretken Nandan valtakunnan rajalla ja valloittivat vähitellen eri alueita matkalla kohti Nandan pääkaupunkia. Sitten hän tarkensi strategiaansa perustamalla varuskuntia valloitetuille alueille ja piiritti lopulta Nandan pääkaupunkia Pataliputraa. Siellä Dhana Nanda hyväksyi tappion, Valloitus on kuvitteellinen Mudrarakshasa-näytelmässä, ja se sisältää kertomuksia, joita ei löydy muista Chanakya-Chandragupta-legendan versioista. Tämän eron vuoksi Thomas Trautmann esittää, että suurin osa siitä on fiktiivistä tai legendaarista, vailla historiallista perustaa. Radha Kumud Mukherjee pitää vastaavasti Mudrakshasa-näytelmää vailla historiallista perustaa.

Näiden legendojen mukaan Nanda-kuningas kukistettiin, syrjäytettiin ja karkotettiin, kun taas buddhalaisten mukaan hänet tapettiin. Nandan kukistuttua Chandragupta Maurya perusti Mauryan valtakunnan.

Chandragupta Maurya

Aleksanteri Suuren kuoltua vuonna 323 eaa. Chandragupta johti vuonna 305 eaa. useita sotaretkiä, joiden tarkoituksena oli vallata satrapiat Induksen laaksossa ja Luoteis-Intiassa. Kun Aleksanterin jäljelle jääneet joukot kukistettiin ja ne palasivat länteen, Seleukos I Nikator taisteli puolustaakseen näitä alueita. Antiikin lähteistä ei tunneta kovinkaan paljon yksityiskohtia kampanjoista. Seleukos kärsi tappion ja vetäytyi Afganistanin vuoristoalueelle.

Nämä kaksi hallitsijaa tekivät vuonna 303 eaa. rauhansopimuksen, johon sisältyi myös avioliittosopimus. Sen ehtojen mukaan Chandragupta sai Paropamisadaen (Kamboja ja Gandhara) sekä Arachosian (Kandhahar) ja Gedrosian (Balochistan) satrapiat. Seleukos I sai 500 sotanorsua, joilla oli ratkaiseva merkitys hänen voitossaan läntisiä hellenistisiä kuninkaita vastaan Ipsuksen taistelussa vuonna 301 eaa. vastaan. Diplomaattisuhteet solmittiin, ja useat kreikkalaiset, kuten historioitsija Megasthenes, Deimakos ja Dionysios, asuivat Mauryan hovissa.

Erityisesti Megasthenes oli merkittävä kreikkalainen suurlähettiläs Chandragupta Mauryan hovissa. Arrianuksen mukaan suurlähettiläs Megasthenes (n. 350 – n. 290 eaa.) asui Arakosiassa ja matkusti Pataliputraan. Megasthenesin kuvaus Mauryan yhteiskunnan vapaamielisyydestä antoi Seleukokselle keinon välttää hyökkäys, mutta Seleukoksen päätöksen taustalla oli kuitenkin onnistumisen epätodennäköisyys. Myöhempinä vuosina Seleukoksen seuraajat ylläpitivät diplomaattisuhteita keisarikunnan kanssa samankaltaisten, palaavien matkustajien kertomusten perusteella.

Chandragupta perusti vahvan keskitetyn valtion, jonka hallinto sijaitsi Pataliputrassa, jota Megasthenesin mukaan ”ympäröi puinen muuri, jonka läpi on 64 porttia ja 570 tornia”. Vaikka Aelianus ei nimenomaisesti lainannut Megasthenesta eikä maininnut Pataliputraa, hän kuvaili Intian palatseja loistavammiksi kuin Persian Susa tai Ecbatana. Kaupungin arkkitehtuurissa näyttäisi olleen monia yhtäläisyyksiä tuon ajan persialaisten kaupunkien kanssa.

Chandraguptan poika Bindusara laajensi Mauryan valtakunnan hallintoa Etelä-Intiaan. Sangam-kirjallisuuden kuuluisa tamilirunoilija Mamulanar kuvasi, kuinka Mauryan armeija valloitti Karnatakasta tulleita joukkoja käyttäen Deccanin tasangon eteläpuoliset alueet, jotka muodostivat tamilien maan. Mamulanar toteaa, että Vadugar (Andhra-Karnatakan alueilla välittömästi Tamil Nadun pohjoispuolella asuvat ihmiset) muodosti Mauryan armeijan etulinjan. Hänellä oli hovissaan myös kreikkalainen suurlähettiläs nimeltä Deimakos. Plutarkhoksen mukaan Chandragupta Maurya alisti koko Intian, ja myös Justinus totesi, että Chandragupta Maurya oli ”Intian vallassa”. Näitä kertomuksia tukee tamililainen sangam-kirjallisuus, jossa mainitaan Mauryanien hyökkäys eteläintialaisten liittolaistensa kanssa ja heidän vastustajiensa kukistaminen Podiyilin kukkulalla Tirunelvelin alueella nykyisessä Tamil Nadussa.

Chandragupta luopui valtaistuimestaan ja seurasi jainilaisopettaja Bhadrabahua. Hänen kerrotaan eläneen askeettisena Shravanabelagolassa useita vuosia ennen kuin hän paastosi kuolemaan asti, kuten jainien sallekhana-käytännössä määrätään.

Bindusara

Bindusara syntyi Chandraguptalle, Mauryan valtakunnan perustajalle. Tästä on todisteita useista lähteistä, kuten Puranoista ja Mahavamsasta. Hänestä todistavat buddhalaiset tekstit, kuten Dipavamsa ja Mahavamsa (sekä hindutekstit, kuten Vishnu Purana (”Vindusara”). 1200-luvun jain-kirjailija Hemachandran Parishishta-Parvanin mukaan Bindusaran äidin nimi oli Durdhara. Joissakin kreikkalaisissa lähteissä hänet mainitaan myös nimellä ”Amitrochates” tai sen muunnelmilla.

