Imperio mayapajit

Resumen

El Majapahit (pronunciación indonesia: ) fue un imperio talasocrático hindú javanés del sudeste asiático que tenía su sede en la isla de Java (en la actual Indonesia). Existió desde 1293 hasta aproximadamente 1527 y alcanzó su máximo esplendor durante la era de Hayam Wuruk, cuyo reinado, de 1350 a 1389, estuvo marcado por conquistas que se extendieron por todo el sudeste asiático. Sus logros se atribuyen también a su primer ministro, Gajah Mada. Según el Nagarakretagama (Desawarñana), escrito en 1365, Majapahit era un imperio de 98 afluentes, que se extendía desde Sumatra hasta Nueva Guinea; compuesto por la actual Indonesia, Singapur, Malasia, Brunei, el sur de Tailandia, Timor Oriental y el suroeste de Filipinas (en particular el archipiélago de Sulu), aunque el alcance de la esfera de influencia de Majapahit sigue siendo objeto de debate entre los historiadores. La naturaleza de las relaciones e influencias de Majapahit sobre sus vasallos de ultramar, así como su estatus de imperio, siguen provocando debates.

Majapahit fue uno de los últimos grandes imperios hindúes de la región y está considerado como uno de los mayores y más poderosos imperios de la historia de Indonesia y del Sudeste Asiático. A veces se considera el precedente de las fronteras modernas de Indonesia. Su influencia se extendió más allá del territorio moderno de Indonesia y ha sido objeto de numerosos estudios.

El nombre Majapahit deriva del javanés local, que significa «maja amargo». El orientalista alemán Berthold Laufer sugirió que maja procedía del nombre javanés de Aegle marmelos, un árbol indonesio. El nombre se refería originalmente a la zona de Trowulan y sus alrededores, la cuna de Majapahit, que estaba relacionada con el establecimiento de una aldea en el territorio maderero de Tarik por parte de Raden Wijaya. Se dice que los trabajadores que limpiaban el bosque de Tarik se encontraron con algunos árboles de bael y consumieron su fruto de sabor amargo, lo que dio nombre a la aldea. Es una práctica común en Java nombrar una zona, un pueblo o un asentamiento con la especie de árbol o fruta más conspicua o abundante que se encuentre en esa región. En la antigua Java, es habitual referirse al reino con el nombre de su capital. Majapahit (a veces también escrito Mojopait) también se conoce con otros nombres: Wilwatikta (traducción en sánscrito), aunque a veces los nativos se refieren a su reino como Bhumi Jawa o Mandala Jawa en su lugar.

Quedan pocas pruebas físicas de Majapahit y algunos detalles de la historia son más bien abstractos: 18 Sin embargo, los javaneses locales no olvidaron por completo a Majapahit, ya que Mojopait se menciona vagamente en Babad Tanah Jawi, una crónica javanesa compuesta en el siglo XVIII. Majapahit sí produjo pruebas físicas: las principales ruinas del periodo Majapahit se agrupan en la zona de Trowulan, que fue la capital real del reino. El yacimiento arqueológico de Trowulan fue documentado por primera vez en el siglo XIX por Sir Thomas Stamford Raffles, teniente-gobernador de la Java británica de la Compañía de las Indias Orientales entre 1811 y 1816. Informó de la existencia de «ruinas de templos…. esparcidas por el país a lo largo de muchos kilómetros», y se refirió a Trowulan como «este orgullo de Java».

A principios del siglo XX, los historiadores coloniales holandeses comenzaron a estudiar la antigua literatura javanesa y balinesa para explorar el pasado de su colonia. Disponían de dos fuentes primarias: el manuscrito Pararaton «Libro de los Reyes», escrito en lengua kawi hacia 1600, y Nagarakretagama (Desawarnaña), compuesto en kawi en 1365. El Pararaton se centra en Ken Arok, el fundador de Singhasari, pero incluye varios fragmentos narrativos más cortos sobre la formación de Majapahit. El Nagarakretagama es un antiguo poema épico javanés escrito durante la edad de oro de Majapahit, bajo el reinado de Hayam Wuruk, tras el cual se relatan algunos acontecimientos: 18 Los holandeses adquirieron el manuscrito en 1894 durante su expedición militar contra la casa real Cakranegara de Lombok. También hay algunas inscripciones en kawi y chino.

Las fuentes javanesas incorporan algunos elementos mitológicos poéticos y estudiosos como Cornelis Christiaan Berg, un naturalista holandés nacido en las Indias, han considerado que todo el registro histórico no es un registro del pasado, sino un medio sobrenatural para determinar el futuro. La mayoría de los estudiosos no aceptan esta opinión, ya que el registro histórico se corresponde con materiales chinos que no pudieron tener una intención similar. La lista de gobernantes y los detalles de la estructura estatal no muestran signos de haber sido inventados: 18

Las fuentes históricas chinas sobre Majapahit proceden principalmente de las crónicas de la dinastía Yuan y la siguiente Ming. Los relatos chinos sobre Majapahit se deben principalmente a los informes del almirante Ming Zheng He durante su visita a Majapahit entre 1405 y 1432. El traductor de Zheng He, Ma Huan, escribió una descripción detallada de Majapahit y de dónde vivía el rey de Java. El informe fue redactado y recogido en Yingya Shenglan, que proporciona una valiosa información sobre la cultura, las costumbres y también sobre diversos aspectos sociales y económicos de Chao-Wa (Java) durante el periodo de Majapahit.

La zona arqueológica de Trowulan se ha convertido en el centro de estudio de la historia de Majapahit. Las imágenes aéreas y por satélite han revelado una extensa red de canales que atraviesan la capital de Majapahit. Recientes hallazgos arqueológicos de abril de 2011 indican que la capital de Majapahit era mucho más grande de lo que se creía, tras el descubrimiento de algunos artefactos.

Formación

Tras derrotar al Reino Melayu en Sumatra en 1290, Singhasari se convirtió en el reino más poderoso de la región. Kublai Khan, jagán del Imperio Mongol y emperador de la dinastía Yuan de China, dirigida por los mongoles, desafió a Singhasari enviando emisarios que exigían un tributo. Kertanegara de Singhasari se negó a pagar el tributo, insultó al enviado de Kublai y desafió al Khan. En respuesta, Kublai Khan envió una expedición masiva de 1000 barcos a Java en 1293.

Para entonces, Jayakatwang, el adipati (duque) de Kediri, un estado vasallo de Singhasari, había usurpado y matado a Kertanagara. Tras ser indultado por Jayakatwang con la ayuda del regente de Madura, Arya Wiraraja; Raden Wijaya, yerno de Kertanegara, recibió las tierras madereras de Tarik. A continuación, abrió el vasto terreno maderero y construyó allí un nuevo asentamiento. El pueblo recibió el nombre de Majapahit, tomado del nombre de una fruta de sabor amargo (maja es el nombre de la fruta y pahit significa amargo). Cuando llegó el ejército Yuan enviado por Kublai Khan, Wijaya se alió con el ejército para luchar contra Jayakatwang. Una vez destruido Jayakatwang, Raden Wijaya obligó a sus aliados a retirarse de Java lanzando un ataque sorpresa. El ejército Yuan tuvo que retirarse confundido al encontrarse en territorio hostil, y sus barcos fueron atacados por la armada javanesa. También era su última oportunidad de coger los vientos monzones para volver a casa; de lo contrario, habrían tenido que esperar otros seis meses.

En 1293, Raden Wijaya fundó una fortaleza con la capital Majapahit.: 200-201 La fecha exacta utilizada como nacimiento del reino Majapahit es el día de su coronación, el 15 del mes de Kartika del año 1215 utilizando la era javanesa de Shaka, que equivale al 10 de noviembre de 1293. Durante su coronación se le dio el nombre formal de Kertarajasa Jayawardhana. El rey Kertarajasa tomó como esposas a las cuatro hijas de Kertanegara, su primera esposa y primera reina consorte Tribhuwaneswari, y sus hermanas; Prajnaparamita, Narendraduhita, y Gayatri Rajapatni la más joven. También tomó como esposa a una princesa malaya de Sumatra llamada Dara Petak.

El nuevo reino se enfrentó a desafíos. Algunos de los hombres de mayor confianza de Kertarajasa, como Ranggalawe, Sora y Nambi, se rebelaron contra él, aunque sin éxito. Se sospecha que el Mahapati Halayudha organizó la conspiración para derrocar a todos sus rivales en la corte y los llevó a rebelarse contra el rey, mientras él se ganaba el favor del rey y alcanzaba el puesto más alto en el gobierno. Sin embargo, tras la muerte del último rebelde Kuti, la traición de Halayudha quedó al descubierto, posteriormente, fue capturado, encarcelado por sus estratagemas y luego condenado a muerte. El propio Wijaya murió en 1309.

Kertarajasa Wijaya fue sucedido por su heredero Jayanegara, su hijo con su esposa Malayu Dharmasraya, Indreswari. El reinado de Jayanegara fue difícil y caótico, con varias rebeliones de los antiguos compañeros de armas de su padre. Entre otras, la rebelión de Gajah Biru en 1314 y la de Kuti en 1319. La rebelión de Kuti fue la más peligrosa, ya que Kuti consiguió hacerse con el control de la capital. Con la ayuda de Gajah Mada y su guardia de palacio Bhayangkara, 233 Jayanegara escapó a duras penas de la capital y se escondió a salvo en la aldea de Badander. Mientras el rey se escondía, Gajah Mada regresó a la capital para evaluar la situación. Tras enterarse de que la rebelión de Kuti no contaba con el apoyo del pueblo ni de los nobles de la corte de Majapahit, Gajah Mada levantó fuerzas de resistencia para aplastar la rebelión de Kuti.

Después de que las fuerzas de Kuti fueran derrotadas, Jayanegara regresó sano y salvo a su trono. Por su lealtad y excelente servicio, Gajah Mada fue ascendido a un alto cargo para iniciar su carrera en la política de la corte real.

Según la tradición, el hijo y sucesor de Wijaya, Jayanegara, era famoso por su inmoralidad. Uno de sus actos desagradables fue su deseo de tomar como esposas a sus hermanastras, Gitarja y Rajadewi. Dado que la tradición javanesa aborrecía la práctica de los matrimonios entre hermanastros, el consejo de ancianos reales se pronunció enérgicamente contra los deseos del rey. No está claro qué motivó el deseo de Jayanegara -podría haber sido su forma de asegurar su derecho al trono impidiendo que sus rivales fueran pretendientes de sus hermanastras, aunque en el último periodo de la corte Majapahit la costumbre del matrimonio entre primos era bastante común. En el Pararatón se le conocía como Kala Gemet, o «villano débil». En la época del reinado de Jayanegara, el fraile italiano Odoric de Pordenone visitó la corte de Majapahit en Java.

En 1328, Jayanegara fue asesinado por su médico, Tanca, durante una operación quirúrgica. En pleno caos y rabia, Gajah Mada mató inmediatamente a Tanca. El motivo de este regicidio nunca estuvo claro. Según el Pararaton, fue una venganza de Tanca por los abusos sexuales del rey contra su esposa. Sin embargo, según el manuscrito balinés Babad Dalem, el asesinato fue una estratagema urdida por el propio Gajah Mada para librar al reino de un malvado tirano. La tradición menciona que el rey, inmoral, cruel y abusivo, solía seducir y abusar de las mujeres, incluso de las esposas de sus propios subordinados. Otra posible razón es la de proteger a las dos princesas, Gitarja y Rajadewi, hijas de Gayatri Rajapatni, de la crueldad del rey. Como el rey asesinado no tenía hijos, no dejó ningún sucesor.

La edad de oro

La madrastra de Jayanegara, Gayatri Rajapatni -la matriarca más venerada de la corte- debía tomar el timón. Sin embargo, Rajapatni se había retirado de los asuntos mundanos para convertirse en monja budista. Rajapatni nombró a su hija, Dyah Gitarja, o conocida en su nombre regio formal como Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, como reina de Majapahit bajo los auspicios de Rajapatni. Tribhuwana nombró a Gajah Mada como primer ministro en 1336. Durante su toma de posesión, Gajah Mada declaró su juramento de palapa, revelando su plan de expandir el reino de Majapahit y construir un imperio.

