Muhammad Ali Jinnah

Resumen

Muhammad Ali Jinnah (25 de diciembre de 1876 – 11 de septiembre de 1948) fue abogado, político y fundador de Pakistán. Jinnah fue el líder de la Liga Musulmana de toda la India desde 1913 hasta la creación de Pakistán el 14 de agosto de 1947, y luego fue el primer gobernador general del Dominio de Pakistán hasta su muerte. En Pakistán se le venera como el Quaid-i-Azam («Gran Líder») y Baba-i-Qaum («Padre de la Nación»). Su cumpleaños se celebra como fiesta nacional en Pakistán.

Nacido en la mansión Wazir de Karachi, Jinnah se formó como abogado en el Lincoln»s Inn de Londres, Inglaterra. A su regreso a la India, se matriculó en el Tribunal Superior de Bombay y se interesó por la política nacional, que acabó sustituyendo su práctica jurídica. Jinnah alcanzó la fama en el Congreso Nacional Indio en las dos primeras décadas del siglo XX. En estos primeros años de su carrera política, Jinnah abogó por la unidad hindú-musulmana, ayudando a dar forma al Pacto de Lucknow de 1916 entre el Congreso y la Liga Musulmana de toda la India, en la que Jinnah también había cobrado importancia. Jinnah se convirtió en uno de los principales líderes de la All-India Home Rule League, y propuso un plan de reforma constitucional de catorce puntos para salvaguardar los derechos políticos de los musulmanes en el subcontinente indio. Sin embargo, en 1920, Jinnah dimitió del Congreso cuando aceptó seguir una campaña de satyagraha, que consideraba una anarquía política.

En 1940, Jinnah había llegado a la conclusión de que los musulmanes del subcontinente debían tener su propio Estado para evitar la posible marginación que podrían sufrir en un Estado hindú-musulmán independiente. Ese año, la Liga Musulmana, dirigida por Jinnah, aprobó la Resolución de Lahore, en la que se exigía una nación separada para los musulmanes de la India británica. Durante la Segunda Guerra Mundial, la Liga ganó fuerza mientras los líderes del Congreso estaban encarcelados, y en las elecciones provinciales celebradas poco después de la guerra, ganó la mayoría de los escaños reservados para los musulmanes. Finalmente, el Congreso y la Liga Musulmana no pudieron llegar a una fórmula de reparto del poder que permitiera la unión de toda la India británica como un único Estado tras la independencia, lo que llevó a todos los partidos a acordar en su lugar la independencia de una India predominantemente hindú, y a un Estado de mayoría musulmana, Pakistán.

Como primer Gobernador General de Pakistán, Jinnah trabajó para establecer el gobierno y las políticas de la nueva nación, y para ayudar a los millones de emigrantes musulmanes que habían emigrado de la vecina India a Pakistán tras la independencia de ambos estados, supervisando personalmente la creación de campos de refugiados. Jinnah murió a los 71 años en septiembre de 1948, poco más de un año después de que Pakistán se independizara del Reino Unido. Dejó un profundo y respetado legado en Pakistán. Innumerables calles, carreteras y localidades del mundo llevan el nombre de Jinnah. Varias universidades y edificios públicos de Pakistán llevan el nombre de Jinnah. Según su biógrafo, Stanley Wolpert, Jinnah sigue siendo el mayor líder de Pakistán.

Familia e infancia

Jinnah nació con el nombre de Mahomedali Jinnahbhai, hijo de Jinnahbhai Poonja y de su esposa Mithibai, en un apartamento alquilado en el segundo piso de la mansión Wazir, cerca de Karachi, actualmente en Sindh, Pakistán, pero entonces en la Presidencia de Bombay de la India británica. La familia de Jinnah era de origen musulmán gujarati Khoja Shi»a, aunque Jinnah siguió más tarde las enseñanzas twelver Shi»a. Tras su muerte, sus familiares y otros testigos afirmaron que se había convertido en su vida a la secta suní del Islam. Su afiliación sectaria en el momento de su muerte fue discutida en múltiples casos judiciales. Jinnah procedía de un rico entorno mercantil. Su padre era comerciante y había nacido en el seno de una familia de tejedores textiles del pueblo de Paneli, en el estado principesco de Gondal (su madre también era de ese pueblo). Se trasladaron a Karachi en 1875 y se casaron antes de partir. Karachi estaba entonces en pleno auge económico: la apertura del Canal de Suez en 1869 la situaba a 200 millas náuticas más cerca de Europa que Bombay. Los padres eran nativos del gujarati, y los hijos también llegaron a hablar kutchi e inglés. Jinnah no hablaba con fluidez el gujarati, su lengua materna, ni el urdu; dominaba más el inglés. A excepción de Fátima, poco se sabe de sus hermanos, dónde se establecieron o si se reunieron con su hermano mientras éste avanzaba en su carrera jurídica y política.

De niño, Jinnah vivió durante un tiempo en Bombay con una tía y es posible que asistiera a la escuela primaria Gokal Das Tej de esa ciudad, y que más tarde estudiara en la Catedral y en la escuela John Connon. En Karachi, asistió a la Sindh-Madrasa-tul-Islam y a la Christian Missionary Society High School. Se matriculó en el instituto de la Universidad de Bombay. En sus últimos años y, sobre todo, después de su muerte, circularon numerosas historias sobre la infancia del fundador de Pakistán: que pasaba todo su tiempo libre en el juzgado de policía, escuchando los procedimientos, y que estudiaba sus libros a la luz de las farolas por falta de otra iluminación. Su biógrafo oficial, Hector Bolitho, que escribió en 1954, entrevistó a los compañeros de infancia que le sobrevivieron, y obtuvo el relato de que el joven Jinnah disuadía a otros niños de jugar a las canicas en el polvo, instándoles a levantarse, a mantener las manos y la ropa limpias, y a jugar al críquet en su lugar.