Historioitsija Upinder Singh arvioi, että Bindusara nousi valtaistuimelle noin vuonna 297 eaa. Vain 22-vuotias Bindusara peri suuren valtakunnan, joka käsitti nykyisen Pohjois-, Keski- ja Itä-Intian sekä Afganistanin ja Baluchistanin osat. Bindusara laajensi valtakuntaansa Intian eteläosaan, aina nykyiseen Karnatakaan asti. Hän liitti Mauryanien valtakunnan alaisuuteen kuusitoista valtiota ja valloitti siten lähes koko Intian niemimaan (hänen sanotaan valloittaneen ”kahden meren välisen maan” eli Bengalinlahden ja Arabianmeren välisen niemimaan alueen). Bindusara ei valloittanut ystävällismielisiä tamilien valtakuntia Cholas-kuningas Ilamcetcennin hallitsemia Cholas-valtakuntia, Pandyas-valtakuntia ja Cheras-valtakuntia. Näiden eteläisten osavaltioiden lisäksi Kalinga (nykyinen Odisha) oli ainoa Intian kuningaskunta, joka ei kuulunut Bindusaran valtakuntaan. Sen valloitti myöhemmin hänen poikansa Ashoka, joka toimi isänsä valtakaudella Ujjainin varakuninkaana, mikä korostaa kaupungin merkitystä.

Bindusaran elämää ei ole dokumentoitu yhtä hyvin kuin hänen isänsä Chandraguptan tai hänen poikansa Ashokan elämää. Chanakya toimi edelleen pääministerinä hänen valtakautensa aikana. Intiassa vierailleen keskiaikaisen tiibetiläisen oppineen Taranathan mukaan Chanakya auttoi Bindusaraa ”tuhoamaan kuudentoista valtakunnan aateliset ja kuninkaat ja siten tulemaan itäisen ja läntisen valtameren väliin jäävän alueen ehdottomaksi herraksi”. Hänen valtakaudellaan Taxilan asukkaat kapinoivat kahdesti. Ensimmäisen kapinan syynä oli hänen vanhimman poikansa Susiman huono hallinto. Toisen kapinan syytä ei tiedetä, mutta Bindusara ei pystynyt tukahduttamaan sitä elinaikanaan. Ashoka murskasi sen Bindusaran kuoleman jälkeen.

Bindusara piti yllä ystävällisiä diplomaattisuhteita helleenien kanssa. Deimakos oli Seleukidien keisari Antiokhos I:n lähettiläs Bindusaran hovissa. Diodoros kertoo, että Palibothran (Pataliputran, Mauryan pääkaupungin) kuningas toivotti kreikkalaisen kirjailijan, Iambuluksen, tervetulleeksi. Tämä kuningas tunnistetaan yleensä Bindusaraksi. Plinius toteaa, että Egyptin kuningas Filadelfios lähetti Intiaan lähettilään nimeltä Dionysios. Sailendra Nath Senin mukaan tämä näyttää tapahtuneen Bindusaran valtakaudella.

Toisin kuin isänsä Chandragupta (joka myöhemmin kääntyi jainismiin), Bindusara uskoi Ajivika-lahkoon. Bindusaran guru Pingalavatsa (Janasana) oli Ajivika-lahkon brahmani. Bindusaran vaimo, kuningatar Subhadrangi (kuningatar Dharma

Historialliset todisteet viittaavat siihen, että Bindusara kuoli 270-luvulla eaa. Upinder Singhin mukaan Bindusara kuoli noin vuonna 273 eaa. Alain Daniélou uskoo, että hän kuoli noin vuonna 274 eaa. Sailendra Nath Sen uskoo, että hän kuoli noin vuosina 273-272 eaa. ja että hänen kuolemaansa seurasi nelivuotinen perimystäistelu, jonka jälkeen hänen pojastaan Ashokasta tuli keisari vuosina 269-268 eaa. Mahavamsan mukaan Bindusara hallitsi 28 vuotta. Vayu Purana, joka nimeää Chandraguptan seuraajan nimellä ”Bhadrasara”, kertoo, että hän hallitsi 25 vuotta.

Ashoka

Nuorena prinssinä Ashoka (r. 272-232 eaa.) oli loistava sotapäällikkö, joka kukisti kapinat Ujjainissa ja Takshashilassa. Monarkkina hän oli kunnianhimoinen ja aggressiivinen ja vahvisti valtakunnan ylivoimaa Etelä- ja Länsi-Intiassa. Kalingan valloitus (262-261 eaa.) osoittautui kuitenkin hänen elämänsä ratkaisevaksi tapahtumaksi. Ashoka käytti Kalingaa valtansa levittämiseen laajalle alueelle rakentamalla sinne linnoituksen ja varmistamalla sen hallussapidon. Vaikka Ashokan armeija onnistui kukistamaan Kalingan kuninkaallisista sotilaista ja siviiliyksiköistä koostuneet joukot, arviolta 100 000 sotilasta ja siviiliä sai surmansa raivoisassa sodankäynnissä, mukaan lukien yli 10 000 Ashokan omia miehiä. Sadattuhannet ihmiset kärsivät sodan tuhoista ja seurauksista. Kun Ashoka näki henkilökohtaisesti tuhot, hän alkoi tuntea katumusta. Vaikka Kalingan liittäminen saatiin päätökseen, Ashoka omaksui buddhalaisuuden opetukset ja luopui sodasta ja väkivallasta. Hän lähetti lähetyssaarnaajia kiertämään Aasiaa ja levittämään buddhalaisuutta muihin maihin.

Ashoka toteutti ahimsan periaatteita kieltämällä metsästyksen ja väkivaltaisen urheilutoiminnan sekä lopettamalla maa- ja pakkotyön (monet tuhannet ihmiset sodan runtelemassa Kalingassa olivat joutuneet pakkotyöhön ja orjuuteen). Vaikka Ashoka piti yllä suurta ja voimakasta armeijaa rauhan säilyttämiseksi ja vallan ylläpitämiseksi, hän laajensi ystävällisiä suhteita valtioihin eri puolilla Aasiaa ja Eurooppaa ja tuki buddhalaisia lähetyssaarnauksia. Hän toteutti massiivisen julkisten töiden rakennuskampanjan eri puolilla maata. Yli 40 vuotta kestänyt rauha, harmonia ja vauraus tekivät Ashokasta yhden Intian historian menestyneimmistä ja kuuluisimmista hallitsijoista. Hän on edelleen modernin Intian ihannoima inspiraatiohahmo.