Durante el gobierno de Tribhuwana, el reino de Majapahit creció mucho y se hizo famoso en la zona. Bajo la iniciativa de su hábil y ambicioso primer ministro, Gajah Mada, Majapahit envió su armada a conquistar la isla vecina de Bali: 234 Según el manuscrito Babad Arya Tabanan, en 1342 las fuerzas de Majapahit dirigidas por Gajah Mada, con la ayuda de su general Arya Damar, regente de Palembang, desembarcaron en Bali. Tras siete meses de batallas, las fuerzas de Majapahit derrotaron al rey balinés y capturaron la capital balinesa de Bedulu en 1343. Tras la conquista de Bali, Majapahit distribuyó la autoridad de gobierno de Bali entre los hermanos menores de Arya Damar, Arya Kenceng, Arya Kutawandira, Arya Sentong y Arya Belog. Arya Kenceng llevó a sus hermanos a gobernar Bali bajo la soberanía de Majapahit, y se convertiría en el progenitor de los reyes balineses de las casas reales de Tabanan y Badung. A través de esta campaña, Majapahit plantó una dinastía vasalla que gobernaría el reino de Bali en los siglos siguientes. Tribhuwana gobernó Majapahit hasta la muerte de su madre en 1350. Abdicó el trono en favor de su hijo, Hayam Wuruk.

Hayam Wuruk, también conocido como Rajasanagara, gobernó Majapahit en 1350-89. Durante este periodo, Majapahit alcanzó su máximo esplendor con la ayuda del primer ministro Gajah Mada. Bajo el mando de Gajah Mada (1313-64), Majapahit conquistó más territorios y se convirtió en la potencia regional: 234 Según el Nagarakretagama, los cantos XIII y XIV mencionan varios estados en Sumatra, la península malaya, Borneo, Sulawesi, las islas Nusa Tenggara, Maluku, Nueva Guinea, Mindanao, el archipiélago de Sulu, Luzón y algunas partes de las islas Visayas como bajo el dominio de Majapahit. El Hikayat Raja Pasai, una crónica de Aceh del siglo XIV, describe una invasión naval Majapahit en Samudra Pasai en 1350. La fuerza atacante estaba formada por 400 grandes jong y un número incontable de malangbang y kelulus. Esta expansión marcó la mayor extensión de Majapahit, convirtiéndolo en uno de los imperios más influyentes de la historia de Indonesia. Se le considera un imperio comercial en la civilización de Asia.

En 1355, Hayam Wuruk lanzó la tercera invasión del reino Dayak Ma»anyan de Nan Sarunai, que en ese momento estaba dirigido por Raden Anyan o Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas. Esta invasión fue liderada por Ampu Jatmika de Kalingga, Kediri con su séquito que según Hikayat Banjar incluía a su consejero Aria Megatsari, el general Tumenggung Tatah Jiwa, el ministro Wiramartas, punokawan Patih Baras, Patih Basi, Patih Luhu, dan Patih Dulu, y guardaespaldas Sang Panimba Segara, Sang Pembelah Batung, Sang Jampang Sasak, y Sang Pengeruntung »Garuntung» Manau. Múltiples batallas ocurrieron con la primera batalla en abril de 1358, los soldados Majapahit muertos fueron quemados en Tambak Wasi, el capitán Nansarunai Jamuhala también murió en esta batalla. Mientras que el príncipe Jarang y el príncipe Idong se escondieron en Man cerca del río Tabalong-kiwa. Los soldados de Nansarunai se concentraron en Pulau Kadap antes de que se produjera la segunda batalla en diciembre de 1362. Las bajas de esta segunda batalla fueron enterradas en Tambak en Bayu Hinrang. En esta guerra murió Raden Anyan, alanceado por Mpu Nala y enterrado en Banua Lawas. En su lugar, Ampu Jatmika fundó un reino hindú, el estado Negara Dipa, tributario de Majapahit, predecesor de Banjar. Mientras que los soldados javaneses, dayak, madureses y bugis supervivientes de esta guerra se asentaron en Amuntai, Alabio y Nagara. Estas invasiones fueron registradas en la poesía Dayak Ma»anyan como Nansarunai Usak Jawa.

Junto con el lanzamiento de expediciones navales y militares, la expansión del Imperio Majapahit también implicó diplomacia y alianzas. Hayam Wuruk decidió, probablemente por razones políticas, tomar como consorte a la princesa Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) del vecino reino de Sunda. Los sundaneses tomaron esta propuesta como un acuerdo de alianza. En 1357, el rey de Sunda y su familia real acudieron a Majapahit para acompañar y casar a su hija con Hayam Wuruk: 239 Sin embargo, Gajah Mada vio este acontecimiento como una oportunidad para exigir la sumisión de Sunda al dominio de Majapahit. La escaramuza entre la familia real de Sunda y las tropas de Majapahit en la plaza de Bubat fue inevitable. A pesar de la valiente resistencia, la familia real fue abrumada y diezmada. Casi todo el grupo real de Sunda fue asesinado. La tradición menciona que la desconsolada princesa se suicidó para defender el honor de su país. La batalla de Bubat, o la tragedia de Pasunda Bubat, se convirtió en el tema principal de Kidung Sunda, que también se menciona en Carita Parahyangan y Pararaton, aunque nunca se mencionó en Nagarakretagama.

El Nagarakretagama, escrito en 1365, describe una corte sofisticada con un gusto refinado por el arte y la literatura y un complejo sistema de rituales religiosos. El poeta describe a Majapahit como el centro de un enorme mandala que se extiende desde Nueva Guinea y Maluku hasta Sumatra y la península malaya. Las tradiciones locales de muchas partes de Indonesia conservan relatos del poder de Majapahit en el siglo XIV en forma más o menos legendaria. La administración directa de Majapahit no se extendía más allá del este de Java y Bali, pero los desafíos a la pretensión de Majapahit de dominar las islas exteriores suscitaban respuestas contundentes: 106

Para revivir la fortuna de los malayos en Sumatra, en la década de 1370, un gobernante malayo de Palembang envió un enviado a la corte del primer emperador de la recién establecida dinastía Ming. Invitó a China a reanudar el sistema tributario, al igual que hizo Srivijaya varios siglos antes. Al enterarse de esta maniobra diplomática, inmediatamente el rey Hayam Wuruk envió un enviado a Nankín y convenció al emperador de que Malayu era su vasallo y no un país independiente. Posteriormente, en 1377 -unos años después de la muerte de Gajah Mada-, Majapahit envió un ataque naval de castigo contra una rebelión en Palembang,: 19 contribuyendo al fin del reino sucesor de Srivijayan. El otro general de renombre de Gajah Mada fue Adityawarman, conocido por sus conquistas en Minangkabau.

La naturaleza del imperio Majapahit y su extensión son objeto de debate. Es posible que tuviera una influencia limitada o totalmente ficticia sobre algunos de los estados tributarios, como Sumatra, la península malaya, Kalimantan y el este de Indonesia, sobre los que se reclamaba autoridad en el Nagarakretagama. Las limitaciones geográficas y económicas sugieren que, más que una autoridad centralizada regular, lo más probable es que los estados exteriores estuvieran conectados principalmente por conexiones comerciales, que probablemente eran un monopolio real: 19 También reclamó relaciones con Champa, Camboya, Siam, el sur de Birmania y Vietnam, e incluso envió misiones a China: 19 Aunque los gobernantes de Majapahit extendieron su poder sobre otras islas y destruyeron reinos vecinos, su objetivo parece haber sido controlar y obtener una mayor parte del comercio que pasaba por el archipiélago.

Alrededor de la época en que se fundó Majapahit, los comerciantes y proselitistas musulmanes comenzaron a entrar en la zona. La tumba de Troloyo, un vestigio de cementerio islámico, fue descubierta en la zona de Trowulan, la capital real de Majapahit. Los expertos sugieren que el cementerio se utilizó entre 1368 y 1611 d.C., lo que significa que los comerciantes musulmanes ya residían en la capital a mediados del siglo XIV, durante el reinado de Hayam Wuruk.: 185 : 196

Disminución

Tras la muerte de Hayam Wuruk en 1389, el poder de Majapahit entró en un periodo de declive con conflictos por la sucesión.: 241 Hayam Wuruk fue sucedido por la princesa heredera Kusumawardhani, que se casó con un pariente, el príncipe Wikramawardhana. Hayam Wuruk también tenía un hijo de su anterior matrimonio, el príncipe heredero Wirabhumi, que también reclamó el trono.

A la muerte de Hayam Wuruk, Majapahit ha perdido el control de sus estados vasallos en las costas del norte de Sumatra y la península malaya, esta última que, según las fuentes chinas, se convertiría en un estado tributario del reino de Ayutthaya hasta el surgimiento del sultanato de Malaca, apoyado por la dinastía Ming.

En el siglo XIV se estableció el reino malayo de Singapura, que enseguida atrajo a la armada de Majapahit, que lo consideraba Tumasik, una colonia rebelde. Singapura fue finalmente saqueada por Majapahit en 1398, después de un mes de asedio por 300 jongs y 200.000 soldados. El último rey, Sri Iskandar Shah, huyó a la costa occidental de la península malaya para establecer el sultanato de Melaka en 1400.

Se cree que entre 1405 y 1406 tuvo lugar una guerra de sucesión, llamada Guerra de Regreg: 18 La guerra se libró como una contienda de sucesión entre la corte occidental dirigida por Wikramawardhana y la corte oriental dirigida por Bhre Wirabhumi. Wikramawardhana salió victorioso. Wirabhumi fue capturado y decapitado. Sin embargo, la guerra civil drenó los recursos financieros, agotó el reino y debilitó el control de Majapahit sobre sus vasallos y colonias exteriores.

A pesar de estar debilitado por las luchas internas, en 1409 Majapahit continuó la invasión contra el reino Pagaruyung de Sumatra Occidental, como se recoge en un relato semilegendario de la leyenda Minangkabau. Se menciona que la fuerza javanesa fue derrotada en una lucha de búfalos.

Durante el reinado de Wikramawardhana, una serie de expediciones navales de la armada Ming dirigidas por Zheng He,: 241-242 un almirante chino musulmán, llegaron a Java varias veces en el periodo comprendido entre 1405 y 1433. Estos viajes chinos visitaron numerosos puertos de Asia hasta África, incluidos los de Majapahit. Se dice que Zheng He visitó la corte de Majapahit en Java.

Estos enormes viajes chinos no eran una mera exploración naval, sino también una muestra de poder y una exhibición de alcance geopolítico. La dinastía china Ming había derrocado recientemente a la dinastía Yuan, dirigida por los mongoles, y estaba ansiosa por establecer su hegemonía en el mundo, lo que cambió el equilibrio geopolítico en Asia. Los chinos intervinieron en la política de los mares del sur apoyando a los tailandeses contra el decadente Imperio Jemer, apoyando e instalando facciones aliadas en la India, Sri Lanka y otros lugares de las costas del Océano Índico. Sin embargo, quizá la intervención china más significativa fue su apoyo al recién creado sultanato de Malaca, como rival y contrapeso a la influencia majapahit de Java.

Anteriormente, el Majapahit había logrado imponer su influencia en el estrecho de Malaca, conteniendo la aspiración de los estados malayos de Sumatra y la península malaya de alcanzar alguna vez el poderío geopolítico de los de Srivijaya. El Majapahit hindú era la potencia marítima más poderosa de los mares del sudeste asiático en aquella época y se oponía a la expansión china en su esfera de influencia. El apoyo de los Ming a Malaca y la difusión del islam propagada tanto por Malaca como por la flota del tesoro de Zheng He debilitaron la influencia marítima de los Majapahit en Sumatra, lo que provocó que la parte norte de la isla se convirtiera cada vez más al islam y se independizara de los Majapahit, dejando a Indragiri, Jambi y Palembang, vestigios de la antigua Srivijaya, la única soberanía bajo los Majapahit en Sumatra, limitando con el reino de Pagaruyung al oeste y con reinos musulmanes independientes al norte.