Poco después de su llegada a Londres, Jinnah abandonó el aprendizaje de los negocios para estudiar Derecho, lo que enfureció a su padre, que antes de su partida le había dado dinero suficiente para vivir durante tres años. El aspirante a abogado ingresó en el Lincoln»s Inn, y más tarde declaró que la razón por la que eligió el Lincoln»s Inn en lugar de los otros tribunales era que sobre la entrada principal del Lincoln»s Inn estaban los nombres de los grandes juristas del mundo, incluido Muhammad. El biógrafo de Jinnah, Stanley Wolpert, señala que no existe tal inscripción, pero que en el interior (que cubre la pared de un extremo del New Hall, también llamado Great Hall, que es donde almuerzan y cenan los estudiantes, el Colegio de Abogados y la Judicatura) hay un mural que muestra a Mahoma y a otros legisladores, y especula que Jinnah pudo haber editado la historia en su propia mente para evitar mencionar una representación pictórica que sería ofensiva para muchos musulmanes. La educación jurídica de Jinnah siguió el sistema de pupilaje (aprendizaje jurídico), que había estado en vigor durante siglos. Para adquirir conocimientos de derecho, siguió a un abogado establecido y aprendió de lo que él hacía, así como del estudio de los libros de derecho. Durante este periodo, acortó su nombre a Muhammad Ali Jinnah.

Durante sus años de estudiante en Inglaterra, Jinnah estuvo influenciado por el liberalismo británico del siglo XIX, como muchos otros futuros líderes independentistas indios. Sus principales referencias intelectuales fueron personas como Bentham, Mill, Spencer y Comte. Esta educación política incluía la exposición a la idea de la nación democrática y la política progresista. Se convirtió en admirador de los líderes políticos indios británicos parsis Dadabhai Naoroji y Sir Pherozeshah Mehta. Naoroji se había convertido en el primer diputado británico de origen indio poco antes de la llegada de Jinnah, triunfando con una mayoría de tres votos en Finsbury Central. Jinnah escuchó el primer discurso de Naoroji en la Cámara de los Comunes desde la galería de visitantes.

El mundo occidental no sólo inspiró a Jinnah en su vida política, sino que también influyó mucho en sus preferencias personales, sobre todo en lo que respecta a la vestimenta. Jinnah abandonó el atuendo local por la ropa de estilo occidental, y a lo largo de su vida siempre estuvo impecablemente vestido en público. Sus trajes fueron diseñados por el sastre de Savile Row Henry Poole & Co. Llegó a tener más de 200 trajes, que llevaba con camisas muy almidonadas con cuellos desmontables, y como abogado se enorgullecía de no llevar nunca la misma corbata de seda dos veces. Incluso cuando se estaba muriendo, insistía en ir vestido formalmente: «No viajaré en pijama». En sus últimos años se le solía ver con un sombrero de karakul que posteriormente se conoció como la «gorra de Jinnah».

Abogado

A los 20 años, Jinnah comenzó a ejercer en Bombay, siendo el único abogado musulmán de la ciudad. El inglés se había convertido en su idioma principal y lo seguiría siendo durante toda su vida. Sus tres primeros años en la abogacía, de 1897 a 1900, le reportaron pocos escritos. Su primer paso hacia una carrera más brillante se produjo cuando el Abogado General en funciones de Bombay, John Molesworth MacPherson, invitó a Jinnah a trabajar desde su despacho. En 1900, P. H. Dastoor, magistrado de la presidencia de Bombay, dejó el puesto temporalmente y Jinnah consiguió el puesto interino. Después de su período de nombramiento de seis meses, a Jinnah se le ofreció un puesto permanente con un salario de 1.500 rupias al mes. Jinnah rechazó educadamente la oferta, declarando que pensaba ganar 1.500 rupias al día -una suma enorme en aquella época-, lo que finalmente consiguió. Sin embargo, como Gobernador General de Pakistán, se negó a aceptar un gran salario, fijándolo en 1 rupia al mes.

Como abogado, Jinnah se hizo famoso por su hábil gestión del «Caso Caucus» de 1908. Esta controversia surgió a raíz de las elecciones municipales de Bombay, que según los indios fueron amañadas por un «caucus» de europeos para mantener a Sir Pherozeshah Mehta fuera del consejo. Jinnah se ganó una gran estima al liderar el caso de Sir Pherozeshah, él mismo un destacado abogado. Aunque Jinnah no ganó el Caso del Cónclave, obtuvo un historial de éxitos, llegando a ser muy conocido por su defensa y su lógica jurídica. En 1908, su enemigo en el Congreso Nacional Indio, Bal Gangadhar Tilak, fue detenido por sedición. Antes de que Tilak se representara a sí mismo sin éxito en el juicio, contrató a Jinnah en un intento de conseguir su libertad bajo fianza. Jinnah no tuvo éxito, pero consiguió la absolución de Tilak cuando volvió a ser acusado de sedición en 1916.

Uno de los compañeros abogados de Jinnah en el Tribunal Superior de Bombay recordaba que «la fe de Jinnah en sí mismo era increíble»; recordaba que al ser amonestado por un juez con «Sr. Jinnah, recuerde que no se está dirigiendo a un magistrado de tercera clase», Jinnah replicó: «Milord, permítame advertirle que no se está dirigiendo a un abogado de tercera clase». Otro de sus colegas abogados lo describió diciendo:

Era lo que Dios hizo de él, un gran suplicante. Tenía un sexto sentido: podía ver por las esquinas. Ahí es donde radica su talento… era un pensador muy claro… Pero se encargaba de que sus puntos fueran elegidos con una exquisita selección, una entrega lenta, palabra por palabra.

Sindicalista

Jinnah también era partidario de las causas de la clase obrera y un activo sindicalista. Fue elegido presidente del sindicato All India Postal Staff Union en 1925, que contaba con 70.000 miembros. Según la publicación de la Federación de Trabajadores de Pakistán titulada Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations, siendo miembro de la Asamblea Legislativa, Jinnah abogó enérgicamente por los derechos de los trabajadores y luchó por conseguir un «salario digno y condiciones justas» para ellos. También desempeñó un papel importante en la promulgación de la Ley de Sindicatos de 1926, que dio al movimiento sindical cobertura legal para organizarse.

Líder ascendente

En 1857, muchos indios se rebelaron contra el dominio británico. Tras el conflicto, algunos angloindios, así como indios en Gran Bretaña, pidieron un mayor autogobierno para el subcontinente, lo que dio lugar a la fundación del Congreso Nacional Indio en 1885. La mayoría de los miembros fundadores habían sido educados en Gran Bretaña, y estaban contentos con los mínimos esfuerzos de reforma realizados por el gobierno. Los musulmanes no estaban entusiasmados con los llamamientos a las instituciones democráticas en la India británica, ya que constituían entre una cuarta y una tercera parte de la población, superada por los hindúes. En las primeras reuniones del Congreso había una minoría de musulmanes, sobre todo de la élite.