Ashokan kiveen hakattuja käskyjä on kaikkialla Manner-Euroopassa. Ashokan edikteissä kerrotaan hänen politiikastaan ja saavutuksistaan niinkin kaukana kuin lännessä kuin Afganistanissa ja etelässä kuin Andhrassa (Nelloren piirikunnassa). Vaikka ne on kirjoitettu pääasiassa prakritin kielellä, kaksi niistä on kirjoitettu kreikaksi ja yksi sekä kreikaksi että arameaksi. Ashokan edikteissä viitataan kreikkalaisiin, kambojiin ja gandharoihin kansoina, jotka muodostivat hänen valtakuntansa raja-alueen. Ne todistavat myös, että Ashoka oli lähettänyt lähettiläitä kreikkalaisten hallitsijoiden luo lännessä aina Välimerelle asti. Edikteissä mainitaan tarkasti jokainen tuon ajan helleenien hallitsija, kuten Amtiyoko (Antiokhos), Tulamaya (Ptolemaios), Amtikini (Antigonos), Maka (Magas) ja Alikasudaro (Aleksanteri) Ashokan käännyttäjien vastaanottajina. Edikteissä heidän alueensa määritellään myös tarkasti ”600 yojanan etäisyydelle” (yojanas on noin 7 mailia), mikä vastaa Intian keskuksen ja Kreikan välistä etäisyyttä (noin 4 000 mailia).

Lasku

Ashokaa seurasi 50 vuoden ajan heikompien kuninkaiden sarja. Häntä seurasi Dasharatha Maurya, joka oli Ashokan pojanpoika. Kukaan Ashokan pojista ei päässyt valtaistuimelle hänen jälkeensä. Mahinda, hänen esikoisensa, levitti buddhalaisuutta maailmassa. Kunala Maurya oli sokea, joten hän ei voinut nousta valtaistuimelle, ja Kaurwakin poika Tivala kuoli jopa aikaisemmin kuin Ashoka. Toisella pojalla, Jalaukalla, ei ole paljon tarinaa takanaan.

Dasharathan aikana valtakunta menetti monia alueita, jotka Kunalan poika Samprati valloitti myöhemmin takaisin. Sampratin jälkeen Mauryat menettivät hitaasti monia alueita. Vuonna 180 eaa. Brihadratha Maurya kuoli kenraalinsa Pushyamitra Shungan tappamana sotilasparaatissa ilman perillistä. Näin suuri Mauryan valtakunta päättyi lopullisesti, ja syntyi Shungan valtakunta.

Syitä rappeutumiseen ovat muun muassa heikkojen kuninkaiden peräkkäisyys Aśoka Mauryan jälkeen, valtakunnan jakaminen kahtia, joidenkin valtakunnan alueiden, kuten Sophagasenuksen hallitseman alueen, kasvava itsenäisyys, ylhäältä käsin toimiva hallinto, jossa valta oli kokonaan muutaman henkilön käsissä, kansallisen tietoisuuden puuttuminen, valtakunnan pelkkä mittakaava, joka teki siitä raskasrakenteisen, sekä kreikkalais-baktrilaisten valtakunnan invaasio.

Jotkut historioitsijat, kuten H. C. Raychaudhuri, ovat väittäneet, että Ashokan pasifismi horjutti Mauryan valtakunnan ”sotilaallista selkärankaa”. Toiset, kuten Romila Thapar, ovat esittäneet, että hänen pasifisminsa laajuutta ja vaikutusta on ”liioiteltu suuresti”.

Buddhalaisissa tallenteissa, kuten Ashokavadanassa, kirjoitetaan, että Brihadrathan salamurha ja Shunga-valtakunnan nousu johtivat buddhalaisten uskonnollisen vainon aaltoon ja hindulaisuuden uuteen nousuun. Sir John Marshallin mukaan Pushyamitra saattoi olla vainojen päätekijä, vaikka myöhemmät shunga-kuninkaat näyttävät olleen buddhalaisuutta enemmän tukevia. Toiset historioitsijat, kuten Etienne Lamotte, ovat väittäneet, että arkeologiset todisteet buddhalaisten vainoa koskevien väitteiden tueksi puuttuvat ja että julmuuksien laajuutta ja mittasuhteita on liioiteltu.

Mauryojen kukistuminen jätti Khyberin solan vartioimatta, ja sitä seurasi ulkomaisten hyökkäysten aalto. Kreikkalais-baktrialainen kuningas Demetrios hyödynsi hajoamista ja valloitti Etelä-Afganistanin ja osia Luoteis-Intiasta noin vuonna 180 eaa. muodostaen Indogreikan kuningaskunnan. Indokreikkalaiset pitivät hallussaan omistuksia Intian yli ulottuvalla alueella ja tekivät hyökkäyksiä Keski-Intiaan noin vuosisadan ajan. Heidän alaisuudessaan buddhalaisuus kukoisti, ja yhdestä heidän kuninkaistaan, Menanderista, tuli kuuluisa buddhalaisuuden edustaja; hän perusti uuden pääkaupungin Sagalaan, nykyiseen Sialkotin kaupunkiin. Heidän hallintoalueidensa laajuudesta ja hallinnan kestosta kiistellään kuitenkin paljon. Numismaattiset todisteet osoittavat, että heillä oli hallussaan alueita mantereella aina Kristuksen syntymään asti. Vaikka on epäselvää, missä määrin he menestyivät alkuperäisasukkaiden, kuten shungojen, satavahanien ja kalingojen, valtaapitäviä vastaan, on selvää, että skyyttiläiset heimot, joita kutsuttiin uudelleen indoskyyttiläisiksi, saivat aikaan indokreikkalaisten tuhon noin vuodesta 70 eaa. lähtien, ja että he pitivät hallussaan alueita Intian toisella puolella, Mathuran alueella ja Gujaratissa.

Megasthenes mainitsee sotilasjohdon, joka koostuu kuudesta viisijäsenisestä lautakunnasta: (i) laivasto (ii) sotilaskuljetukset (iii) jalkaväki (iv) ratsuväki ja katapultit (v) vaunuosastot ja (vi) norsut.

Keisarikunta oli jaettu neljään maakuntaan, ja keisarillinen pääkaupunki oli Pataliputrassa. Ashokanin ediktien mukaan neljän maakunnan pääkaupunkien nimet ovat Tosali (idässä), Ujjain (lännessä), Suvarnagiri (etelässä) ja Taxila (pohjoisessa). Maakuntien hallinnon päällikkönä oli Kumara (kuninkaallinen prinssi), joka hallitsi maakuntia kuninkaan edustajana. Kumaraa avustivat mahamatyat ja ministerineuvosto. Tämä organisaatiorakenne heijastui keisarillisella tasolla keisarin ja hänen Mantriparishadinsa (ministerineuvoston) myötä… Mauryalaiset loivat hyvin kehittyneen kolikonlyöntijärjestelmän. Kolikot valmistettiin enimmäkseen hopeasta ja kuparista. Myös joitakin kultakolikoita oli liikkeessä. Kolikoita käytettiin laajalti kaupassa ja kaupankäynnissä