Este viaje de la dinastía Ming es extremadamente importante para la historiografía de Majapahit, ya que el traductor de Zheng He, Ma Huan, escribió Yingya Shenglan, una descripción detallada de Majapahit, que proporciona una valiosa información sobre la cultura, las costumbres y también varios aspectos sociales y económicos de Java durante el periodo Majapahit.

Los chinos prestaron un apoyo sistemático a Malaca, y su sultán realizó al menos un viaje para rendir pleitesía personalmente al emperador Ming. Malaca fomentó activamente la conversión al islam en la región, mientras que la flota Ming estableció activamente la comunidad musulmana chino-malaya en la costa norte de Java, creando así una oposición permanente a los hindúes de Java. En 1430, las expediciones habían establecido comunidades musulmanas chinas, árabes y malayas en los puertos del norte de Java, como Semarang, Demak, Tuban y Ampel; de este modo, el islam comenzó a afianzarse en la costa norte de Java. Malaca prosperó bajo la protección de los chinos Ming, mientras que los Majapahit eran rechazados constantemente.

Wikramawardhana gobernó hasta 1429 y le sucedió su hija Suhita,: 242 que gobernó de 1429 a 1447. Era la segunda hija de Wikramawardhana con una concubina que era hija de Wirabhumi. Se casó con el futuro rey de Kelantan, Iskandar Shah o Kemas Jiwa, en 1427. Ambos tuvieron una hija juntos y él se quedó con ella en Java. Kelantan fue gobernada por su hermano, el sultán Sadik Muhammad Shah, hasta su muerte en 1429. Esto obligó a Kemas Jiwa a regresar y ocupar el trono como Iskandar, donde declaró a Kelantan como Majapahit II en Mahligai. Aunque en el Pararaton figura su marido como Bhra Hyang Parameswara Ratnapangkaja, lo que sugiere que se volvió a casar tras el regreso de Kemas Jiwa.

El reinado de Suhita fue la segunda vez que Majapahit fue reinado por una reina regente después de su bisabuela Tribhuwana Wijayatunggadewi. Su reinado está inmortalizado en la leyenda javanesa de Damarwulan, ya que en la historia aparece una reina doncella llamada Prabu Kenia, y durante el reinado de Suhita hubo una guerra con Blambangan, como se indica en la leyenda.

En 1447, Suhita murió y le sucedió Kertawijaya, su hermano: 242 Gobernó hasta 1451. Tras la muerte de Kertawijaya, Bhre Pamotan se convirtió en rey con el nombre formal de Rajasawardhana. Murió en 1453. Un período de tres años sin rey fue posiblemente el resultado de una crisis de sucesión. Girisawardhana, hijo de Kertawijaya, llegó al poder en 1456. Murió en 1466 y le sucedió Singhawikramawardhana.

En 1468, el príncipe Kertabhumi se rebeló contra Singhawikramawardhana y se proclamó rey de Majapahit. El depuesto Singhawikramawardhana se retiró aguas arriba del río Brantas y trasladó la capital del reino hacia el interior, a Daha (la antigua capital del reino de Kediri), dividiendo de hecho a Majapahit, bajo el mando de Bhre Kertabumi en Trowulan y Singhawikramawardhana en Daha. Singhawikramawardhana siguió gobernando hasta que le sucedió su hijo Girindrawardhana (Ranawijaya) en 1474.

Y entre este periodo de la corte divisoria de Majapahit, el reino se vio incapaz de controlar su parte occidental del imperio, que ya se estaba desmoronando. El creciente poder del sultanato de Malaca comenzó a obtener el control efectivo del estrecho de Malaca a mediados del siglo XV y a expandir su influencia hasta Sumatra. Y en medio de estos acontecimientos, Indragiri y Siantan, según los Anales Malayos, fueron entregados a Malaca como dote para el matrimonio de una princesa Majapahit y el sultán de Malaca, debilitando aún más la influencia de Majapahit en la parte occidental del archipiélago. Kertabhumi consiguió estabilizar esta situación aliándose con los mercaderes musulmanes, dándoles derechos comerciales en la costa norte de Java, con Demak como centro, y a cambio les pidió lealtad a Majapahit. Esta política impulsó el tesoro y el poder de Majapahit, pero debilitó el hinduismo-budismo como religión principal porque el proselitismo islámico se extendió más rápidamente, sobre todo en los principados costeros de Java. Las quejas de los seguidores hindúes-budistas allanaron más tarde el camino para que Ranawijaya derrotara a Kertabumi.

Las fechas para el fin del Imperio Majapahit van desde 1478, tradicionalmente descrito en el sinengkalan o chandrasengkala (cronograma) Sirna ilang kertaning bhumi que se corresponde con el 1400 Saka, considerándose los finales de los siglos como una época en la que normalmente terminan los cambios de dinastía o de corte) hasta 1527. 36 El año 1478 fue el año de la guerra Sudarma Wisuta, cuando el ejército de Ranawijaya al mando del general Udara (que más tarde se convirtió en virrey) rompió las defensas de Trowulan y mató a Kertabumi en su palacio, pero no la caída real de Majapahit en su conjunto.

Demak envió refuerzos bajo el mando de Sunan Ngudung, que más tarde murió en la batalla y fue sustituido por Sunan Kudus, pero llegaron demasiado tarde para salvar a Kertabumi aunque consiguieron rechazar al ejército de Ranawijaya. Este acontecimiento se menciona en las inscripciones Trailokyapuri (Jiwu) y Petak, donde Ranawijaya afirmaba que ya había derrotado a Kertabhumi y reunido a Majapahit como un solo reino. Ranawijaya gobernó desde 1474 hasta 1498 con el nombre formal de Girindrawardhana, con Udara como virrey. Este acontecimiento provocó la guerra entre el sultanato de Demak y Daha, ya que los gobernantes de Demak eran descendientes de Kertabhumi.

Durante este periodo de retirada de Majapahit al interior de Daha y de guerra en Java, Demak, siendo el gobernante dominante de las tierras costeras javanesas y de Java en su conjunto, se apoderó de la región de Jambi y Palembang en Sumatra de Majapahit.: 154-155

En 1498, se produjo un punto de inflexión cuando Girindrawardhana fue depuesto por su virrey, Udara. Después de este golpe, la guerra entre Demak y Daha retrocedió, ya que Raden Patah, sultán de Demak, dejó en paz a Daha como había hecho antes su padre, alguna fuente dijo que Udara aceptó convertirse en vasallo de Demak, incluso casándose con la hija menor de Raden Patah.

Mientras tanto, en el oeste, Malaca fue capturada por los portugueses en 1511. El delicado equilibrio entre Demak y Daha terminó cuando Udara, viendo la oportunidad de eliminar a Demak, pidió ayuda portuguesa en Malaca, lo que obligó a Demak a atacar tanto Malaca como Daha bajo el mando de Adipati Yunus para poner fin a esta alianza.

Con la caída de Daha (Kediri), aplastada por Demak en 1527,: 54-55 las fuerzas emergentes musulmanas derrotaron finalmente a los restos del reino Majapahit a principios del siglo XVI. Y con la caída de Daha, un gran número de cortesanos, artesanos, sacerdotes y miembros de la realeza se trasladaron al este, a la isla de Bali. Los refugiados huyeron al este para evitar las represalias de Demak por su apoyo a Ranawijaya contra Kertabhumi.

Demak quedó bajo el liderazgo de Raden (más tarde coronado como sultán) Patah, que fue reconocido como sucesor legítimo de Majapahit. Según el Babad Tanah Jawi y la tradición de Demak, la fuente de legitimidad de Patah se debía a que su primer sultán, Raden Patah, era hijo del rey de Majapahit Brawijaya V con una concubina china. Otro argumento apoya a Demak como sucesor de Majapahit; el naciente sultanato de Demak fue fácilmente aceptado como gobernante regional nominal, ya que Demak era el antiguo vasallo de Majapahit y estaba situado cerca del antiguo reino de Majapahit en Java Oriental.

Demak se estableció como potencia regional y primer sultanato islámico de Java. Tras la caída de Majapahit, los reinos hindúes de Java sólo permanecieron en Blambangan, en el extremo oriental, y en el reino de Sunda, Pajajaran, en la parte occidental. Poco a poco, las comunidades hindúes empezaron a retirarse a las cordilleras del este de Java y también a la vecina isla de Bali. Queda un pequeño enclave de comunidades hindúes en la cordillera de Tengger.

Según la Historia de Yuan, entre los soldados de la primera época de Majapahit predominaba la infantería ligera mal equipada. Durante la invasión mongola de Java, el ejército javanés fue descrito como campesinos movilizados temporalmente y unos pocos guerreros nobles. La nobleza marchaba en primera línea, con un enorme ejército de retaguardia compuesto por campesinos. El ejército campesino javanés iba semidesnudo y cubierto con tela de algodón en la cintura (sarung). La mayoría de las armas son arcos y flechas, lanzas de bambú y espadas cortas. Los aristócratas están muy influenciados por la cultura india y suelen ir armados con espadas y lanzas, vestidos de blanco.: 111-112

La tecnología de la pólvora entró en Java con la invasión mongola de Java (1293). Majapahit, bajo el mando del Mahapatih (primer ministro) Gajah Mada, utilizó la tecnología de la pólvora obtenida de la dinastía Yuan para su uso en la flota naval: 57 Durante los años siguientes, el ejército Majapahit comenzó a fabricar cañones conocidos como cetbang. Los primeros cetbang (también llamados cetbang de estilo oriental) se parecían a los cañones chinos y a los cañones de mano. Los cetbangs de estilo oriental estaban hechos principalmente de bronce y eran cañones de carga frontal. Disparan proyectiles en forma de flecha, pero también se pueden utilizar balas redondas y proyectiles copulativos. Estas flechas pueden ser de punta sólida sin explosivos, o con explosivos y materiales incendiarios colocados detrás de la punta. Cerca de la parte trasera, hay una cámara o sala de combustión, que se refiere a la parte abultada cerca de la parte trasera del arma, donde se coloca la pólvora. El cetbang se monta en un soporte fijo, o como un cañón de mano montado en el extremo de un poste. En la parte posterior del cañón hay una sección en forma de tubo. En el cetbang de tipo cañón de mano, este tubo se utiliza como lugar para clavar postes: 94

Debido a las estrechas relaciones marítimas del archipiélago de Nusantara con el territorio de las Indias Occidentales, después de 1460 entraron en el archipiélago nuevos tipos de armas de pólvora a través de intermediarios árabes. Estas armas parecen ser cañones y pistolas de tradición otomana, por ejemplo el prangi, que es un cañón giratorio de carga de nalgas: 94-95 Dio lugar a un nuevo tipo de cetbang, llamado «cetbang de estilo occidental». Puede montarse como cañón fijo o giratorio, los de pequeño tamaño pueden instalarse fácilmente en buques pequeños. En el combate naval, este cañón se utiliza como arma antipersonal, no antibuque. En esta época, incluso hasta el siglo XVII, los soldados nusantara luchaban sobre una plataforma llamada balai y realizaban acciones de abordaje. Cargado con disparos de dispersión (perdigones, balas de caja o clavos y piedras) y disparado a corta distancia, el cetbang habría sido eficaz en este tipo de combates: 162

Majapahit tenía tropas de élite llamadas Bhayangkara. La tarea principal de estas tropas era proteger al rey y a la nobleza, pero también podían ser desplegadas en el campo de batalla si era necesario. La Crónica de Banjar señala el equipamiento de los Bhayangkara en el palacio de Majapahit:

… con sus joyas los hombres con cota de malla sumaban cuarenta junto a sus espadas y kopiah rojas , los hombres que llevaban astengger sumaban cuarenta, los hombres que llevaban escudo y espadas sumaban cuarenta, los hombres que llevaban dadap y sodok sumaban diez, (los hombres) que llevaban arcos y flechas sumaban diez, (los hombres) que llevaban lanzas bordadas con oro sumaban cuarenta, (los hombres) que llevaban escudos balineses con grabados de agua sumaban cuarenta.