Jinnah dedicó gran parte de su tiempo al ejercicio de la abogacía a principios del siglo XX, pero siguió participando en la política. Jinnah comenzó su vida política asistiendo a la vigésima reunión anual del Congreso, celebrada en Bombay en diciembre de 1904. Era miembro del grupo moderado del Congreso, partidario de la unidad hindú-musulmana para lograr el autogobierno, y seguía a líderes como Mehta, Naoroji y Gopal Krishna Gokhale. A ellos se oponían líderes como Tilak y Lala Lajpat Rai, que buscaban una acción rápida hacia la independencia. En 1906, una delegación de líderes musulmanes, conocida como la Delegación de Simla, encabezada por el Aga Khan, convocó al nuevo virrey de la India, Lord Minto, para asegurarle su lealtad y pedirle garantías de que en cualquier reforma política estarían protegidos de los «desaprensivos». Insatisfecho con esto, Jinnah escribió una carta al director del periódico Gujarati, preguntando qué derecho tenían los miembros de la delegación a hablar en nombre de los musulmanes indios, ya que no habían sido elegidos y se habían autodesignado. Cuando muchos de los mismos líderes se reunieron en Dacca en diciembre de ese año para formar la Liga Musulmana de toda la India para defender los intereses de su comunidad, Jinnah volvió a oponerse. El Aga Khan escribió más tarde que era «extrañamente irónico» que Jinnah, que lideraría la Liga hacia la independencia, «se mostrara en amarga hostilidad hacia todo lo que yo y mis amigos habíamos hecho… Dijo que nuestro principio de electorados separados estaba dividiendo a la nación contra sí misma». En sus primeros años, sin embargo, la Liga no fue influyente; Minto se negó a considerarla como representante de la comunidad musulmana, y fue ineficaz a la hora de impedir la derogación de la partición de Bengala en 1911, una acción considerada como un golpe para los intereses musulmanes.

Aunque Jinnah se opuso inicialmente a la separación de los electorados para los musulmanes, utilizó este medio para obtener su primer cargo electivo en 1909, como representante musulmán de Bombay en el Consejo Legislativo Imperial. Fue un candidato de compromiso cuando dos musulmanes mayores y más conocidos que aspiraban al puesto llegaron a un punto muerto. El consejo, que se había ampliado a 60 miembros como parte de las reformas promulgadas por Minto, recomendaba la legislación al virrey. Sólo los funcionarios podían votar en el consejo; los miembros no oficiales, como Jinnah, no tenían voto. A lo largo de su carrera jurídica, Jinnah ejerció la abogacía testamentaria (con muchos clientes de la nobleza india), y en 1911 introdujo la Ley de Validación de Wakf para situar los fideicomisos religiosos musulmanes sobre una base legal sólida en la legislación india británica. Dos años más tarde, la medida fue aprobada, siendo la primera ley patrocinada por personas no oficiales que pasaba el consejo y era promulgada por el Virrey. Jinnah también fue nombrado miembro de un comité que ayudó a establecer la Academia Militar India en Dehra Dun.

En diciembre de 1912, Jinnah pronunció un discurso en la reunión anual de la Liga Musulmana, aunque todavía no era miembro. Se afilió al año siguiente, aunque siguió siendo también miembro del Congreso y subrayó que la pertenencia a la Liga tenía prioridad frente a la «gran causa nacional» de una India independiente. En abril de 1913, viajó de nuevo a Gran Bretaña, con Gokhale, para reunirse con funcionarios en nombre del Congreso. Gokhale, un hindú, declaró más tarde que Jinnah «tiene en él la verdadera esencia, y esa libertad de todo prejuicio sectario que lo convertirá en el mejor embajador de la unidad hindú-musulmana». Jinnah dirigió otra delegación del Congreso a Londres en 1914, pero debido al inicio de la Primera Guerra Mundial en agosto de 1914, encontró a los funcionarios poco interesados en las reformas indias. Casualmente, se encontraba en Gran Bretaña al mismo tiempo que un hombre que se convertiría en un gran rival político suyo, Mohandas Gandhi, un abogado hindú que se había hecho muy conocido por defender la satyagraha, la no-cooperación no violenta, durante su estancia en Sudáfrica. Jinnah asistió a una recepción para Gandhi en la que ambos se conocieron y hablaron por primera vez. Poco después, Jinnah regresó a su país en enero de 1915.

Despedida del Congreso

La facción moderada de Jinnah en el Congreso se vio socavada por las muertes de Mehta y Gokhale en 1915; se vio aún más aislado por el hecho de que Naoroji estaba en Londres, donde permaneció hasta su muerte en 1917. No obstante, Jinnah trabajó para unir al Congreso y a la Liga. En 1916, con Jinnah convertido en presidente de la Liga Musulmana, las dos organizaciones firmaron el Pacto de Lucknow, en el que se establecían cuotas de representación musulmana e hindú en las distintas provincias. Aunque el pacto nunca llegó a aplicarse del todo, su firma dio paso a un periodo de cooperación entre el Congreso y la Liga.

Durante la guerra, Jinnah se unió a otros moderados indios para apoyar el esfuerzo bélico británico, con la esperanza de que los indios fueran recompensados con libertades políticas. Jinnah desempeñó un papel importante en la fundación de la All India Home Rule League en 1916. Junto con los líderes políticos Annie Besant y Tilak, Jinnah exigió el «home rule» para la India, el estatus de un dominio autónomo en el Imperio, similar a Canadá, Nueva Zelanda y Australia, aunque, con la guerra, los políticos británicos no estaban interesados en considerar la reforma constitucional india. El ministro del gabinete británico, Edwin Montagu, recordaba a Jinnah en sus memorias, «joven, perfectamente educado, de aspecto impresionante, armado hasta los dientes con la dialéctica, e insistente en todo su plan».