Historiantutkijoiden teorian mukaan keisarikunnan organisaatio vastasi Kautilyan Arthashastrassa kuvaamaa laajaa byrokratiaa: kehittynyt virkamieskunta hallitsi kaikkea kunnallishygieniasta kansainväliseen kauppaan. Valtakunnan laajentumisen ja puolustamisen mahdollisti armeija, joka näyttää olleen yksi maailman suurimmista rautakauden armeijoista. Megastheneksen mukaan valtakunnassa oli 600 000 jalkaväen, 30 000 ratsuväen, 8 000 sotavaunun ja 9 000 sotanorsun armeijaa seuraajien ja palvelijoiden lisäksi. Laaja vakoilujärjestelmä keräsi tiedustelutietoja sekä sisäistä että ulkoista turvallisuutta varten. Ashoka luopui hyökkäyssodankäynnistä ja ekspansiivisuudesta, mutta hän jatkoi kuitenkin tämän suuren armeijan ylläpitämistä suojellakseen valtakuntaa ja luodakseen vakautta ja rauhaa Länsi- ja Etelä-Aasiaan… Vaikka suuri osa Mauryanien valtakunnasta oli Mauryanien valtakunnan hallinnassa, tiedon ja keisarillisen viestin leviäminen oli rajallista, koska monet osat olivat saavuttamattomissa ja sijaitsivat kaukana valtakunnan pääkaupungista.

Paikallishallinto

Arthashastran ja Megastheneksen Pataliputraa koskevissa kertomuksissa kuvataan Maurya-valtakunnan kaupunkiensa hallintaa varten luomaa monimutkaista kunnallista järjestelmää. Kolmenkymmenen valtuutetun muodostama kaupunginvaltuusto oli jaettu kuuteen komiteaan tai lautakuntaan, jotka hallitsivat kaupunkia. Ensimmäinen lautakunta vahvisti palkat ja huolehti tavaroista, toinen lautakunta huolehti järjestelyistä ulkomaisia arvohenkilöitä, turisteja ja liikemiehiä varten, kolmas lautakunta huolehti kirjanpidosta ja rekisteröinneistä, neljäs lautakunta huolehti teollisuustuotteista ja hyödykkeiden myynnistä, viides lautakunta sääteli kaupankäyntiä, myönsi lisenssejä ja tarkisti painot ja mitat, ja kuudes lautakunta keräsi liikevaihtoverot. Joillakin kaupungeilla, kuten Taxilalla, oli itsemääräämisoikeus laskea liikkeeseen omia kolikoitaan. Kaupungin neuvonantajilla oli virkamiehiä, jotka huolehtivat julkisesta hyvinvoinnista, kuten teiden, julkisten rakennusten, markkinoiden, sairaaloiden, oppilaitosten jne. kunnossapidosta. Kylän virallinen johtaja oli Gramika (kaupungeissa Nagarika). Kaupunginvaltuustolla oli myös joitakin tuomiovaltuuksia.

Ensimmäistä kertaa Etelä-Aasiassa poliittinen yhtenäisyys ja sotilaallinen turvallisuus mahdollistivat yhteisen talousjärjestelmän, kaupan ja kaupankäynnin paranemisen sekä maatalouden tuottavuuden lisääntymisen. Aiempi tilanne, johon kuului satoja kuningaskuntia, monia pieniä armeijoita, vaikutusvaltaisia alueellisia päälliköitä ja keskinäisiä sotia, väistyi kurinalaisen keskusvallan tieltä. Maanviljelijät vapautuivat alueellisten kuninkaiden vero- ja sadonkeräysvelvoitteista ja maksoivat sen sijaan Arthashastran periaatteiden mukaisesti kansallisesti hallinnoituun ja tiukkaan mutta oikeudenmukaiseen verotusjärjestelmään. Chandragupta Maurya otti käyttöön yhtenäisen valuutan koko Intiassa, ja alueellisten kuvernöörien ja hallintovirkamiesten verkosto sekä virkamieskunta tarjosivat oikeutta ja turvallisuutta kauppiaille, maanviljelijöille ja kauppiaille. Mauryan armeija tuhosi monia rosvojoukkoja, alueellisia yksityisarmeijoita ja vaikutusvaltaisia päälliköitä, jotka pyrkivät määräämään oman ylivaltansa pienillä alueilla. Vaikka Maurya oli rykmentaalinen tulojen keräämisessä, hän rahoitti myös monia julkisia töitä ja vesiväyliä tuottavuuden lisäämiseksi, ja Intian sisäinen kauppa laajeni huomattavasti uuden poliittisen yhtenäisyyden ja sisäisen rauhan ansiosta.

Intian ja Kreikan välisen ystävyyssopimuksen myötä ja Ashokan valtakaudella kansainvälinen kauppaverkosto laajeni. Pakistanin ja Afganistanin nykyisellä rajalla sijaitsevasta Khyberin solasta tuli strategisesti tärkeä kauppasatama, josta oli yhteys ulkomaailmaan. Länsi-Aasian kreikkalaisista valtioista ja helleenisistä kuningaskunnista tuli Intian tärkeitä kauppakumppaneita. Kauppa laajeni myös Malesian niemimaan kautta Kaakkois-Aasiaan. Intian vientiin kuuluivat silkkituotteet ja tekstiilit, mausteet ja eksoottiset elintarvikkeet. Ulkopuolinen maailma tutustui uuteen tieteelliseen tietämykseen ja teknologiaan Mauryan-imperiumin kanssa käytävän kaupan laajentuessa. Ashoka tuki myös tuhansien teiden, vesiväylien, kanavien, sairaaloiden, lepokotien ja muiden julkisten töiden rakentamista. Monien liian tiukkojen hallinnollisten käytäntöjen, kuten verotusta ja sadonkeruuta koskevien käytäntöjen, lieventäminen auttoi lisäämään tuottavuutta ja taloudellista toimintaa koko valtakunnassa.

Mauryanien valtakunnan taloudellinen tilanne on monin tavoin samankaltainen kuin Rooman valtakunnan tilanne useita vuosisatoja myöhemmin. Molemmilla oli laajat kauppayhteydet, ja molemmilla oli yhtiöiden kaltaisia organisaatioita. Siinä missä Roomassa oli organisaatioyksiköitä, joita käytettiin suurelta osin julkisiin valtiovetoisiin hankkeisiin, Mauryan-Intiassa oli lukuisia yksityisiä kaupallisia yksiköitä. Nämä olivat olemassa puhtaasti yksityistä kaupankäyntiä varten, ja ne kehittyivät ennen itse Mauryan-imperiumia.