Según el relato chino, los soldados más ricos (de mayor rango) llevaban una armadura llamada kawaca. Esta armadura tiene forma de tubo largo y está hecha de cobre fundido. En cambio, los soldados más pobres (de menor rango) luchaban con el pecho desnudo. Otros tipos de armadura utilizados en la Java de la época de Majapahit eran el waju rante (armadura de cota de malla) y el karambalangan (una capa de metal que se lleva delante del pecho). En el canto 2 del Kidung Sunda, verso 85, se explica que los mantris (ministros u oficiales) de Gajah Mada llevaban una armadura en forma de cota de malla o coraza con decoración de oro y vestían un atuendo amarillo,: 103 mientras que en el canto 1 del Kidung Sundayana, verso 95, se menciona que Gajah Mada llevaba un karambalangan dorado en relieve, armado con una lanza con capa de oro, y con un escudo lleno de decoración de diamantes.

Majapahit también fue pionero en el uso de armas de fuego en el archipiélago. Aunque el conocimiento de la fabricación de armas basadas en la pólvora se conoce desde la fallida invasión mongola de Java, y el antecesor de las armas de fuego, el arma de asta (bedil tombak), se registró como utilizado por Java en 1413,: 245 el conocimiento de la fabricación de «verdaderas» armas de fuego llegó mucho más tarde, después de la mitad del siglo XV. La introdujeron las naciones islámicas de Asia occidental, muy probablemente los árabes. Se desconoce el año exacto de su introducción, pero se puede concluir con seguridad que no fue anterior a 1460: 23 Un relato menciona el uso de armas de fuego en una batalla contra las fuerzas de Giri hacia 1500-1506:

… wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis …» «… las tropas Majapahit disparando sus armas de fuego (bedil=arma de fuego), mientras que las tropas Giri cayeron muertas porque no pudieron soportar ser atravesadas por las balas (mimis=bala de bola)…»

No se especifica qué tipo de arma de fuego se utilizó en esta batalla. La palabra «bedil» puede referirse a algunos tipos diferentes de armas de pólvora. Puede referirse al arcabuz de Java (爪哇銃) del que informan los chinos. Este tipo de arcabuz tiene similitudes con los arcabuces vietnamitas del siglo XVII. El arma es muy larga, puede alcanzar los 2,2 m de longitud, y tenía su propio bípode plegable. El relato de Tomé Pires de 1513 cuenta que el ejército de Gusti Pati, virrey de Batara Brawijaya, contaba con 200.000 hombres, 2.000 de ellos a caballo y 4.000 mosqueteros: 176 Duarte Barbosa hacia 1514 dice que los habitantes de Java son grandes maestros en fundir artillería y muy buenos artilleros. Hacen muchos cañones de una libra (cetbang o rentaka), mosquetes largos, spingarde (arcabuz), schioppi (cañón de mano), fuego griego, pistolas (cañones) y otros artificios de fuego: 224 En todos los lugares se les considera excelentes en la fundición de artillería, y en el conocimiento de su uso: 198

La primera caballería verdadera, una unidad organizada de jinetes cooperativos, puede haber aparecido en Java durante el siglo XII d.C. El antiguo texto javanés kakawin Bhomāntaka menciona la tradición ecuestre javanesa y la equitación: 436 El texto puede haber reflejado alegóricamente un conflicto entre la recién formada caballería javanesa y la bien establecida infantería de élite que formó hasta el siglo XII el núcleo de los ejércitos javaneses.: 113 En el siglo XIV d.C., Java se convirtió en un importante criador de caballos y la isla figura incluso entre los proveedores de caballos de China.: 208 Durante el periodo Majapahit, el número de caballos y la calidad de las razas javanesas crecieron constantemente, de modo que en 1513 d.C. Tomé Pires elogió los caballos ricamente caparazados de la nobleza javanesa, equipados con estribos con incrustaciones de oro y sillas de montar lujosamente decoradas que «no se encontraban en ningún otro lugar del mundo»: 174-175

El principal buque de guerra de la armada Majapahit era el jong. Los jongs eran grandes barcos de transporte que podían transportar entre 100 y 2000 toneladas de carga y entre 50 y 1000 personas, con una longitud total de 28,99 a 88,56 metros. Un jong de 1420 tenía una capacidad de carga de 2000 toneladas y casi cruzaba el Océano Índico. Se desconoce el número exacto de jongs utilizados por Majapahit, pero el mayor número de jongs desplegados en una expedición es de unos 400 jongs cuando Majapahit atacó Pasai. El jong medio utilizado por Majapahit tendría entre 76,18 y 79,81 m de eslora, y transportaría entre 600 y 700 hombres, con 1200-1400 toneladas de peso muerto. Los más grandes tendrían unos 88,56 m de eslora: 60-62 Antes de la batalla de Bubat en 1357, el rey de Sunda y la familia real llegaron a Majapahit después de navegar por el mar de Java en una flota de 200 barcos grandes y 2.000 embarcaciones más pequeñas: 16-17, 76-77 La familia real embarcó en un junco híbrido chino-sudasiático de nueve cubiertas (en javanés antiguo: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). Este junco híbrido incorporaba técnicas chinas, como el uso de clavos de hierro junto a espigas de madera, la construcción de un mamparo estanco y la adición de un timón central: 272-276 Además, otros tipos de embarcaciones utilizadas por la armada Majapahit son el malangbang, el kelulus, el lancaran, el penjajap, el pelang, el jongkong, el cerucuh y el tongkang. Las representaciones modernas de la armada Majapahit suelen mostrar barcos con balancines, pero en realidad estos barcos proceden del bajorrelieve de barcos de Borobudur del siglo VIII. Las investigaciones de Nugroho concluyeron que las embarcaciones de Majapahit no utilizaban balancines, y que utilizar el grabado de Borobudur como base para reconstruir los barcos de Majapahit es un error: 266-267

Durante la era Majapahit la exploración nusantariana alcanzó su mayor logro. Ludovico di Varthema (1470-1517), en su libro Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese afirmó que los javaneses del sur navegaron a «tierras lejanas del sur» hasta llegar a una isla donde un día sólo duraba cuatro horas y era «más frío que en cualquier parte del mundo». Los estudios modernos han determinado que dicho lugar se encuentra al menos a 900 millas náuticas (1666 km) al sur del punto más meridional de Tasmania.: 248-251

Los javaneses, como otras etnias austronesias, utilizan un sólido sistema de navegación: La orientación en el mar se lleva a cabo utilizando una variedad de signos naturales diferentes, y mediante el uso de una técnica astronómica muy distintiva llamada «navegación por el camino de las estrellas». Básicamente, los navegantes determinan la proa del barco hacia las islas que se reconocen utilizando la posición de salida y puesta de ciertas estrellas sobre el horizonte.: 10 En la época de los Majapahit se utilizaron brújulas e imanes y se desarrolló la cartografía (ciencia cartográfica). En 1293 d.C. Raden Wijaya presentó un mapa y un registro de censo al invasor mongol Yuan, lo que sugiere que la elaboración de mapas ha sido una parte formal del asunto gubernamental en Java. Los europeos registraron el uso de mapas llenos de líneas longitudinales y transversales, líneas de rumbo y líneas de rutas directas recorridas por los barcos, hasta el punto de que los portugueses consideraron que los mapas javaneses eran el mejor mapa a principios del siglo XVI.

Cuando Afonso de Albuquerque conquistó Malaca (1511), los portugueses recuperaron una carta de un piloto javanés, que ya incluía parte de América (véase Contacto precolombino). En relación con la carta, Albuquerque dijo

«…un gran mapa de un piloto javanés, que contiene el Cabo de Buena Esperanza, Portugal y la tierra de Brasil, el Mar Rojo y el Mar de Persia, las Islas del Clavo, la navegación de los chinos y de los gom, con sus rumbos y rutas directas seguidas por los barcos, y el interior, y cómo los reinos limitan entre sí. Me parece. Señor, que esto es lo mejor que he visto, y a Vuestra Alteza le agradará mucho verlo; tenía los nombres en escritura javanesa, pero yo tenía conmigo un javanés que sabía leer y escribir. Envío a Vuestra Alteza este trozo, que Francisco Rodrigues trazó del otro, en el que Vuestra Alteza puede ver verdaderamente de dónde vienen los chinos y los gores, y el rumbo que deben tomar sus barcos hacia las islas del Clavo, y dónde están las minas de oro, y las islas de Java y Banda, de acciones de la época, que cualquiera de sus contemporáneos; y parece muy probable, que lo que ha relatado es sustancialmente cierto: pero también hay razones para creer que compuso su obra a partir de los recuerdos, después de su regreso a Europa, y puede que no haya sido escrupuloso al suplir con una imaginación fértil los inevitables fallos de una memoria, por muy rica que sea. «

El principal acontecimiento del calendario administrativo tenía lugar el primer día del mes de Caitra (marzo-abril), cuando los representantes de todos los territorios que pagaban impuestos o tributos a Majapahit acudían a la capital para rendir pleitesía. Los territorios de Majapahit se dividían a grandes rasgos en tres tipos: el palacio y sus alrededores; las zonas de Java oriental y Bali, que eran administradas directamente por funcionarios nombrados por el rey; y las dependencias exteriores, que gozaban de una importante autonomía interna: 107

Cultura

La capital, Trowulan, era grandiosa y conocida por sus grandes festividades anuales. Se practicaba el budismo, el shaivismo y el vaishnavismo: el rey era considerado la encarnación de los tres. El Nagarakretagama no menciona el Islam, pero ciertamente había cortesanos musulmanes en esta época: 19

El primer registro europeo sobre Majapahit procede del diario de viaje del italiano Mattiussi, un fraile franciscano. En su libro «Viajes de Fray Odoric de Pordenone», visitó varios lugares de la actual Indonesia: Sumatra, Java y Banjarmasin, en Borneo, entre 1318 y 1330. Fue enviado por el Papa para emprender una misión en el interior de Asia. En 1318 partió de Padua, cruzó el Mar Negro hasta Persia, pasando por Calcuta, Madrás y Sri Lanka. Luego se dirigió a la isla de Nicobar hasta Sumatra, antes de visitar Java y Banjarmasin. Regresó a Italia por tierra a través de Vietnam, China y toda la ruta de la seda hasta llegar a Europa en 1330.

En su libro, mencionó que había visitado Java sin explicar el lugar exacto que había visitado. Dijo que el rey de Java gobernaba sobre otros siete reyes (vasallos). También mencionó que en esta isla se encontraba una gran cantidad de clavo, cubeb, nuez moscada y muchas otras especias. Mencionó que el rey de Java tenía un palacio impresionante, grandioso y lujoso. Las escaleras y el interior del palacio estaban recubiertos de oro y plata, e incluso los techos estaban dorados. También dejó constancia de que los emperadores mongoles habían intentado atacar Java en repetidas ocasiones, pero siempre acababan fracasando y conseguían ser devueltos al continente. El reino javanés mencionado en este registro es Majapahit, y la época de su visita se sitúa entre 1318 y 1330, durante el reinado de Jayanegara.

En Yingya Shenglan -un registro sobre la expedición de Zheng He (1405-1433)- Ma Huan describe la cultura, las costumbres y diversos aspectos sociales y económicos de Chao-Wa (Java) durante el periodo Majapahit. Ma Huan visitó Java durante la cuarta expedición de Zheng He en 1413, durante el reinado de Wikramawardhana, rey de Majapahit. Describe su viaje a la capital de Majapahit, primero, llegó al puerto de Tu-pan (Tuban) donde vio un gran número de colonos chinos emigrados desde Guangdong y Chou Chang. A continuación, navegó hacia el este hasta la nueva y próspera ciudad comercial de Ko-erh-hsi (Gresik), Su-pa-erh-ya (Surabaya), y luego navegó hacia el interior del río en un barco más pequeño hacia el suroeste hasta llegar al puerto fluvial de Chang-ku (Changgu). Continuando el viaje por tierra hacia el suroeste llegó a Man-che-po-I (Majapahit), donde se alojó el rey. En este lugar residen unas 200 o 300 familias extranjeras, con siete u ocho líderes al servicio del rey. El clima es constantemente caluroso, como el verano.Describe los trajes del rey; lleva una corona de hojas y flores de oro o, a veces, sin ningún tipo de tocado; va con el pecho desnudo sin llevar túnica, las partes inferiores llevan dos fajas de seda bordada. Una cuerda de seda adicional se enrolla alrededor de la cintura a modo de cinturón, y en éste se introducen una o dos hojas cortas, llamadas pu-la-t»ou (belati o más exactamente daga kris), caminando descalzo. Cuando viaja al exterior, el rey va en elefante o en un carro tirado por bueyes.