En 1918, Jinnah se casó con su segunda esposa, Rattanbai Petit («Ruttie»), 24 años menor que él. Era la joven y elegante hija de su amigo Sir Dinshaw Petit, y formaba parte de una familia parsi de élite de Bombay. La familia de Rattanbai y la comunidad parsi, así como algunos líderes religiosos musulmanes, se opusieron al matrimonio. Rattanbai desafió a su familia y se convirtió nominalmente al islam, adoptando (aunque sin usarlo nunca) el nombre de Maryam Jinnah, lo que provocó un distanciamiento permanente de su familia y de la sociedad parsi. La pareja residía en la mansión South Court de Bombay y viajaba con frecuencia por India y Europa. La única hija de la pareja, Dina, nació el 15 de agosto de 1919. La pareja se separó antes de la muerte de Ruttie en 1929, y posteriormente la hermana de Jinnah, Fátima, cuidó de él y de su hijo.

La alianza entre Gandhi y la facción del Khilafat no duró mucho, y la campaña de resistencia resultó menos eficaz de lo esperado, ya que las instituciones de la India siguieron funcionando. Jinnah buscó ideas políticas alternativas y contempló la posibilidad de organizar un nuevo partido político como rival del Congreso. En septiembre de 1923, Jinnah fue elegido diputado musulmán por Bombay en la nueva Asamblea Legislativa Central. Demostró mucha habilidad como parlamentario, organizando a muchos miembros indios para que colaboraran con el Partido Swaraj, y siguió presionando para conseguir un gobierno plenamente responsable. En 1925, como reconocimiento a sus actividades legislativas, Lord Reading, que se retiraba del Virreinato, le ofreció el título de caballero. Él respondió: «Prefiero ser simplemente el Sr. Jinnah».

En 1927, el gobierno británico, bajo el mando del primer ministro conservador Stanley Baldwin, emprendió una revisión decenal de la política india, ordenada por la Ley del Gobierno de la India de 1919. La revisión comenzó dos años antes de lo previsto, ya que Baldwin temía perder las siguientes elecciones (lo que ocurrió, en 1929). El Gabinete estaba influenciado por el ministro Winston Churchill, que se oponía firmemente al autogobierno de la India, y sus miembros esperaban que, al nombrar la comisión antes de tiempo, las políticas para la India que ellos favorecían sobrevivirían a su gobierno. La comisión resultante, dirigida por el diputado liberal John Simon, aunque con mayoría de conservadores, llegó a la India en marzo de 1928. Fueron recibidos con un boicot por parte de los líderes de la India, tanto musulmanes como hindúes, enfadados por la negativa británica a incluir a sus representantes en la comisión. Sin embargo, una minoría de musulmanes se retiró de la Liga, optando por acoger a la Comisión Simon y repudiando a Jinnah. La mayoría de los miembros del consejo ejecutivo de la Liga se mantuvieron leales a Jinnah, y asistieron a la reunión de la Liga de diciembre de 1927 y enero de 1928 que lo confirmó como presidente permanente de la misma. En esa sesión, Jinnah dijo a los delegados que «se ha declarado una guerra constitucional a Gran Bretaña. Las negociaciones para un acuerdo no deben venir de nuestra parte… Al nombrar una Comisión exclusivamente blanca, Lord Birkenhead ha declarado nuestra incapacidad para el autogobierno».

En 1928, Birkenhead retó a los indios a presentar su propia propuesta de cambio constitucional para la India; en respuesta, el Congreso convocó un comité bajo la dirección de Motilal Nehru. El Informe Nehru se inclinaba por las circunscripciones basadas en la geografía, con el argumento de que el hecho de depender unos de otros para las elecciones uniría más a las comunidades. Jinnah, aunque creía que era necesario contar con electorados separados, basados en la religión, para garantizar que los musulmanes tuvieran voz en el gobierno, estaba dispuesto a llegar a un acuerdo sobre este punto, pero las conversaciones entre las dos partes fracasaron. Presentó propuestas que esperaba pudieran satisfacer a una amplia gama de musulmanes y reunir a la Liga, pidiendo una representación obligatoria para los musulmanes en las legislaturas y los gabinetes. Estas propuestas se conocieron como sus Catorce Puntos. No pudo conseguir la adopción de los Catorce Puntos, ya que la reunión de la Liga en Delhi, en la que esperaba obtener una votación, se convirtió en una discusión caótica.

Tras la derrota de Baldwin en las elecciones parlamentarias británicas de 1929, Ramsay MacDonald, del Partido Laborista, se convirtió en primer ministro. MacDonald deseaba que se celebrara una conferencia de líderes indios y británicos en Londres para discutir el futuro de la India, una medida apoyada por Jinnah. A lo largo de otros tantos años se celebraron tres conferencias de mesa redonda, ninguna de las cuales dio lugar a un acuerdo. Jinnah fue delegado en las dos primeras conferencias, pero no fue invitado a la última. Permaneció en Gran Bretaña durante la mayor parte del periodo comprendido entre 1930 y 1934, ejerciendo como abogado ante el Consejo Privado, donde se ocupó de varios casos relacionados con la India. Sus biógrafos no se ponen de acuerdo sobre el motivo por el que permaneció tanto tiempo en Gran Bretaña: Wolpert afirma que si Jinnah hubiera sido nombrado Law Lord, se habría quedado de por vida, y que Jinnah buscó alternativamente un escaño parlamentario. El biógrafo Hector Bolitho negó que Jinnah buscara entrar en el Parlamento británico, mientras que Jaswant Singh considera que el tiempo que Jinnah pasó en Gran Bretaña fue un descanso o un año sabático de la lucha india. Bolitho calificó este periodo como «los años de orden y contemplación de Jinnah, encajados entre la época de la lucha temprana y la tormenta final de la conquista».

En 1931, Fátima Jinnah se reunió con su hermano en Inglaterra. A partir de entonces, Muhammad Jinnah recibiría de ella cuidados personales y apoyo a medida que envejecía y empezaba a padecer las dolencias pulmonares que acabarían con él. Vivió y viajó con él, y se convirtió en una consejera cercana. La hija de Muhammad Jinnah, Dina, se educó en Inglaterra y en la India. Más tarde, Jinnah se distanció de Dina después de que ella decidiera casarse con un parsi, Neville Wadia, de una prominente familia de negocios parsi. Wadia es hijo de Sir Ness Wadia y del Dr. Homi Wadia. Cuando Jinnah instó a Dina a casarse con un musulmán, ella le recordó que se había casado con una mujer no educada en su fe. Jinnah siguió manteniendo una correspondencia cordial con su hija, pero su relación personal era tensa, y ella no vino a Pakistán en vida de él, sino sólo para su funeral.