Valtakunnan alkuvaiheessa brahmanismi oli tärkeä uskonto. Mauryalaiset suosivat brahmanismia sekä jainismia ja buddhalaisuutta. Myös pienet uskonnolliset lahkot, kuten Ajivikat, saivat suojelua.

Jainismi

Chandragupta Maurya seurasi jainismia jäätyään eläkkeelle, jolloin hän luopui valtaistuimestaan ja aineellisesta omaisuudestaan liittyäkseen vaeltavaan jainimunkkien ryhmään. Chandragupta oli jainimunkki Acharya Bhadrabahun oppilas. Sanotaan, että viimeisinä päivinään hän noudatti tiukkaa mutta itseään puhdistavaa jainirituaalia, santharaa (paastoamista kuolemaan asti), Shravana Belgolassa Karnatakassa. Myös Ashokan pojanpoika Samprati kannatti jainismia. Samprati sai vaikutteita Suhastinin kaltaisten jainimunkkien opetuksista, ja hänen kerrotaan rakentaneen 125 000 derasaria eri puolille Intiaa. Osa niistä on edelleen Ahmedabadin, Viramgamin, Ujjainin ja Palitanan kaupungeissa. Sanotaan myös, että Ashokan tavoin Samprati lähetti sanansaattajia ja saarnamiehiä Kreikkaan, Persiaan ja Lähi-itään jainismin levittämiseksi, mutta tähän mennessä tällä alalla ei ole tehty tutkimuksia.

Näin jainismista tuli elinvoimainen voima Mauryanien vallan aikana. Chandraguptan ja Sampratin katsotaan levittäneen jainismia Etelä-Intiassa. Heidän valtakautensa aikana sanotaan pystytetyn satojatuhansia temppeleitä ja stupoja.

Buddhalaisuus

Magadha, valtakunnan keskus, oli myös buddhalaisuuden synnyinpaikka. Kalingan sodan jälkeen hän luopui ekspansiivisuudesta ja aggressiivisuudesta sekä Arthashastran ankarammista määräyksistä, jotka koskivat voimankäyttöä, intensiivistä poliisitoimintaa ja armottomia toimenpiteitä veronkannossa ja kapinallisia vastaan. Ashoka lähetti poikansa Mahindan ja tyttärensä Sanghamittan johtaman valtuuskunnan Sri Lankaan, jonka kuningas Tissa ihastui buddhalaisiin ihanteisiin niin paljon, että omaksui ne itse ja teki buddhalaisuudesta valtionuskonnon. Ashoka lähetti monia buddhalaislähetystöjä Länsi-Aasiaan, Kreikkaan ja Kaakkois-Aasiaan, ja hän antoi tehtäväksi rakentaa luostareita ja kouluja sekä julkaista buddhalaista kirjallisuutta koko valtakunnassa. Hänen uskotaan rakentaneen jopa 84 000 stupaa eri puolille Intiaa, kuten Sanchiin ja Mahabodhi-temppeliin, ja hän lisäsi buddhalaisuuden suosiota Afganistanissa, Thaimaassa ja Pohjois-Aasiassa, myös Siperiassa. Ashoka auttoi kutsumaan koolle pääkaupunkinsa lähelle Intian ja Etelä-Aasian buddhalaiskäräjien kolmannen buddhalaisneuvoston, joka teki paljon työtä buddhalaisen uskonnon uudistamiseksi ja laajentamiseksi. Intian kauppiaat ottivat buddhalaisuuden omakseen, ja heillä oli suuri rooli uskonnon levittämisessä koko Mauryan-valtakunnassa.

Etelä-Aasian väestömäärän Mauryan-kaudella on arvioitu olevan 15-30 miljoonaa. Tim Dysonin mukaan Mauryanien valtakunnan aikana Gangesin tasangolle asettuneiden indoarjalaisten keskuudessa vakiintui kastijärjestelmä, he kohtasivat yhä useammin heimokansoja, jotka liitettiin heidän kehittyvään kastijärjestelmäänsä, ja naisten oikeudet heikkenivät Intian indoarjankielisillä alueilla, vaikka ”nämä kehityskulut eivät vaikuttaneetkaan suuressa osassa mantereen osaa asuneisiin ihmisiin”.

Tämän ajanjakson suurin muistomerkki, joka toteutettiin Chandragupta Mauryan aikana, oli Paliputran vanha palatsi, nykyisessä Kumhrarissa Patnassa. Kaivauksissa on kaivettu esiin jäänteitä palatsista, jonka uskotaan olleen useiden rakennusten muodostama kokonaisuus, joista tärkein oli valtava pilarihalli, joka oli tuettu korkealle puupohjalle. Pilarit oli asetettu säännöllisiin riveihin, mikä jakoi salin useisiin pienempiin neliönmuotoisiin lahdelmiin. Pylväitä on 80, ja kukin niistä on noin 7 metriä korkea. Megasthenesin silminnäkijäkertomuksen mukaan palatsi oli rakennettu pääasiassa puusta, ja sen katsottiin ylittävän Suusan ja Ecbatanan palatseja loistokkuudessa ja komeudessa, ja sen kullattuja pylväitä koristivat kultaiset köynnökset ja hopeiset linnut. Rakennukset sijaitsivat laajassa puistossa, joka oli täynnä kalalammikoita ja jossa oli runsaasti erilaisia koristepuita ja -pensaita. Kauṭilyan Arthashastrassa kerrotaan myös palatsin rakentamistavasta tältä ajanjaksolta. Myöhemmät kivipylväiden fragmentit, joista yksi on lähes täydellinen, pyöreät kapenevat akselit ja sileä kiillotus viittaavat siihen, että Ashoka oli vastuussa kivipylväiden rakentamisesta, jotka korvasivat aiemmat puiset pylväät.

Ashokanin kaudella kivityöt olivat hyvin monimuotoisia, ja niihin kuului korkeat vapaasti seisovat pylväät, stupojen kaiteet, leijonanistuimet ja muut kolossaaliset hahmot. Kiven käyttö oli tuona aikana saavuttanut niin suuren täydellisyyden, että jopa pienille kivitaiteen palasille annettiin hienoa emalia muistuttava kiiltävä kiillotus. Tämä ajanjakso merkitsi buddhalaisen arkkitehtuurikoulukunnan alkua. Ashoka oli vastuussa useiden stupojen rakentamisesta, jotka olivat suuria kupoleita ja joissa oli Buddhan symboleja. Tärkeimmät niistä sijaitsevat Sanchissa, Bharhutissa, Amaravatissa, Bodhgayassa ja Nagarjunakondassa. Laajimmalle levinneet esimerkit Mauryan-arkkitehtuurista ovat Ashokan pylväät ja Ashokan veistetyt, usein taidokkaasti koristellut ediktit, joita on yli 40 eri puolilla Intian niemimaata.