La ropa de los plebeyos para los hombres es sin tocado y las mujeres se arreglan el pelo como un moño asegurado con una horquilla. Llevan ropa en la parte superior del cuerpo y envuelven la parte inferior con telas sin coser, Los hombres, desde un niño de tres años hasta los ancianos, llevan pu-la-t»ou (daga) en el cinturón. La daga, hecha completamente de acero con intrincados motivos suavemente dibujados. Las empuñaduras son de oro, cuerno de rinoceronte o marfil tallado con una representación humana o demoníaca, los trabajos de tallado son exquisitos y están realizados con gran habilidad.

La gente de Majapahit, hombres y mujeres, favorecía su cabeza. Si alguien era tocado en la cabeza, o si había un malentendido o una discusión cuando estaban borrachos, sacaban instantáneamente sus cuchillos y se apuñalaban. Cuando el apuñalado resultaba herido y muerto, el asesino huía y se escondía durante tres días, para no perder la vida. Pero si es atrapado durante la pelea, será apuñalado instantáneamente hasta la muerte (ejecución por apuñalamiento). El país de Majapahit no conoce la flagelación como castigo mayor o menor. Se ataba a los culpables de manos en la espalda con una cuerda de ratán y se les hacía desfilar, y luego se apuñalaba al delincuente en la espalda, donde hay una costilla flotante, lo que provocaba la muerte instantánea. Las ejecuciones judiciales de este tipo eran frecuentes.

La población del país no tiene cama ni silla para sentarse y para comer no utilizan cuchara ni palillos. Los hombres y las mujeres disfrutan masticando nuez de betel mezclada con, hojas de betel y tiza blanca hecha con cáscaras de mejillones molidas. Para comer arroz, primero toman una cucharada de agua y empapan el betel en la boca, luego se lavan las manos y se sientan formando un círculo; cogen un plato de arroz empapado en mantequilla (probablemente leche de coco) y salsa, y comen utilizando las manos para levantar el arroz y llevarlo a la boca. Cuando reciben a los invitados, les ofrecen, no el té, sino la nuez de betel.

La población estaba formada por mercaderes musulmanes de Occidente (árabes e indios musulmanes, pero sobre todo los de los estados musulmanes de Sumatra), chinos (que decían ser descendientes de la dinastía Tang) y lugareños poco refinados. El rey celebraba torneos anuales de justas: 45 Sobre los rituales matrimoniales; el novio hace una visita a la casa de la familia de la novia, se consuma la unión matrimonial. Tres días después, el novio escolta a su novia de vuelta a su casa, donde la familia del hombre toca tambores y gongs de latón, sopla pipas hechas con cáscaras de coco (senterewe), golpea un tambor hecho con tubos de bambú (probablemente una especie de gamelán de bambú o kolintang) y enciende fuegos artificiales. Escoltados por delante, por detrás y alrededor por hombres que llevan espadas cortas y escudos. La novia es una mujer de pelo enmarañado, con el cuerpo descubierto y descalza. Se envuelve en seda bordada, lleva un collar alrededor del cuello adornado con cuentas de oro y pulseras en la muñeca con adornos de oro, plata y otros adornos preciosos. La familia, los amigos y los vecinos decoran un bote decorativo con hoja de betel, nuez de areca, cañas y flores, y organizan una fiesta para recibir a la pareja en tan festiva ocasión. Cuando el novio llega a casa, se hace sonar el gong y el tambor, se bebe vino (posiblemente arrack o tuak) y se toca música. Al cabo de unos días, los festejos terminan.

En cuanto a los rituales de enterramiento, el cadáver se dejaba en la playa o en un terreno vacío para que lo devorasen los perros (para la clase baja), se incineraba o se arrojaba a las aguas (javanés: Larung). La clase alta realizaba el suttee, un ritual de suicidio de las esposas viudas, concubinas o sirvientas, mediante la autoinmolación arrojándose al fuego de la cremación.

En este registro, Ma Huan también describe una compañía musical que viajaba durante las noches de luna llena. Numerosas personas se cogen de los hombros creando una línea ininterrumpida mientras cantan y entonan al unísono, mientras las familias cuyas casas se visitan les dan monedas de cobre o regalos. También describe una clase de artesanos que dibujan diversas imágenes en papel y hacen una representación teatral. El narrador cuenta leyendas, cuentos y romances dibujados sobre una pantalla de papel enrollado. Este tipo de actuación se identifica como wayang bébér, un arte de contar historias que ha sobrevivido durante muchos siglos en Java.

El diplomático portugués Tomé Pires, que visitó el archipiélago en 1512, dejó constancia de la cultura de Java a finales de la era Majapahit. El relato de Pires habla de los señores y nobles de Java. Los describe como

…altos y guapos, profusamente adornados, y con caballos ricamente enjaezados. Usan krises, espadas y lanzas de muchas clases, todas con incrustaciones de oro. Son grandes cazadores y jinetes: los caballos tienen estribos con incrustaciones de oro y sillas de montar con incrustaciones, que no se encuentran en ningún otro lugar del mundo. Los señores javaneses son tan nobles y exaltados que no hay nación que pueda compararse con ellos en una amplia zona de estas tierras. Llevan la cabeza rapada -medio tonsurada- como marca de belleza, y siempre se pasan las manos por el pelo desde la frente hacia arriba, a diferencia de lo que hacían los europeos. Los señores de Java son venerados como dioses, con gran respeto y profunda reverencia.

Literatura

La literatura de Majapahit fue la continuación de la tradición erudita kawi hindú-budista javanesa que produce el poema kakawin que se ha desarrollado en Java desde la época de Medang Mataram del siglo IX, hasta los períodos de Kadiri y Singhasari. Obras literarias javanesas notables que datan de un período anterior, como el Arjunawiwaha de Kanwa de Kadiri del siglo XI, el Smaradahana de Dharmaja del siglo XII, el Bharatayuddha de Sedah, el Hariwangsa de Panuluh también los ciclos populares de Panji se conservan continuamente y son reescritos por Rakawi (poeta o erudito hindú-budista) en la era Majapahit. Entre las obras literarias más destacadas que se produjeron en el periodo Majapahit se encuentran el Nagarakretagama de Prapanca, el Sutasoma de Tantular y el Tantu Pagelaran. Los cuentos populares de Sri Tanjung y Damarwulan también datan del periodo Majapahit. Estos antiguos kakawins javaneses fueron escritos y compuestos por los rakawis (poetas) para rendir culto al rey de los dioses cuya encarnación representaba el rey.

El Nagarakretagama, compuesto por Prapanca en 1365, es una fuente vital del principal relato histórico de la historiografía Majapahit. Mientras que el Sutasoma es una literatura importante para la nación indonesia moderna, ya que el lema nacional Bhinneka Tunggal Ika, que suele traducirse como Unidad en la Diversidad, fue tomado de un pupuh (canto) de este manuscrito.

Esta cita procede del canto 139 del Sutasoma, estrofa 5. La estrofa completa dice lo siguiente:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Originalmente, el poema pretendía promover la tolerancia religiosa entre las religiones hindú y budista, concretamente promover la doctrina sincrética Shiva-Buddha.

En Yingya Shenglan, Ma Huan describe el sistema de escritura utilizado en Majapahit. Para la escritura, habían conocido el alfabeto usando So-li (Chola – Coromandel

Arte

La escuela de arte Pala del Imperio indio Pala influyó en el arte y la arquitectura de Majapahit.El arte Majapahit fue la continuación del arte javanés oriental, estilo y estética desarrollados desde el siglo XI durante el periodo Kediri y Singhasari. A diferencia de las anteriores figuras naturalistas, relajadas y fluidas del estilo clásico de Java Central (arte Sailendra, entre los siglos VIII y X), este estilo de Java Oriental muestra una pose más rígida, estilizada y representada en figuras tipo wayang, como las talladas en los bajorrelieves de los templos de Java Oriental. Los bajorrelieves se proyectaban más bien planos desde el fondo. Este estilo se conservó posteriormente en el arte balinés, especialmente en sus pinturas clásicas de estilo Kamasan y en el wayang balinés.

Las estatuas de dioses hindúes y deidades budistas en el arte de Majapahit eran también la continuación de su anterior arte Singhasari. Las estatuas del periodo javanés oriental tienden a tener una pose más rígida y frontal-formal, en comparación con las estatuas del arte javanés central (c. siglo IX) que son de estilo más indiano, relajado en pose tribhanga. La pose más rígida de las estatuas de los dioses de Majapahit está probablemente en consonancia con la función de la estatua como representación deificada del monarca de Majapahit muerto. La talla, sin embargo, está ricamente decorada, especialmente con una fina talla floral de plantas de loto esculpida en la estela detrás de la estatua. Ejemplos de estatuas Majapahit son la estatua Harihara del templo de Simping, que se cree que es la representación divina del rey Kertarajasa, la estatua de Parwati, que se cree que es la representación de la reina Tribhuwana, y una estatua de la reina Suhita descubierta en Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Java Oriental.

La cerámica de arcilla y la mampostería de ladrillos son una característica popular en el arte y la arquitectura de Majapahit. El arte de la terracota Majapahit también floreció en este periodo. En Trowulan se descubrió un gran número de objetos de terracota. Los artefactos van desde figuras humanas y de animales, jarras, vasijas, contenedores de agua, huchas, bajorrelieves, ornamentos arquitectónicos, pináculos de tejado, baldosas, hasta tuberías y tejas.

Uno de los hallazgos más interesantes es la hucha Majapahit. En Trowulan se han descubierto varias huchas con forma de jabalí. Probablemente sea el origen de la palabra javanesa-indonesia para referirse al ahorro o al contenedor de dinero. La palabra celengan en javanés e indonesio significa tanto «ahorro» como «hucha». Deriva de la palabra celeng que significa «jabalí», a la que se añadió el sufijo «-an» para denotar su semejanza. En el Museo Nacional de Indonesia se conserva un importante ejemplar, que ha sido reconstruido ya que esta gran hucha se encontró rota en pedazos.

También se han encontrado huchas de terracota de diferentes formas, como tubulares o cajas, con ranuras para introducir las monedas. Otro artefacto importante de terracota es la estatuilla de la cabeza de un hombre que, según la opinión popular, es la representación de Gajah Mada, aunque no se sabe con certeza quién fue representado en estas estatuillas.

Arquitectura

En su libro Yingya Shenglan, Ma Huan también describe las ciudades de Majapahit: la mayoría de ellas no tienen murallas que rodeen la ciudad o los suburbios. Describe el palacio del rey en Majapahit. La residencia del rey está rodeada de gruesos muros de ladrillo rojo de más de tres chang de altura (unos 30,5 pies o 9,3 metros), con una longitud de más de 200 pasos (340 yardas o 310 metros) y en el muro hay dos capas de puertas, el palacio está muy bien vigilado y limpio. El palacio del rey era un edificio de dos pisos, cada uno de ellos de 3 o 4 chang de altura (9-14,5 metros o 30-48 pies). Tenía suelos de tablas de madera y esteras expuestas de ratán o caña (presumiblemente hojas de palma), donde la gente se sentaba con las piernas cruzadas. El techo era de tejas de madera dura (javanés: sirap) colocadas como tejas.

Las casas de los plebeyos tenían techos de paja (hojas de palma nipa). Cada familia tiene un cobertizo de ladrillos, a unos 3 o 4 ch»ih (48,9 pulgadas o 124 centímetros) del suelo, donde guardaban los bienes de la familia, y vivían encima de este edificio, para sentarse y dormir.