A principios de la década de 1930 se produjo un resurgimiento del nacionalismo musulmán indio, que llegó a su punto álgido con la Declaración de Pakistán. En 1933, los musulmanes indios, especialmente los de las Provincias Unidas, empezaron a instar a Jinnah a que regresara y retomara su liderazgo de la Liga Musulmana, organización que había caído en la inactividad. Jinnah siguió siendo el presidente titular de la Liga, pero se negó a viajar a la India para presidir su sesión de 1933 en abril, escribiendo que no podría regresar hasta finales de año.

Entre los que se reunieron con Jinnah para solicitar su regreso estaba Liaquat Ali Khan, que sería un importante socio político de Jinnah en los años siguientes y el primer Primer Ministro de Pakistán. A petición de Jinnah, Liaquat discutió el regreso con un gran número de políticos musulmanes y confirmó su recomendación a Jinnah. A principios de 1934, Jinnah se trasladó al subcontinente, aunque viajó entre Londres y la India por motivos de negocios durante los años siguientes, vendiendo su casa de Hampstead y cerrando su bufete de abogados en Gran Bretaña.

Los musulmanes de Bombay eligieron a Jinnah, aunque entonces estaba ausente en Londres, como su representante en la Asamblea Legislativa Central en octubre de 1934. La Ley del Gobierno de la India de 1935 del Parlamento británico otorgó un poder considerable a las provincias de la India, con un débil parlamento central en Nueva Delhi, que no tenía autoridad sobre asuntos como la política exterior, la defensa y gran parte del presupuesto. Sin embargo, el virrey seguía teniendo todo el poder y podía disolver las legislaturas y gobernar por decreto. La Liga aceptó a regañadientes el plan, aunque expresó sus reservas sobre la debilidad del parlamento. El Congreso estaba mucho mejor preparado para las elecciones provinciales de 1937, y la Liga no consiguió ganar la mayoría de los escaños musulmanes en ninguna de las provincias en las que los miembros de esa confesión eran mayoritarios. Ganó la mayoría de los escaños musulmanes en Delhi, pero no pudo formar gobierno en ninguna parte, aunque formó parte de la coalición gobernante en Bengala. El Congreso y sus aliados formaron el gobierno incluso en la Provincia de la Frontera del Noroeste (N.W.F.P.), donde la Liga no obtuvo ningún escaño a pesar de que casi todos los residentes eran musulmanes.

En los dos años siguientes, Jinnah trabajó para conseguir el apoyo de los musulmanes a la Liga. Consiguió el derecho a hablar en nombre de los gobiernos provinciales bengalíes y punjabíes dirigidos por musulmanes en el gobierno central de Nueva Delhi («el centro»). Trabajó para ampliar la Liga, reduciendo el coste de afiliación a dos annas (⅛ de rupia), la mitad de lo que costaba afiliarse al Congreso. Reestructuró la Liga siguiendo las pautas del Congreso, otorgando la mayor parte del poder a un Comité de Trabajo, que él mismo nombró. En diciembre de 1939, Liaquat estimó que la Liga tenía tres millones de miembros de dos ananas.

Antecedentes de la independencia

Hasta finales de la década de 1930, la mayoría de los musulmanes del Raj británico esperaban, tras la independencia, formar parte de un Estado unitario que abarcara toda la India británica, al igual que los hindúes y otros que abogaban por el autogobierno. A pesar de ello, se hicieron otras propuestas nacionalistas. En un discurso pronunciado en Allahabad en una sesión de la Liga en 1930, Sir Muhammad Iqbal pidió un estado para los musulmanes en la India británica. Choudhary Rahmat Ali publicó un panfleto en 1933 en el que abogaba por un estado «Pakistán» en el valle del Indo, con otros nombres para las zonas de mayoría musulmana en otros lugares de la India. Jinnah e Iqbal mantuvieron una correspondencia en 1936 y 1937; en los años siguientes, Jinnah reconoció a Iqbal como su mentor, y utilizó las imágenes y la retórica de Iqbal en sus discursos.

Aunque muchos líderes del Congreso buscaban un gobierno central fuerte para un Estado indio, algunos políticos musulmanes, entre ellos Jinnah, no estaban dispuestos a aceptarlo sin una protección poderosa para su comunidad. Otros musulmanes apoyaron al Congreso, que oficialmente abogaba por un estado laico tras la independencia, aunque el ala tradicionalista (que incluía a políticos como Madan Mohan Malaviya y Vallabhbhai Patel) creía que una India independiente debía promulgar leyes como la prohibición de matar vacas y hacer del hindi una lengua nacional. El hecho de que los líderes del Congreso no repudiaran a los comunistas hindúes preocupaba a los musulmanes que apoyaban al Congreso. No obstante, el Congreso gozó de un considerable apoyo musulmán hasta aproximadamente 1937.

Entre los acontecimientos que separaron a las comunidades se encuentra el intento fallido de formar un gobierno de coalición que incluyera al Congreso y a la Liga en las Provincias Unidas tras las elecciones de 1937. Según el historiador Ian Talbot, «los gobiernos provinciales del Congreso no hicieron ningún esfuerzo por comprender y respetar las sensibilidades culturales y religiosas de sus poblaciones musulmanas. Las afirmaciones de la Liga Musulmana de que sólo ella podía salvaguardar los intereses musulmanes recibieron así un gran impulso. Significativamente, sólo después de este período de gobierno del Congreso, asumió la reivindicación de un Estado pakistaní…»

Balraj Puri, en su artículo sobre Jinnah, sugiere que el presidente de la Liga Musulmana, tras la votación de 1937, recurrió a la idea de la partición por «pura desesperación». El historiador Akbar S. Ahmed sugiere que Jinnah abandonó la esperanza de reconciliación con el Congreso al «redescubrir sus propias raíces islámicas, su propio sentido de la identidad, de la cultura y de la historia, que pasarían cada vez más a primer plano en los últimos años de su vida». Jinnah también adoptó cada vez más la vestimenta musulmana a finales de la década de 1930. Tras las votaciones de 1937, Jinnah exigió que la cuestión del reparto del poder se resolviera en toda la India, y que él, como presidente de la Liga, fuera aceptado como único portavoz de la comunidad musulmana.