Riikinkukko oli maurialaisten dynastian symboli, kuten Ashokan pylväät Nandangarhissa ja Sanchi Stupassa osoittavat.

Koska Maurya-dynastia oli ensimmäinen valtakunta, joka muodosti yhtenäisen poliittisen kokonaisuuden Intiassa, on kiinnostavaa, miten Mauryat suhtautuivat metsiin, niiden asukkaisiin ja eläimiin yleensä.

Mauryat pitivät metsiä ensisijaisesti resursseina. Heille tärkein metsätuote oli norsu. Sotilaallinen mahti noihin aikoihin riippui hevosten ja miesten lisäksi myös taistelunorsuista, joilla oli merkitystä Aleksanterin entisen kenraalin Seleukosin kukistamisessa. Mauryat pyrkivät säilyttämään elefanttivarastot, sillä villien elefanttien pyydystäminen, kesyttäminen ja kouluttaminen oli halvempaa ja vei vähemmän aikaa kuin niiden kasvattaminen. Kautilyan Arthashastra sisältää paitsi antiikin valtiomiestaidon maksimeja, myös yksiselitteisesti määritellyt virkamiesten, kuten norsumetsien suojelijan, tehtävät.

Metsän rajalle olisi perustettava metsänvartijoiden vartioima metsä norsuja varten. Norsupäämetsänhoitajan toimiston tulisi vartijoiden avulla suojella norsuja missä tahansa maastossa. Norsun tappamisesta rangaistaan kuolemalla.

Mauryat nimesivät myös erillisiä metsiä suojellakseen puutavaraa sekä leijonia ja tiikereitä nahkoja varten. Muualla eläinten suojelija työskenteli myös varkaiden, tiikereiden ja muiden petojen eliminoimiseksi, jotta metsät olisivat turvallisia karjan laiduntamiselle.

Mauryat arvostivat tiettyjä metsäalueita strategisesti tai taloudellisesti ja asettivat niille rajoituksia ja valvontatoimenpiteitä. He suhtautuivat kaikkiin metsäheimoihin epäluuloisesti ja kontrolloivat niitä lahjonnalla ja poliittisella alistamisella. He palkkasivat osan heistä, ruoankerääjät eli aranyacat, vartioimaan rajoja ja pyydystämään eläimiä. Toisinaan kireä ja konfliktien sävyttämä suhde mahdollisti kuitenkin sen, että mauryat pystyivät valvomaan laajaa valtakuntaansa.

Kun Ashoka omaksui buddhalaisuuden valtakautensa loppupuolella, hän muutti hallintotapaansa merkittävästi, muun muassa suojelemalla eläimiä ja luopumalla jopa kuninkaallisesta metsästyksestä. Hän oli historian ensimmäinen hallitsija, joka kannatti luonnonvaraisen eläimistön suojelutoimia, ja hän jopa kirjoitutti säännöt kivimääräyksiin. Edikteissä julistetaan, että monet seurasivat kuninkaan esimerkkiä luopumalla eläinten teurastuksesta; yhdessä niistä todetaan ylpeänä:

Kuninkaamme tappoi hyvin vähän eläimiä.

Ashokan määräykset heijastavat kuitenkin enemmän hallitsijoiden toiveita kuin todellisia tapahtumia; maininta 100 ”panan” (kolikon) sakosta peuran salametsästyksestä kuninkaallisilla metsästysalueilla osoittaa, että sääntöjen rikkojia oli olemassa. Lakisääteiset rajoitukset olivat ristiriidassa tavallisten ihmisten vapaasti harjoittaman metsästyksen, hakkuiden, kalastuksen ja metsäpalojen sytyttämisen kanssa.

Imperiumin perusta

Suhteet hellenistiseen maailmaan ovat saattaneet alkaa jo Mauryan valtakunnan alusta lähtien. Plutarkhoksen mukaan Chandragupta Maurya tapasi Aleksanteri Suuren todennäköisesti Taxilan tienoilla luoteessa:

Sandrocottus näki Aleksanterin itse ollessaan pikkupoika, ja meille kerrotaan, että hän sanoi myöhemmin usein, että Aleksanteri ehti juuri ja juuri olla tekemättä itsestään maan herraa, koska sen kuningasta vihattiin ja halveksittiin hänen alhaisuutensa ja alhaisen syntyperänsä vuoksi.

Luoteismaan takaisinvaltaaminen (n. 317-316 eaa.)

Chandragupta valtasi lopulta Luoteis-Intian, kreikkalaisten aiemmin hallitsemilla alueilla, missä hän taisteli Aleksanterin (Justinuksen) jälkeen paikalleen jättämiä satrappeja (joita länsimaisissa lähteissä kutsutaan ”prefekteiksi”) vastaan, joiden joukossa saattoi olla Eudemos, joka hallitsi läntistä Punjabia lähtöönsä vuonna 317 eaa. asti, tai Peithon, Agenorin poika, joka hallitsi kreikkalaisia siirtokuntia Induksen varrella lähtöönsä Babyloniaan vuonna 316 eaa. asti.

Intia oli Aleksanterin kuoleman jälkeen salamurhannut hänen prefektinsä ikään kuin ravistellakseen orjuuden taakkaa. Tämän vapautuksen tekijä oli Sandrakottos, mutta hän oli voittonsa jälkeen muuttanut vapautuksen orjuudeksi, sillä valtaistuimelle noustuaan hän itse sorti juuri sitä kansaa, jonka hän oli vapauttanut vieraan vallan alta.

Myöhemmin, kun hän valmistautui sotaan Aleksanterin prefektejä vastaan, valtava villi norsu meni hänen luokseen ja otti hänet selkäänsä kuin kesytettynä, ja hänestä tuli merkittävä taistelija ja sodanjohtaja. Saatuaan näin kuninkaallisen vallan Sandrakottos hallitsi Intiaa samaan aikaan, kun Seleukos valmisteli tulevaa kunniaa.

Ristiriita ja liitto Seleukosin kanssa (305 eaa.)