La arquitectura de los templos de Majapahit sigue el estilo javanés oriental, en contraste con el anterior estilo javanés central. Este estilo de templo javanés oriental se remonta también al periodo de Kediri, en el siglo XI. Las formas de los templos Majapahit tienden a ser esbeltas y altas, con un tejado construido a partir de múltiples partes de secciones escalonadas que forman una estructura combinada de tejado curvado hacia arriba suavemente, creando la ilusión de perspectiva de que el templo se percibe más alto que su altura real. Los pináculos de los templos suelen ser cúbicos (la mayoría de los templos hindúes), y a veces estructuras cilíndricas dagoba (templos budistas). Aunque algunos de los templos del periodo Majapahit utilizaban andesita o piedra arenisca, el ladrillo rojo también es un material de construcción popular.

Aunque el ladrillo ya se utilizaba en los candi de la época clásica de Indonesia, fueron los arquitectos Majapahit de los siglos XIV y XV quienes lo dominaron. Utilizando un mortero de savia de vid y azúcar de palma, sus templos tenían una fuerte cualidad geométrica. Los ejemplos de templos Majapahit son el templo Brahu en Trowulan, el Pari en Sidoarjo, el Jabung en Probolinggo y el templo Surawana cerca de Kediri. El templo de Jabung fue mencionado en Nagarakretagama como Bajrajinaparamitapura, a pesar de que algunas partes de su techo y pináculos han desaparecido, es uno de los templos Majapahit mejor conservados. Otro ejemplo es el templo de Gunung Gangsir, cerca de Pasuruan. Algunos de los templos datan de la época anterior, pero fueron renovados y ampliados durante la era Majapahit, como Penataran, el mayor templo de Java Oriental, que data de la era Kediri. Este templo fue identificado en Nagarakretagama como el templo Palah y se dice que fue visitado por el rey Hayam Wuruk durante su gira real por Java Oriental. Otro templo notable de estilo javanés oriental es el templo Jawi en Pandaan – también visitado por el rey Hayam Wuruk, el templo fue mencionado en Nagarakretagama como Jajawa, y fue dedicado como templo mortuorio para su bisabuelo, el rey Kertanegara de Singhasari.

Se cree que algunos de los estilos arquitectónicos típicos se desarrollaron en la época de Majapahit, como la puerta de ladrillos rojos, alta y delgada, llamada comúnmente kori agung o paduraksa, y también la puerta partida de candi bentar. La gran puerta partida de Wringin Lawang, situada en Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, Java Oriental, es uno de los candi bentar más antiguos y grandes que se conservan de la época Majapahit. El candi bentar adoptó la forma de la estructura típica de los templos Majapahit -consta de tres partes: pie, cuerpo y techo alto- dividida uniformemente en dos estructuras de espejo para hacer un pasaje en el centro por el que pueda pasar la gente. Este tipo de puerta dividida no tiene puertas y no tiene ningún propósito defensivo real, sino el de estrechar el paso. Probablemente sólo sirvió para el propósito ceremonial y estético, para crear la sensación de grandeza, antes de entrar en el siguiente recinto a través de la puerta paduraksa de techo alto con puerta cerrada. El ejemplo de puerta de estilo kori agung o paduraksa es la elegante puerta Bajang Ratu, ricamente decorada con el demonio Kala, el cíclope y también el bajorrelieve que cuenta la historia de Sri Tanjung. Este estilo arquitectónico típico de Majapahit ha influido profundamente en la arquitectura javanesa y balinesa de épocas posteriores. La prevalencia actual del pabellón pendopo de estilo Majapahit, el candi bentar y las puertas paduraksa se debe a la influencia de la estética Majapahit en la arquitectura javanesa y balinesa.

En un período posterior, cerca de la caída de Majapahit, el arte y la arquitectura de Majapahit fueron testigos del resurgimiento de elementos arquitectónicos megalíticos indígenas austronesios, como los templos Sukuh y Cetho en las laderas occidentales del monte Lawu. A diferencia de los anteriores templos de Majapahit, que muestran la típica arquitectura hindú de estructura elevada, la forma de estos templos es de pirámide escalonada, bastante similar a las pirámides mesoamericanas. La estructura piramidal escalonada llamada Punden Berundak (montículos escalonados) es una estructura megalítica común durante la era prehistórica indonesia antes de la adopción de la cultura hindú-budista.

El Tau-I Chi, que fue escrito hacia 1350 d.C., menciona la riqueza y prosperidad de Java de la época:

«Los campos de Java son ricos y su suelo es llano y está bien regado, por lo que el grano y el arroz son abundantes, el doble que en otros países. La gente no roba, y lo que se deja caer en el camino no se recoge. El dicho común: «Java próspera» se refiere a este país. Los hombres y las mujeres se abrigan la cabeza y llevan ropas largas»: 124

También en Yingya Shenglan, Ma Huan informó sobre la economía y el mercado javanés. El arroz se cosecha dos veces al año y su grano es pequeño. También cosechan sésamo blanco y lentejas, pero no hay trigo. En esta tierra se produce madera de sapan (útil para producir tinte rojo), diamantes, sándalo, incienso, pimienta puyang, cántaros (como un gran loro del tamaño de una gallina, loros rojos y verdes, loros de cinco colores, (todos ellos pueden imitar la voz humana), también gallinas de Guinea, »pájaro colgado boca abajo», paloma de cinco colores, pavo real, »pájaro del árbol de betel», pájaro perla y palomas verdes. Las bestias aquí son extrañas: hay ciervos blancos, monos blancos y otros animales diversos. Hay cerdos, cabras, vacas, caballos, aves de corral y todo tipo de patos, pero no hay burros ni gansos.

En cuanto a las frutas, hay todo tipo de plátanos, coco, caña de azúcar, granada, loto, mang-chi-shi (manggis o mangostán), sandía y lang Ch»a (langsat o lanzones). Mang-chi-shi – es algo parecido a una granada, se pela como una naranja, tiene cuatro bultos de carne blanca, sabor agridulce y muy delicioso. Lang-ch»a es una fruta parecida al níspero, pero más grande, contiene tres bloques de carne blanca con un sabor agridulce. La caña de azúcar tiene tallos blancos, grandes y gruesos, con raíces que alcanzan los 3 chang (30 pies 7 pulgadas). Además, hay todo tipo de calabazas y hortalizas, sólo escasean los melocotones, las ciruelas y los puerros.

Los impuestos y las multas se pagaban en efectivo. La economía javanesa estaba parcialmente monetizada desde finales del siglo VIII, utilizando monedas de oro y plata. El tesoro de Wonoboyo, del siglo IX, descubierto en Java Central, muestra que las antiguas monedas de oro javanesas tenían forma de semilla, similar a la del maíz, mientras que las de plata eran similares a los botones. Hacia el año 1300, en el reinado del primer rey de Majapahit, se produjo un cambio importante: la moneda autóctona fue sustituida por completo por el efectivo de cobre chino importado. En noviembre de 2008 se desenterraron unas 10.388 monedas chinas antiguas con un peso de unos 40 kg en el patio trasero de un plebeyo de Sidoarjo. La Oficina de Conservación de Reliquias Antiguas de Indonesia (BP3) de Java Oriental verificó que esas monedas databan de la época Majapahit. El motivo de la utilización de la moneda extranjera no figura en ninguna fuente, pero la mayoría de los estudiosos suponen que se debió a la creciente complejidad de la economía javanesa y al deseo de contar con un sistema monetario que utilizara denominaciones mucho más pequeñas y adecuadas para su uso en las transacciones cotidianas del mercado. Esta era una función para la que el oro y la plata no son muy adecuados: 107 Estas monedas chinas kepeng eran finas monedas de cobre redondeadas con un agujero cuadrado en el centro. El agujero estaba destinado a unir el dinero en una cadena de monedas. Estos pequeños cambios -las monedas de cobre chinas importadas- permitieron a los majapahit un nuevo invento, un método de ahorro mediante el uso de un recipiente de monedas de barro con ranuras. Estos se encuentran comúnmente en las ruinas de Majapahit, la hendidura en la pequeña abertura para poner las monedas. La forma más popular es el celengan (hucha) con forma de jabalí.

Podemos hacernos una idea de la magnitud de la economía interna a partir de datos dispersos en las inscripciones. Las inscripciones de Canggu, fechadas en 1358, mencionan 78 cruces de transbordadores en el país (mandala Java): 107 inscripciones de Majapahit mencionan un gran número de especialidades profesionales, desde orfebres y plateros hasta vendedores de bebidas y carniceros. Aunque muchas de estas ocupaciones ya existían en épocas anteriores, la proporción de la población que obtenía ingresos de actividades no agrarias parece haber aumentado durante la era Majapahit.

La gran prosperidad de Majapahit se debió probablemente a dos factores. En primer lugar, las tierras bajas del noreste de Java eran aptas para el cultivo del arroz, y durante la época de esplendor de Majapahit se llevaron a cabo numerosos proyectos de irrigación, algunos con ayuda del gobierno. En segundo lugar, los puertos de Majapahit en la costa norte eran probablemente estaciones importantes a lo largo de la ruta para obtener las especias de Maluku, y como las especias pasaban por Java habrían proporcionado una importante fuente de ingresos para Majapahit: 107

El Nagarakretagama afirma que la fama del gobernante de Wilwatikta (sinónimo de Majapahit) atrajo a comerciantes extranjeros de todas partes, como indios, jemeres, siameses y chinos, entre otros. Mientras que en el período posterior, Yingya Shenglan mencionó que un gran número de comerciantes chinos y mercaderes musulmanes de Occidente (de Arabia e India, pero sobre todo de los estados musulmanes de Sumatra y la península malaya) se instalan en las ciudades portuarias de Majapahit, como Tuban, Gresik y Hujung Galuh (Surabaya). Se cobraba un impuesto especial a algunos extranjeros, posiblemente a los que habían fijado su residencia semipermanente en Java y llevaban a cabo algún tipo de empresa distinta del comercio exterior. El Imperio Majapahit mantenía vínculos comerciales con la dinastía china Ming, Đại Việt y Champa en el actual Vietnam, Camboya, el Ayutthayan siamés, el Martaban birmano y el Imperio Vijayanagara del sur de la India.

Durante la época de los Majapahit, casi todas las mercancías procedentes de Asia se encontraban en Java. Esto se debe a la gran cantidad de envíos que realizaba el imperio Majapahit utilizando varios tipos de barcos, en particular el jong, para comerciar con lugares lejanos: 267-293 Ma Huan (traductor de Zheng He), que visitó Java en 1413, declaró que los puertos de Java comerciaban con mercancías y ofrecían servicios más numerosos y completos que otros puertos del sudeste asiático: 241

Durante el reinado de Hayam Wuruk, Majapahit empleó una estructura burocrática bien organizada con fines administrativos. La jerarquía y la estructura permanecen relativamente intactas y sin cambios a lo largo de la historia de Majapahit. El rey es el gobernante supremo, como chakravartin es considerado el gobernante universal y se cree que es el dios viviente en la tierra. El rey ostenta la máxima autoridad y legitimidad política.

Funcionarios burocráticos

Durante su administración diaria, el rey es asistido por funcionarios burocráticos del Estado que también incluyen a los parientes cercanos de los reyes que poseen ciertos títulos estimados. La orden real o el edicto suelen ser transmitidos por el rey a los altos funcionarios y a sus subordinados. Los funcionarios de la corte Majapahit son:

Dentro de los ministros del Rakryan Mantri ri Pakira-kiran se encuentra el más importante y el más alto ministro titulado Rakryan Mapatih o Patih Hamangkubhumi. Este cargo es análogo al de primer ministro y, junto con el rey, determinan las políticas importantes del Estado, incluyendo la guerra o la paz. Entre los funcionarios Dharmmadhyaksa, se encuentra el Dharmmadhyaksa ring Kasewan (máximo sacerdote hindú shivaísta del Estado) y el Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (máximo sacerdote budista del Estado), ambos son las autoridades de la ley religiosa de cada una de las confesiones dhármicas.