La influencia de Iqbal en Jinnah

La bien documentada influencia de Iqbal sobre Jinnah, en lo que respecta a tomar la iniciativa de crear Pakistán, ha sido descrita como «significativa», «poderosa» e incluso «incuestionable» por los estudiosos. También se ha citado a Iqbal como una fuerza influyente para convencer a Jinnah de que pusiera fin a su autoexilio en Londres y se reincorporara a la política de la India. Sin embargo, al principio Iqbal y Jinnah eran adversarios, ya que Iqbal creía que Jinnah no se preocupaba por las crisis a las que se enfrentaba la comunidad musulmana durante el Raj británico. Según Akbar S. Ahmed, esto empezó a cambiar durante los últimos años de Iqbal antes de su muerte en 1938. Iqbal consiguió gradualmente convertir a Jinnah a su punto de vista, quien finalmente aceptó a Iqbal como su «mentor». Ahmed comenta que en sus anotaciones a las cartas de Iqbal, Jinnah expresó su solidaridad con la opinión de Iqbal: que los musulmanes indios necesitaban una patria separada.

La influencia de Iqbal también proporcionó a Jinnah una apreciación más profunda de la identidad musulmana. Las pruebas de esta influencia comenzaron a revelarse a partir de 1937. Jinnah no sólo comenzó a hacerse eco de Iqbal en sus discursos, sino que empezó a utilizar la simbología islámica y a dirigir sus discursos a los más desfavorecidos. Ahmed observó un cambio en las palabras de Jinnah: aunque seguía defendiendo la libertad de religión y la protección de las minorías, el modelo al que ahora aspiraba era el del profeta Mahoma, en lugar del de un político laico. Ahmed afirma además que los eruditos que han pintado al último Jinnah como secular han malinterpretado sus discursos que, según él, deben leerse en el contexto de la historia y la cultura islámicas. En consecuencia, el imaginario de Jinnah sobre el Pakistán empezó a dejar claro que iba a tener una naturaleza islámica. Se ha visto que este cambio duró el resto de la vida de Jinnah. Continuó tomando prestadas ideas «directamente de Iqbal, incluyendo sus pensamientos sobre la unidad musulmana, sobre los ideales islámicos de libertad, justicia e igualdad, sobre economía e incluso sobre prácticas como las oraciones».

En un discurso pronunciado en 1940, dos años después de la muerte de Iqbal, Jinnah expresó su preferencia por poner en práctica la visión de Iqbal de un Pakistán islámico, incluso si eso significaba que él mismo nunca dirigiría una nación. Jinnah declaró: «Si vivo para ver cómo se logra el ideal de un Estado musulmán en la India, y se me ofrece entonces elegir entre las obras de Iqbal y el gobierno del Estado musulmán, preferiría lo primero».

Segunda Guerra Mundial y Resolución de Lahore

El 3 de septiembre de 1939, el primer ministro británico Neville Chamberlain anunció el inicio de la guerra con la Alemania nazi. Al día siguiente, el Virrey, Lord Linlithgow, sin consultar a los líderes políticos indios, anunció que la India había entrado en la guerra junto con Gran Bretaña. Hubo protestas generalizadas en la India. Tras reunirse con Jinnah y con Gandhi, Linlithgow anunció que las negociaciones sobre el autogobierno quedaban suspendidas mientras durara la guerra. El 14 de septiembre, el Congreso exigió la independencia inmediata con una asamblea constituyente para decidir una constitución; al negarse ésta, sus ocho gobiernos provinciales dimitieron el 10 de noviembre y los gobernadores de esas provincias gobernaron a partir de entonces por decreto durante el resto de la guerra. Jinnah, en cambio, estaba más dispuesto a complacer a los británicos, y éstos, a su vez, le reconocieron cada vez más a él y a la Liga como representantes de los musulmanes de la India. Jinnah declaró más tarde: «después de que comenzara la guerra, … se me trató de la misma manera que al Sr. Gandhi. Me sorprendió que me ascendieran y me dieran un puesto al lado del Sr. Gandhi». Aunque la Liga no apoyó activamente el esfuerzo bélico británico, tampoco intentó obstruirlo.

Con los británicos y los musulmanes cooperando hasta cierto punto, el Virrey pidió a Jinnah una expresión de la posición de la Liga Musulmana sobre el autogobierno, confiando en que diferiría mucho de la del Congreso. Para llegar a esa posición, el Comité de Trabajo de la Liga se reunió durante cuatro días en febrero de 1940 para establecer los términos de referencia de un subcomité constitucional. El Comité de Trabajo pidió que el subcomité volviera con una propuesta que diera lugar a «dominios independientes en relación directa con Gran Bretaña» donde los musulmanes fueran dominantes. El 6 de febrero, Jinnah informó al virrey de que la Liga Musulmana exigiría la partición en lugar de la federación contemplada en el Acta de 1935. La Resolución de Lahore (a veces llamada «Resolución de Pakistán», aunque no contiene ese nombre), basada en el trabajo del subcomité, adoptaba la teoría de las dos naciones y pedía una unión de las provincias de mayoría musulmana del noroeste de la India británica, con total autonomía. Se debían conceder derechos similares a las zonas de mayoría musulmana en el este, y protecciones no especificadas a las minorías musulmanas en otras provincias. La resolución fue aprobada en la sesión de la Liga celebrada en Lahore el 23 de marzo de 1940.

La reacción de Gandhi a la Resolución de Lahore fue silenciosa; la calificó de «desconcertante», pero dijo a sus discípulos que los musulmanes, al igual que otros pueblos de la India, tenían derecho a la autodeterminación. Los líderes del Congreso fueron más expresivos; Jawaharlal Nehru se refirió a Lahore como «las fantásticas propuestas de Jinnah», mientras que Chakravarti Rajagopalachari consideró que las opiniones de Jinnah sobre la partición eran «un signo de una mentalidad enferma». Linlithgow se reunió con Jinnah en junio de 1940, poco después de que Winston Churchill se convirtiera en primer ministro británico, y en agosto ofreció tanto al Congreso como a la Liga un acuerdo por el que, a cambio de un apoyo total a la guerra, Linlithgow permitiría la representación india en sus principales consejos de guerra. El virrey prometió un órgano representativo después de la guerra para determinar el futuro de la India, y que no se impondría ningún acuerdo futuro por encima de las objeciones de una gran parte de la población. Esto no satisfizo ni al Congreso ni a la Liga, aunque Jinnah se alegró de que los británicos hubieran avanzado en el reconocimiento de Jinnah como representante de los intereses de la comunidad musulmana. Jinnah era reacio a hacer propuestas concretas sobre las fronteras de Pakistán o sus relaciones con Gran Bretaña y con el resto del subcontinente, pues temía que cualquier plan preciso dividiera a la Liga.