Aleksanterin entisen valtakunnan Aasian-osan makedonialainen satrappi Seleukos I Nikator valloitti ja asetti oman valtansa alaisuuteen itäisiä alueita aina Baktriaan ja Indusjoelle asti (Appianus, Rooman historia, Syyrian sodat 55), kunnes vuonna 305 eaa. hän joutui yhteenottoon keisari Chandraguptan kanssa:

Aina naapurikansoja väijyen, vahvoilla aseilla ja vakuuttavana neuvostossa hän sai haltuunsa Mesopotamian, Armenian, ”seleukidien” Kappadokian, Persian, Parthian, Baktrian, Arabian, Tapourian, Sogdian, Arakosian, Hyrkaniuksen ja muut Aleksanterin kukistamat naapurikansat Indusjokea myöten, joten hänen valtakuntansa oli Aleksanteri Aleksanterin valtakunnan jälkeen laajin Aasiassa. Seleukosin alaisuuteen kuului koko alue Frygiasta Indusjokeen.

Vaikka selkkauksesta ei ole säilynyt mitään tietoja, on selvää, että Seleukos pärjäsi huonosti Intian keisaria vastaan, sillä hän ei onnistunut valloittamaan yhtään aluetta, vaan joutui itse asiassa luovuttamaan suuren osan siitä, mikä jo kuului hänelle. Seleukos ja Chandragupta pääsivät kuitenkin lopulta sovintoon, ja vuonna 305 eaa. solmitussa sopimuksessa Seleukos luovutti Strabon mukaan Chandraguptalle useita alueita, muun muassa Itä-Afganistanin ja Balochistanin.

Chandragupta ja Seleukos solmivat rauhansopimuksen ja avioliiton vuonna 303 eaa. Chandragupta sai laajoja alueita ja antoi Seleukolle vastineeksi 500 sotanorsua, sotilaallisen voimavaran, jolla oli ratkaiseva merkitys Ipsuksen taistelussa vuonna 301 eaa. Tämän sopimuksen lisäksi Seleukos lähetti suurlähettilään, Megastheneksen, Chandraguptan luo ja myöhemmin Deimakoksen hänen poikansa Bindusaran luo Mauryan hoviin Pataliputraan (nykyiseen Patnaan Biharissa). Myöhemmin myös Ptolemaios II Filadelfos, ptolemaiolaisen Egyptin hallitsija ja Ashokan aikalainen, lähetti Plinius vanhempi mukaan Dionysios-nimisen lähettilään Mauryan hoviin.

Valtavirran oppineiden mukaan Chandragupta sai laajan alueen Induksen länsipuolella, mukaan lukien Hindukushin alueen, nykyisen Afganistanin ja Pakistanin Balochistanin maakunnan. Arkeologisesti Mauryanien hallinnasta tunnetaan konkreettisia merkkejä, kuten Ashokan ediktien kirjoitukset, aina Etelä-Afganistanissa sijaitsevaan Kandahariin asti.

Hän (Seleukos) ylitti Indusjoen ja kävi sotaa tuon virran rannoilla asuvien intialaisten kuninkaan Sandrocottuksen kanssa, kunnes he pääsivät yhteisymmärrykseen keskenään ja solmivat avioliiton.

Tehtyään hänen (Sandrakotosin) kanssa sopimuksen ja järjestettyään itämaisen tilanteen Seleukos lähti sotaan Antigonosta vastaan.

Epigamia-sopimus viittaa siihen, että kreikkalaisten ja intiaanien väliset lailliset avioliitot tunnustettiin valtion tasolla, vaikkakin on epäselvää, tapahtuiko niitä dynastisten hallitsijoiden vai tavallisten ihmisten vai molempien kesken.

Klassiset lähteet ovat myös kirjanneet, että Chandragupta ja Seleukos vaihtoivat sopimuksensa jälkeen lahjoja, esimerkiksi Chandragupta lähetti Seleukokselle erilaisia afrodisiakoita:

Ja Theofrastos sanoo, että jotkut keinot ovat ihmeellisen tehokkaita tällaisissa asioissa. Ja Phylarkhos vahvistaa tämän viittaamalla joihinkin lahjoihin, jotka intiaanien kuningas Sandrakottus lähetti Seleukokselle ja jotka toimivat kuin loitsut ja saivat aikaan ihmeellistä kiintymystä, kun taas jotkut päinvastoin karkottivat rakkauden.

Myös hänen poikansa Bindusara ”Amitraghata” (Vihollisten surmaaja) on klassisissa lähteissä mainittu vaihtaneen lahjoja Antiokhos I:n kanssa:

Mutta kuivatut viikunat olivat niin haluttuja kaikkien ihmisten keskuudessa (sillä kuten Aristofanes sanoo: ”Mikään ei todellakaan ole mukavampaa kuin kuivatut viikunat”), että jopa intiaanien kuningas Amitrokhates kirjoitti Antiokhokselle ja pyysi häntä (Hegesander kertoo tämän tarinan) ostamaan ja lähettämään hänelle makeaa viiniä, kuivattuja viikunoita ja sofistin; Antiokhos vastasi hänelle: ”Kuivat viikunat ja makean viinin me lähetämme sinulle, mutta sofistia ei saa myydä Kreikassa.

Kreikan väestö Intiassa

Ashokan valtakaudella Intian luoteisosassa oli vaikutusvaltaista ja laajaa kreikkalaisväestöä, joka oli mahdollisesti jäänne Aleksanterin Induslaakson alueella tekemistä valloituksista. Ashokan kallioedikuteissa, joista osa on kirjoitettu kreikaksi, Ashoka toteaa, että hänen valtakunnassaan olevat kreikkalaiset käännytettiin buddhalaisuuteen:

Täällä kuninkaan valtakunnassa kreikkalaisten, kambojien, nabhakojen, nabhapamkitien, bhojien, pitinikasien, andhrojen ja palidojen keskuudessa, kaikkialla ihmiset noudattavat Jumalien Rakkaan Dharman ohjeita.

Menneinä aikoina (virkamiehiä), joita kutsuttiin moraalin Mahamatroiksi, ei ollut ennen olemassa. Minä nimitin moraalin mahdamatrat (kun olin ollut voideltuna kolmetoista vuotta). Nämä toimivat kaikkien lahkojen kanssa moraalin vakiinnuttamisessa, moraalin edistämisessä ja niiden hyvinvoinnin ja onnen puolesta, jotka ovat omistautuneet moraalille (jopa) kreikkalaisten, kambojien ja gandharojen ja kaikkien muiden (minun) länsimaisten rajanaapureideni keskuudessa.