También está el consejo de asesores, formado por los ancianos de la familia real, llamado Bhattara Saptaprabhu. Este consejo está formado por siete ancianos influyentes, la mayoría directamente relacionados con el rey. Son los Bhres (duques o duquesas) que actúan como reyes regionales, los gobernantes de las provincias de Majapahit. Este consejo se congrega, ofrece consejos, considera al rey, y a menudo forma una asamblea para juzgar un determinado caso importante en la corte. Ejemplo de su oficio fue, su sentencia de suspender temporalmente a Mahamantri Gajah Mada, como castigo ya que se le consideraba responsable del vergonzoso y desastroso incidente de Bubat. El consejo también sentenció la ejecución de Raden Gajah (Narapati) por decapitar a Bhre Wirabhumi en la guerra de Paregreg: 481

Jerarquía territorial

Los majapahit reconocen la clasificación jerárquica de las tierras de su reino:

Durante su formación, el reino tradicional de Majapahit sólo consta de reinos vasallos menores (provincias) en Java oriental y central. Esta región está gobernada por reyes provinciales llamados Paduka Bhattara con el título de Bhre. Este título es el cargo más alto por debajo del monarca y es similar al de duque o duquesa. Normalmente, este cargo está reservado a los parientes cercanos del rey. Tienen que administrar sus provincias, recaudar impuestos, enviar tributos anuales a la capital y gestionar las defensas de sus fronteras.

Durante el reinado de Hayam Wuruk (1350-1389) había 12 provincias de Majapahit, administradas por los parientes cercanos del rey:

División territorial

Cuando Majapahit entró en la fase imperial de la talasocracia durante la administración de Gajah Mada, varios estados vasallos de ultramar fueron incluidos dentro de la esfera de influencia de Majapahit, como resultado, se definió el nuevo concepto territorial más amplio:

Nagarakretagama menciona más de 80 lugares del archipiélago descritos como estados vasallos. En el Canto 13, se mencionan varias tierras de Sumatra, y algunas corresponden posiblemente a zonas contemporáneas: Jambi, Palembang, Teba (ya sea Tebo en Jambi o las zonas de Toba junto al lago Toba) y Dharmasraya. También se mencionan Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar y Pane, Kampe, Haru (costa de Sumatra del Norte, hoy en día alrededor de Medan) y Mandailing. Tamiyang (regencia de Aceh Tamiang), negara Perlak (Peureulak) y Padang Lawas, se señalan en el oeste, junto con Samudra (Samudra Pasai) y Lamuri, Batan (Bintan), Lampung y Barus. También figuran los estados de Tanjungnegara (que se cree que está en Borneo): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas y Lawas.

En el Canto Nagarakretagama se señalan 14 tierras más: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu en Sarawak), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (río Serudong en Sabah o Seludong en Manila), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung y Tanjung Kutei. En Hujung Medini (Península Malaya), se menciona primero Pahang. A continuación, Langkasuka, Saimwang, Kelantan y Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, donde hoy se encuentra Singapur), Kelang (valle del Klang) y Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, todos ellos están unidos.

También en el Canto 14 están los territorios al este de Java: Badahulu y Lo Gajah (parte de la actual Bali). Gurun y Sukun, Taliwang, Sapi (ciudad de Sape, extremo oriental de la isla de Sumbawa, junto al estrecho de Sape) y Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Hutan Kadali (isla de Buru). La isla de Gurun, y Lombok Merah. Junto con el próspero Sasak (centro, norte y este de Lombok) ya están gobernados. Bantayan con Luwu. Más al este están Udamakatraya (Sangir y Talaud). También se mencionan Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao con Selayar, Sumba, Solot, Muar. También Wanda(n) (isla de Banda), islas Ambon o Maluku, islas Kai, Wanin (península de Onin, hoy regencia de Fakfak, Papúa Occidental), Sran, Timor y otras islas.

La verdadera naturaleza de la soberanía de Majapahit sigue siendo objeto de estudio e incluso ha suscitado polémica. Nagarakretagama describe a Majapahit como el centro de un enorme mandala formado por 98 afluentes que se extiende desde Sumatra hasta Nueva Guinea. Algunos estudiosos han descartado esta afirmación como una mera esfera de influencia limitada, o incluso como una mera declaración de conocimientos geográficos.: 87 Estudiosos, como el historiador Hasan Djafar, argumentaron que Nusantara debería traducirse como «otras islas», lo que denota que están más allá de la soberanía Majapahit. Sostuvo que el territorio majapahit se limitaba únicamente a Java Oriental y Central.

No obstante, el prestigio y la influencia de los javaneses en ultramar durante la vida de Hayam Wuruk fueron sin duda considerables. Las flotas de Majapahit debieron visitar periódicamente muchos lugares del archipiélago para conseguir una sumisión formal, o el esplendor de la corte de Majapahit pudo atraer a los gobernantes regionales para que enviaran un tributo, sin ninguna intención de someterse a la orden de Majapahit: 87

Estas tres categorías -Negara Agung, Mancanegara y Nusantara- se encontraban dentro de la esfera de influencia del imperio Majapahit, pero éste también reconoce el cuarto reino que define sus relaciones diplomáticas exteriores:

El modelo de formación política y difusión del poder desde su núcleo en la capital de Majapahit que se irradia a través de sus posesiones de ultramar fue identificado posteriormente por los historiadores como modelo «mandala». El término mandala deriva del sánscrito «círculo» para explicar el típico sistema político del sudeste asiático que se definía por su centro y no por sus fronteras, y que podía estar compuesto por otros numerosos sistemas políticos tributarios sin sufrir una integración administrativa. Los territorios pertenecientes a la esfera de influencia del Mandala Majapahit eran los categorizados como Mancanegara y Nusantara. Estas zonas suelen tener sus gobernantes autóctonos, gozan de una autonomía sustancial y tienen su institución política intacta sin necesidad de integrarse en la administración de Majapahit. El mismo modelo de mandala se aplicaba también a los imperios anteriores; Srivijaya y Angkor, y también a los mandalas vecinos de Majapahit; Ayutthaya y Champa.

La cuestión de si Majapahit se considera un imperio o no depende en realidad de la definición de la palabra y el concepto de «imperio» en sí. Majapahit no realizaba una administración directa de sus posesiones de ultramar, no mantenía una ocupación militar permanente y no imponía sus normas políticas y culturales en una amplia zona, por lo que no se le considera suficientemente un imperio en el sentido tradicional. Sin embargo, si ser un imperio significa la proyección del poder militar a voluntad, el reconocimiento formal del señorío por parte de los vasallos y la entrega periódica de tributos a la capital, entonces la relación de Java con el resto del reino archipielágico bien puede considerarse imperial; por tanto, Majapahit puede considerarse un imperio.

En un período posterior, el control de Majapahit sobre sus posesiones en el extranjero comenzó a disminuir. Según la inscripción de Waringin Pitu (fechada en 1447) se menciona que el núcleo del reino de Majapahit estaba formado por 14 provincias, que eran administradas por el gobernante titulado Bhre. Las provincias escritas en la inscripción son:

Sin embargo, la inscripción no menciona a los vasallos de Majapahit en otras zonas de la época, como :

Durante varios siglos, desde la época de Srivijaya y Medang Mataram (alrededor del siglo X), la clásica rivalidad entre los estados malayos de Sumatra y los reinos javaneses ha configurado la dinámica de la geopolítica en la región. Sus actividades de vigilancia del mar en pos de sus intereses económicos, además de sus actividades militares para salvaguardar estos intereses, han provocado conflictos entre malayos y javaneses. Desde el principio de su formación, Majapahit heredó la perspectiva exterior de su entidad predecesora, el reino de Singhasari, en el que su último rey, Kertanegara, proyectó su influencia en el extranjero lanzando la expedición de Pamalayu (1275-1293) para incorporar los estados malayos de Sumatra y la península malaya a la esfera de influencia javanesa. Anteriormente, los Singhasari buscaban dominar la ruta comercial, especialmente el estrecho de Malaca, y también veían el alcance de la influencia mongola-china de los Yuan en el sudeste asiático como una amenaza para sus intereses. Durante su formación, la expedición Pamalayu, que regresó en 1293, puso los reinos malayos de Jambi y Dharmasraya bajo la soberanía javanesa. Por lo tanto, Java se considera a menudo como el señor de la mayoría de los estados del archipiélago indonesio.

Durante el reinado de los dos primeros monarcas de Majapahit, Wijaya y Jayanegara, el reino luchó por consolidar su dominio, asolado por varias rebeliones. Sin embargo, no fue hasta el reinado de su tercer monarca -la reina Tribhuwana Tunggadewi, y su hijo, Hayam Wuruk- cuando el reino comenzó a proyectar su poder en el extranjero. La confianza de Majapahit en su dominio se basaba en su ventaja comparativa económica y demográfica, ya que era tanto una nación agraria como marítima; su gran producción de arroz, sus inmensos recursos humanos y su sociedad bien organizada, así como su dominio de la construcción naval, la navegación y la tecnología militar, eran excelentes en comparación con sus vecinos. Gajah Mada utilizó estos puntos fuertes para expandir la influencia del reino y construir un imperio marítimo. Esta perspectiva más bien imperialista se ha proyectado en la forma en que trató con fuerza a los vecinos de Majapahit: los Pabali (conquista de Bali, 1342-1343) y los Pasunda Bubat (1356). Majapahit atrajo a Bali a su órbita como estado vasallo. Mientras que la desastrosa diplomacia con el reino de Sunda provocó la enemistad entre ellos.

El dominio majapahit sobre los estados malayos de Sumatra quedó demostrado con el gobierno de Adityawarman de Malayupura. Adityawarman, primo del rey Jayanegara, fue criado en el palacio de Majapahit y llegó a convertirse en un alto ministro de la corte de Majapahit. Fue enviado a dirigir la expansión militar de Majapahit para conquistar la región de la costa oriental de Sumatra. A continuación, Adityawarman fundó la dinastía real de Minangkabau en Pagarruyung y presidió la región central de Sumatra para hacerse con el control del comercio del oro entre 1347 y 1375.

Dentro del archipiélago indonesio, Majapahit se consideraba el centro de un enorme mandala. Esta noción queda demostrada por su jerarquía administrativa de tres niveles: Nagara Agung, Mancanegara y Nusantara. Fuera del sudeste asiático marítimo, Majapahit dispone de Mitreka Satata, o socio en el orden común, en el que veía a varios estados como aliados. Son Ayutthaya, el Reino de Nakhon Si Thammarat, Ratchaburi, Songkla, Mottama, Champa, Camboya y Annam.

En el frente de Sumatra, Majapahit capturó Palembang, Jambi y Dharmasraya, invadió Pasai, y también vio el asentamiento de Tumasik, que más tarde se convertiría en el Reino de Singapura, como su colonia rebelde, por lo que trató con ellos en consecuencia.

En los años posteriores a la era de Hayam Wuruk, Majapahit perdió el control de algunas de sus posesiones de ultramar. Esto condujo a la prosperidad y el surgimiento de varias entidades políticas que anteriormente estaban bajo el dominio de Majapahit, como Brunei y Malaca. El surgimiento de Malaca en el siglo XV, en particular, es importante porque representa el eventual fracaso de Majapahit en el control del estrecho de Malaca. Anteriormente, Majapahit trató de contener el surgimiento de un potencial rival regional, un sistema político malayo a la altura de Srivijaya, castigando una rebelión en Palembang y capturando Singapura. En este sentido, Malaca era realmente el rival de Majapahit en la competencia por dominar el reino archipielágico. Sin embargo, a pesar de esta supuesta rivalidad, en la práctica los dos reinos mantenían unas estrechas e intensas relaciones económicas y culturales. En aquella época, el vínculo comercial entre los puertos majapahit de Hujung Galuh y Tuban con el puerto de Melaka debía ser floreciente.

Sin embargo, el verdadero rival de Majapahit por el dominio era el poderoso chino Ming. Tras la caída de Yuan, el emperador Ming ansiaba proyectar su poder en el sudeste asiático. Por otro lado, Majapahit consideraba que este reino archipelágico era suyo y que no era bienvenida ninguna interferencia china. Después de que Majapahit se viera debilitado por la guerra civil de Paregreg y los incesantes conflictos entre sus nobles, la llegada de los formidables viajes del tesoro de los Ming, liderados por Zheng He, a las costas de Majapahit hizo que el prestigio y el poder de Majapahit se desvanecieran. Por otro lado, los Ming apoyan activamente el ascenso de Malaca. Esta protección Ming ha hecho que Majapahit no quiera ni pueda seguir presionando a Malaca.