El ataque japonés a Pearl Harbor en diciembre de 1941 llevó a Estados Unidos a la guerra. En los meses siguientes, los japoneses avanzaron en el sudeste asiático, y el gabinete británico envió una misión dirigida por Sir Stafford Cripps para intentar conciliar a los indios y hacer que apoyaran totalmente la guerra. Cripps propuso conceder a algunas provincias lo que se denominó la «opción local» de permanecer fuera de un gobierno central indio, ya fuera por un periodo de tiempo o de forma permanente, para convertirse en dominios propios o formar parte de otra confederación. La Liga Musulmana no tenía la certeza de obtener los votos legislativos necesarios para la secesión de provincias mixtas como Bengala y el Punjab, y Jinnah rechazó las propuestas por no reconocer suficientemente el derecho de Pakistán a existir. El Congreso también rechazó el plan de Cripps, exigiendo concesiones inmediatas que éste no estaba dispuesto a conceder. A pesar del rechazo, Jinnah y la Liga consideraron que la propuesta de Cripps reconocía en principio a Pakistán.

El Congreso siguió la fallida misión de Cripps exigiendo, en agosto de 1942, que los británicos «abandonaran la India» inmediatamente, proclamando una campaña masiva de satyagraha hasta que lo hicieran. Los británicos arrestaron rápidamente a la mayoría de los principales líderes del Congreso y los encarcelaron durante el resto de la guerra. Gandhi, sin embargo, fue puesto en arresto domiciliario en uno de los palacios del Aga Khan antes de ser liberado por motivos de salud en 1944. Con los líderes del Congreso ausentes de la escena política, Jinnah advirtió de la amenaza de la dominación hindú y mantuvo su demanda de Pakistán sin entrar en grandes detalles sobre lo que ello supondría. Jinnah también trabajó para aumentar el control político de la Liga a nivel provincial. Ayudó a fundar el periódico Dawn a principios de la década de 1940 en Delhi, que contribuyó a difundir el mensaje de la Liga y acabó convirtiéndose en el principal periódico en lengua inglesa de Pakistán.

En septiembre de 1944, Jinnah recibió a Gandhi, recién liberado de su encierro, en su casa de Malabar Hill, en Bombay. Siguieron dos semanas de conversaciones entre ellos, que no dieron lugar a ningún acuerdo. Jinnah insistió en que Pakistán se concediera antes de la salida de los británicos y que se creara inmediatamente, mientras que Gandhi propuso que se celebraran plebiscitos sobre la partición en algún momento después de que la India unida obtuviera su independencia. A principios de 1945, Liaquat y el líder del Congreso, Bhulabhai Desai, se reunieron, con la aprobación de Jinnah, y acordaron que, tras la guerra, el Congreso y la Liga debían formar un gobierno provisional en el que los miembros del Consejo Ejecutivo del Virrey serían nombrados por el Congreso y la Liga en igual número. Cuando los dirigentes del Congreso salieron de la cárcel en junio de 1945, repudiaron el acuerdo y censuraron a Desai por actuar sin la debida autoridad.

Posguerra

El mariscal de campo vizconde Wavell sucedió a Linlithgow como virrey en 1943. En junio de 1945, tras la liberación de los líderes del Congreso, Wavell convocó una conferencia e invitó a las principales figuras de las distintas comunidades a reunirse con él en Simla. Propuso un gobierno temporal según las líneas que Liaquat y Desai habían acordado. Sin embargo, Wavell no estaba dispuesto a garantizar que sólo los candidatos de la Liga ocuparan los puestos reservados a los musulmanes. Todos los demás grupos invitados presentaron listas de candidatos al virrey. Wavell interrumpió la conferencia a mediados de julio sin tratar de llegar a un acuerdo; ante la inminencia de unas elecciones generales británicas, el gobierno de Churchill consideró que no podía seguir adelante.

Los votantes británicos devolvieron a Clement Attlee y a su Partido Laborista al gobierno en julio. Attlee y su Secretario de Estado para la India, Lord Frederick Pethick-Lawrence, ordenaron inmediatamente una revisión de la situación india. Jinnah no hizo ningún comentario sobre el cambio de gobierno, pero convocó una reunión de su Comité de Trabajo y emitió una declaración pidiendo nuevas elecciones en la India. La Liga tenía influencia a nivel provincial en los estados de mayoría musulmana, sobre todo por medio de alianzas, y Jinnah creía que, si se le daba la oportunidad, la Liga mejoraría su posición electoral y daría más apoyo a su pretensión de ser el único portavoz de los musulmanes. Wavell regresó a la India en septiembre tras consultar con sus nuevos amos en Londres; poco después se anunciaron las elecciones, tanto para el centro como para las provincias. Los británicos indicaron que tras las votaciones se formaría un órgano constituyente.

En febrero de 1946, el Gabinete británico resolvió enviar una delegación a la India para negociar con los dirigentes de ese país. Esta misión del gabinete incluía a Cripps y Pethick-Lawrence. Fue la delegación de más alto nivel que trató de desbloquear la situación, y llegó a Nueva Delhi a finales de marzo. Se había negociado poco desde el mes de octubre anterior debido a las elecciones en la India. En mayo, los británicos dieron a conocer un plan para un estado indio unido que comprendiera provincias sustancialmente autónomas, y pidieron «grupos» de provincias formados en función de la religión. Asuntos como la defensa, las relaciones exteriores y las comunicaciones serían gestionados por una autoridad central. Las provincias tendrían la opción de abandonar la unión por completo, y habría un gobierno provisional con representación del Congreso y la Liga. Jinnah y su Comité de Trabajo aceptaron este plan en junio, pero se vino abajo por la cuestión de cuántos miembros del gobierno provisional tendrían el Congreso y la Liga, y por el deseo del Congreso de incluir un miembro musulmán en su representación. Antes de abandonar la India, los ministros británicos declararon que tenían la intención de inaugurar un gobierno interino aunque uno de los principales grupos no estuviera dispuesto a participar.