Ediktiosta 13 on löydetty kreikankielisiä katkelmia, ja Kandaharista on löydetty koko edikti, joka on kirjoitettu sekä kreikaksi että arameaksi. Sen sanotaan olevan kirjoitettu erinomaisella klassisella kreikan kielellä, ja siinä on käytetty hienostuneita filosofisia termejä. Tässä ediktissä Ashoka käyttää sanaa Eusebeia (”hurskaus”) kreikankielisenä käännöksenä muissa prakritiksi kirjoitetuissa edikteissään yleisesti käytetylle sanalle ”Dharma”:

Kymmenen vuoden (hallituskauden) päätyttyä kuningas Piodasses (ja tästä hetkestä lähtien hän on tehnyt ihmiset hurskaammiksi, ja kaikki kukoistaa koko maailmassa. Ja kuningas pidättäytyy (tappamasta) eläviä olentoja, ja muut miehet ja ne, jotka (ovat) kuninkaan metsästäjiä ja kalastajia, ovat luopuneet metsästyksestä. Ja jos jotkut (ja kuuliaisia isälleen ja äidilleen ja vanhimmilleen, vastoin menneisyyttä myös tulevaisuudessa, toimimalla niin joka tilanteessa, he elävät paremmin ja onnellisemmin.

Buddhalaiset lähetyssaarnaukset länteen (n. 250 eaa.)

Ashokan edikteissä Ashoka mainitsee myös aikakauden hellenistiset kuninkaat buddhalaisen käännyttämisen vastaanottajina, vaikka tästä tapahtumasta ei ole säilynyt länsimaisia historiallisia merkintöjä:

Dharman valloitus on voitettu täällä, rajoilla ja jopa kuusisataa yojanaa (5400-9600 km) kauempana, missä kreikkalainen kuningas Antiokhos hallitsee, sen takana, missä neljä kuningasta nimeltä Ptolemaios, Antigonos, Magas ja Aleksanteri hallitsevat, samoin etelässä Cholasien ja Pandyojen keskuudessa ja aina Tamraparniin (Sri Lanka) asti.

Ashoka kannusti myös kehittämään yrttilääketiedettä ihmisille ja eläimille heidän alueillaan:

Kaikkialla Jumalten Rakkaan, kuningas Piyadasin valtakunnassa ja rajojen ulkopuolella asuvien ihmisten keskuudessa, cholojen, pandyojen, satiyaputrojen ja keralaputrojen keskuudessa, Tamraparniin asti ja sinne asti, missä kreikkalainen kuningas Antiokhos hallitsee, sekä Antiokhosin naapureina olevien kuninkaiden keskuudessa, kaikkialla Jumalten Rakkaan, kuningas Piyadasi, on huolehtinut kahdenlaisesta lääketieteellisestä hoidosta: lääketieteellisestä hoidosta ihmisille ja lääketieteellisestä hoidosta eläimille. Aina kun ihmisille tai eläimille sopivia lääkekasveja ei ole saatavilla, olen tuonut niitä maahan ja kasvattanut niitä. Aina kun lääkinnällisiä juuria tai hedelmiä ei ole saatavilla, olen tuonut ja kasvattanut niitä. Teiden varsille olen kaivattanut kaivoja ja istuttanut puita ihmisten ja eläinten hyväksi.

Kreikkalaisilla näyttää Intiassa olleen jopa aktiivinen rooli buddhalaisuuden leviämisessä, sillä joitakin Ashokan lähettiläitä, kuten Dharmaraksitaa, kuvataan Pali-lähteissä johtavina kreikkalaisina (”Yona”) buddhalaismunkkeina, jotka osallistuivat aktiivisesti buddhalaiseen käännytystyöhön (Mahavamsa, XII).

Subhagasena ja Antiokhos III (206 eaa.)

Sophagasenus oli 3. vuosisadalla eaa. elänyt intialainen Mauryan-hallitsija, joka on kuvattu antiikin kreikkalaisissa lähteissä ja jonka nimi oli Subhagasena tai Subhashasena prakritiksi. Hänen nimensä mainitaan Mauryan ruhtinaiden luettelossa ja myös Yadava-dynastian luettelossa Pradyumnan jälkeläisenä. Hän saattoi olla Ashokan pojanpoika tai Ashokan poika Kunala. Hän hallitsi aluetta Hindukushin eteläpuolella, mahdollisesti Gandharassa. Seleukidien kuningas Antiokhos III, solmittuaan rauhan Euthydemoksen kanssa Baktriassa, matkusti Intiaan vuonna 206 eaa. ja hänen kerrotaan uusineen ystävyytensä siellä olevan intialaisen kuninkaan kanssa:

Hän (uusi ystävyyssuhteensa intiaanien kuninkaan Sofagasenuksen kanssa, sai lisää elefantteja, kunnes hänellä oli kaikkiaan sata viisikymmentä, ja kun hän oli jälleen kerran varustanut joukkonsa, hän lähti jälleen henkilökohtaisesti liikkeelle armeijansa kanssa; hän jätti Kyzikuksen Androstenesin tehtäväksi viedä kotiin aarteet, jotka tämä kuningas oli suostunut luovuttamaan hänelle.

Merutungan Vicarasrenin mukaan maurialaiset nousivat valtaan vuonna 312 eaa.

Lähteet

lähteet

  1. Maurya Empire
  2. Maurya-valtakunta
  3. ^ Hermann Kulke 2004, p. 69-70.
  4. ^ Stein, Burton (2010), A History of India, John Wiley & Sons, p. 74, ISBN 978-1-4443-2351-1, In the past it was not uncommon for historians to conflate the vast space thus outlined with the oppressive realm described in the Arthashastra and to posit one of the earliest and certainly one of the largest totalitarian regimes in all of history. Such a picture is no longer considered believable; at present what is taken to be the realm of Ashoka is a discontinuous set of several core regions separated by very large areas occupied by relatively autonomous peoples.
  5. Angot 2001, p. 25-32
  6. Hermann Kulke; Dietmar Rothermund. A History of India. — 4th ed. — London: Routledge, 2004.
  7. Петр Турчин; Джонатан М. Адамс; Томас Д. Холл, (декабрь 2006 года). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем.
  8. Джон Ки, (2000 год). Индия: история. Grove Press.
  9. Р. К. Мукерджи (1966 год). Чандрагупта Маурья и его времена. Мотилал Банарсадасс.
  10. ”India: The Ancient Past” p.113, Burjor Avari, Routledge, ISBN 0-415-35615-6
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.