Sin embargo, la última némesis de Majapahit se encontraba muy cerca de casa: el sultanato de Demak, en la costa norte de Java Central. El apoyo de los Ming a Malaca, y el activo proselitismo del islam por parte de ésta, propició el florecimiento y el aumento de la comunidad de comerciantes musulmanes en el archipiélago, incluidos los puertos de Majapahit en la costa norte de Java. Esto, a su vez, fue corroyendo el prestigio de la realeza hindú-budista javanesa y, tras varias generaciones, provocó la caída del otrora poderoso imperio Majapahit.

Majapahit fue el mayor imperio que se formó en el sudeste asiático: 107 Aunque su poder político más allá del núcleo de Java oriental era difuso, constituyendo principalmente un reconocimiento ceremonial de la soberanía, la sociedad majapahit desarrolló un alto grado de sofisticación en las actividades comerciales y artísticas. Su capital estaba habitada por una población cosmopolita entre la que florecieron la literatura y el arte: 107

Numerosas leyendas locales y folclore de la región mencionan el reino Majapahit. Además de las fuentes javanesas, también se pueden encontrar algunas leyendas regionales que mencionan el reino de Majapahit o su general Gajah Mada; desde Aceh, Minangkabau, Palembang, la península malaya, Sunda, Brunei, Bali hasta Sumbawa. La mayoría de ellos mencionan la llegada de las fuerzas javanesas a sus tierras, lo que probablemente sea un testamento local de la naturaleza expansiva del imperio que una vez dominó el archipiélago. El Hikayat Raja Pasai, una crónica de Aceh del siglo XIV, relata una invasión naval majapahit contra Samudra Pasai en 1350. La crónica describe que la invasión majapahit fue un castigo por el crimen del sultán Ahmad Malik Az-Zahir al arruinar un matrimonio real entre el príncipe pasai Tun Abdul Jalil y Raden Galuh Gemerencang, una princesa majapahit, que provocó la muerte de la pareja real.

En Sumatra Occidental, la leyenda de Minangkabau mencionaba a un príncipe extranjero invasor -asociado al reino javanés de Majapahit- que fue derrotado en una pelea de búfalos. En Java Occidental, la tragedia de Pasunda Bubat provocó un mito en torno a los indonesios, que prohíbe el matrimonio entre un sundanés y un javanés, ya que sería insostenible y sólo traería miseria a la pareja. En la península malaya, los anales malayos mencionan la leyenda de que la caída de Singapura ante las fuerzas de Majapahit en 1398 se debió a la traición de Sang Rajuna Tapa que abrió la puerta fortificada de la ciudad. En Brunéi, la leyenda popular de Lumut Lunting y las islas Pilong-Pilongan en la bahía de Brunéi también están relacionadas con Majapahit.

Varias leyendas javanesas se originaron o se hicieron populares durante el periodo Majapahit. Los ciclos de Panji, el cuento de Sri Tanjung y la epopeya de Damarwulan son cuentos populares en la literatura javanesa y balinesa. Los cuentos de Panji datan de la época más antigua del reino de Kediri, mientras que el cuento de Sri Tanjung y la epopeya de Damarwulan tuvieron lugar durante el periodo de Majapahit. Estos cuentos siguieron siendo un tema popular en la cultura javanesa de la época posterior, durante el sultanato de Mataram, y a menudo se convirtieron en la fuente de inspiración de las representaciones de marionetas de sombra wayang, ketoprak y danza teatral topeng. Los cuentos de Panji, en particular, se extendieron desde Java Oriental hasta convertirse en fuente de inspiración para la literatura y la danza dramática en toda la región, hasta la península malaya, Camboya y Siam, donde se le conoce como Raden Inao o Enau (tailandés: อิเหนา) de Kurepan.

Majapahit tuvo una influencia trascendental y duradera en el arte y la arquitectura indonesios. La expansión del imperio hacia el siglo XIV contribuyó a la difusión de la influencia cultural javanesa por todo el archipiélago, lo que puede considerarse una forma de javanización. Probablemente fue durante este periodo cuando algunos de los elementos culturales javaneses, como el gamelan y el kris, se expandieron y se introdujeron en las islas fuera de Java. Las descripciones de la arquitectura de los pabellones de la capital (pendopo) en el Nagarakretagama evocan el Kraton javanés también los templos balineses y los complejos palaciegos de hoy. El estilo arquitectónico Majapahit, que a menudo emplea la terracota y el ladrillo rojo, influyó mucho en la arquitectura de Java y Bali en el periodo posterior. La puerta dividida candi bentar de estilo Majapahit, la puerta de ladrillo rojo kori o paduraksa y el pabellón pendopo se han convertido en elementos arquitectónicos omnipresentes en Java y Bali, como se puede ver en la mezquita Menara Kudus, el parque Keraton Kasepuhan y Sunyaragi en Cirebon, el cementerio real del sultanato Mataram en Kota Gede, Yogyakarta, y varios palacios y templos en Bali.

La viva, rica y festiva cultura balinesa se considera uno de los legados de Majapahit. La civilización hindú javanesa, desde la época de Airlangga hasta la de los reyes de Majapahit, ha influido profundamente en la cultura e historia balinesas y las ha modelado. Los antiguos vínculos y el legado de Majapahit son observables en muchos aspectos: arquitectura, literatura, rituales religiosos, danza-drama y formas artísticas. La estética y el estilo de los bajorrelieves de los templos de Java Oriental de Majapahit se conservaron y copiaron en los templos balineses. También se debe a que, tras la caída del imperio, muchos nobles, artesanos y sacerdotes de Majapahit se refugiaron en la región montañosa interior de Java Oriental o en el estrecho de Bali. De hecho, en cierto modo, el reino de Bali fue el sucesor de Majapahit. Un gran número de manuscritos de Majapahit, como el Nagarakretagama, el Sutasoma, el Pararaton y el Tantu Pagelaran, estaban bien guardados en las bibliotecas reales de Bali y Lombok y proporcionan el vislumbre y los valiosos registros históricos sobre Majapahit. La cultura hindú-javonesa de Majapahit ha dado forma a la cultura de Bali, lo que ha llevado a la expresión popular: «sin Java, no hay Bali». Pero a cambio, Bali se acredita como el último bastión para salvaguardar y preservar la antigua civilización hindú javanesa.

En materia de armamento, se cree que la expansión de Majapahit fue la responsable del uso generalizado de la daga keris en el sudeste asiático; desde Java, Bali, Sumatra, Malasia, Brunei hasta el sur de Tailandia. Aunque se ha sugerido que el keris, y las dagas nativas similares a él, son anteriores a Majapahit, sin embargo la expansión del imperio contribuyó a su popularidad y difusión en la región alrededor del año 1492. Por ejemplo, el Kris de Knaud, uno de los kris más antiguos que se conservan, está fechado en 1264 Saka (lo que corresponde a 1342). La leyenda malaya del Kris Taming Sari también se atribuye a un origen Majapahit.

Para los indonesios de siglos posteriores, Majapahit se convirtió en un símbolo de la grandeza pasada. Los sultanatos islámicos de Demak, Pajang y Mataram trataron de establecer su legitimidad ante el Majapahit: 40 El Demak reivindicó una línea de sucesión a través de Kertabumi, ya que su fundador Raden Patah, según las crónicas de la corte, era hijo de Kertabumi con Putri Cina, una princesa china, que había sido enviada antes de que naciera su hijo. 36-37 La conquista por el sultán Agung de Wirasaba (actual Mojoagung) en 1615 -en aquel entonces sólo una pequeña ciudad sin valor estratégico y económico significativo-, dirigida por el propio sultán, puede haber tenido probablemente tal importancia simbólica por ser la ubicación de la antigua capital Majapahit: 43 Los palacios de Java Central tienen tradiciones y genealogía que intentan demostrar los vínculos con las líneas reales de Majapahit -generalmente en forma de tumba como vínculo vital en Java-, donde la legitimidad se ve reforzada por dicha conexión. Bali, en particular, recibió una gran influencia de Majapahit y los balineses se consideran los verdaderos herederos del reino.

Los nacionalistas indonesios modernos, incluidos los del Renacimiento Nacional Indonesio de principios del siglo XX, han invocado el Imperio Majapahit. Los padres fundadores indonesios -especialmente Sukarno y Mohammad Yamin- construyeron una historia en torno a Majapahit para defender el antiguo reino unificado, como predecesor de la Indonesia moderna. El recuerdo de su grandeza permanece en Indonesia y a veces se considera un precedente de las actuales fronteras políticas de la República: 19 Muchos de los símbolos nacionales indonesios modernos derivan de elementos hindúes-budistas de Majapahit. El lema nacional indonesio, «Bhinneka Tunggal Ika», es una cita de un antiguo poema javanés «Kakawin Sutasoma», escrito por un poeta majapahit, Mpu Tantular.

El escudo indonesio, Garuda Pancasila, también deriva de elementos hindúes javaneses. La estatua y el relieve de Garuda se han encontrado en muchos templos de Java, como el de Prambanan, de la antigua era Mataram, y el de Panataran, así como el templo de Sukuh, de la era Majapahit. La estatua más notable de Garuda es la del rey Airlangga representado como Vishnu montando a Garuda.

En su propaganda de los años 20, el Partido Comunista de Indonesia presentaba su visión de una sociedad sin clases como la reencarnación de un Majapahit romántico: 174 Fue invocado por Sukarno para la construcción de la nación y por el Nuevo Orden como expresión de la expansión y consolidación del Estado. Al igual que Majapahit, el Estado moderno de Indonesia abarca un vasto territorio y está centrado políticamente en Java.

Palapa, la serie de satélites de comunicaciones propiedad de Telkom Indonesia, una empresa de telecomunicaciones indonesia, recibe su nombre de Sumpah Palapa, el famoso juramento de Gajah Mada, que juró que no probaría ninguna especia mientras no consiguiera unificar Nusantara (el archipiélago indonesio). Este antiguo juramento de unificación significa que el satélite Palapa es el medio moderno para unificar el archipiélago indonesio por medio de las telecomunicaciones. El nombre fue elegido por el presidente Suharto, y el programa se inició en febrero de 1975.

Pura Kawitan Majapahit se construyó en 1995 como homenaje al imperio que inspira a la nación. Majapahit suele considerarse el antecedente del estado moderno de Indonesia. Este complejo de templos hindúes se encuentra en Trowulan, justo al norte de la piscina de Segaran.

Durante el último semestre de 2008, el gobierno indonesio patrocinó una exploración masiva en el sitio que se cree que es el lugar donde estuvo el palacio de Majapahit. Jero Wacik, el ministro indonesio de Cultura y Turismo, declaró que el parque de Majapahit se construiría en el lugar y se completaría ya en 2009, para evitar más daños causados por las industrias de ladrillos caseros que se desarrollaron en los alrededores. Sin embargo, el proyecto llama la atención de algunos historiadores, ya que la construcción de los cimientos del parque en el emplazamiento de Segaran, situado en el lado sur del Museo Trowulan, dañará inevitablemente el propio emplazamiento. Se encontraron ladrillos antiguos de gran valor histórico esparcidos por el lugar. El gobierno argumentó entonces que el método que estaban aplicando era menos destructivo, ya que se utilizó el método de excavación en lugar de la perforación.

Los gobernantes de Majapahit fueron la continuidad dinástica de los reyes Singhasari, que comenzó Sri Ranggah Rajasa, el fundador de la dinastía Rajasa a finales del siglo XIII.

Celebrado como «la época dorada del archipiélago», el imperio Majapahit ha inspirado a muchos escritores y artistas (y sigue haciéndolo) para crear sus obras basadas en esta época o para describirla y mencionarla. El impacto del tema Majapahit en la cultura popular puede verse en lo siguiente:

Fuentes

  1. Majapahit
  2. Imperio mayapajit