El Congreso no tardó en incorporarse al nuevo ministerio indio. La Liga tardó más en hacerlo y no entró hasta octubre de 1946. Al aceptar que la Liga se incorporara al gobierno, Jinnah abandonó sus exigencias de paridad con el Congreso y de veto en los asuntos relacionados con los musulmanes. El nuevo ministerio se reunió en un contexto de disturbios, especialmente en Calcuta. El Congreso quería que el virrey convocara inmediatamente la asamblea constituyente y comenzara los trabajos de redacción de una constitución y consideraba que los ministros de la Liga debían sumarse a la petición o dimitir del gobierno. Wavell intentó salvar la situación enviando a Londres, en diciembre de 1946, a líderes como Jinnah, Liaquat y Jawaharlal Nehru. Al final de las conversaciones, los participantes emitieron una declaración en la que afirmaban que la constitución no se impondría a ninguna parte de la India que no estuviera dispuesta a ello. De regreso de Londres, Jinnah y Liaquat se detuvieron en El Cairo para celebrar varios días de reuniones panislámicas.

El Congreso respaldó la declaración conjunta de la conferencia de Londres por encima de la airada disidencia de algunos elementos. La Liga se negó a hacerlo y no participó en las discusiones constitucionales. Jinnah había estado dispuesto a considerar la posibilidad de mantener algunos vínculos con el Indostán (como se denominaba a veces al Estado de mayoría hindú que se formaría tras la partición), como un ejército o unas comunicaciones conjuntas. Sin embargo, en diciembre de 1946, insistió en un Pakistán plenamente soberano con estatus de dominio.

Tras el fracaso del viaje a Londres, Jinnah no tenía prisa por llegar a un acuerdo, ya que consideraba que el tiempo le permitiría ganar las provincias indivisas de Bengala y Punjab para Pakistán, pero estas provincias ricas y pobladas tenían importantes minorías no musulmanas, lo que complicaba un acuerdo. El ministerio de Attlee deseaba una rápida salida británica del subcontinente, pero tenía poca confianza en Wavell para lograr ese fin. A partir de diciembre de 1946, los funcionarios británicos comenzaron a buscar un sucesor virreinal de Wavell, y pronto se fijaron en el almirante Lord Mountbatten de Birmania, un líder de guerra popular entre los conservadores por ser bisnieto de la reina Victoria y entre los laboristas por sus opiniones políticas.

Mountbatten y la independencia

El 20 de febrero de 1947, Attlee anunció el nombramiento de Mountbatten y que Gran Bretaña transferiría el poder en la India a más tardar en junio de 1948. Mountbatten tomó posesión del cargo de Virrey el 24 de marzo de 1947, dos días después de su llegada a la India. Para entonces, el Congreso había aceptado la idea de la partición. Nehru declaró en 1960: «la verdad es que éramos hombres cansados y nos estábamos haciendo mayores… El plan de partición ofrecía una salida y la tomamos». Los líderes del Congreso decidieron que tener provincias de mayoría musulmana poco vinculadas como parte de una futura India no merecía la pena la pérdida del poderoso gobierno en el centro que deseaban. Sin embargo, el Congreso insistió en que, si Pakistán se independizaba, habría que dividir Bengala y el Punjab.

Mountbatten había sido advertido en sus documentos informativos de que Jinnah sería su «cliente más duro», que había demostrado ser una molestia crónica porque «nadie en este país había llegado hasta ahora a la mente de Jinnah». Los hombres se reunieron durante seis días a partir del 5 de abril. Las sesiones comenzaron con ligereza cuando Jinnah, fotografiado entre Louis y Edwina Mountbatten, bromeó «Una rosa entre dos espinas», lo que el virrey tomó, quizá gratuitamente, como prueba de que el líder musulmán había planeado de antemano su broma, pero había esperado que la virreina se pusiera en medio. Mountbatten no tenía una buena impresión de Jinnah, y expresó repetidamente a su personal su frustración por la insistencia de Jinnah en Pakistán a pesar de todos los argumentos.

Jinnah temía que, al finalizar la presencia británica en el subcontinente, ésta cediera el control a la asamblea constituyente dominada por el Congreso, lo que pondría a los musulmanes en desventaja a la hora de intentar conseguir la autonomía. Exigió que Mountbatten dividiera el ejército antes de la independencia, lo que llevaría al menos un año. Mountbatten esperaba que los acuerdos posteriores a la independencia incluyeran una fuerza de defensa común, pero Jinnah consideraba esencial que un estado soberano tuviera sus propias fuerzas. Mountbatten se reunió con Liaquat el día de su última sesión con Jinnah, y llegó a la conclusión, como dijo a Attlee y al Gabinete en mayo, de que «había quedado claro que la Liga Musulmana recurriría a las armas si no se concedía Pakistán de alguna forma». El virrey también se vio influido por la reacción negativa de los musulmanes al informe constitucional de la asamblea, que preveía amplios poderes para el gobierno central posterior a la independencia.

El 2 de junio, el Virrey entregó el plan definitivo a los dirigentes indios: el 15 de agosto, los británicos entregarían el poder a dos dominios. Las provincias votarían sobre si continuar en la asamblea constituyente existente o tener una nueva, es decir, unirse a Pakistán. Bengala y el Punjab también votarían, tanto sobre la cuestión de la asamblea a la que unirse, como sobre la partición. Una comisión de fronteras determinaría las líneas definitivas en las provincias divididas. Se celebrarían plebiscitos en la Provincia de la Frontera del Noroeste (que no tenía un gobierno de la Liga a pesar de tener una población abrumadoramente musulmana), y en el distrito mayoritariamente musulmán de Sylhet, en Assam, adyacente al este de Bengala. El 3 de junio, Mountbatten, Nehru, Jinnah y el líder sij Baldev Singh hicieron el anuncio formal por radio. Jinnah concluyó su discurso con «Pakistan Zindabad » (Larga vida a Pakistán), que no estaba en el guión. En las semanas siguientes, Punjab y Bengala emitieron los votos que dieron lugar a la partición. Sylhet y el N.W.F.P. votaron a favor de unirse a Pakistán, decisión a la que se sumaron las asambleas de Sind y Baluchistán.

El 4 de julio de 1947, Liaquat pidió a Mountbatten, en nombre de Jinnah, que recomendara al rey británico, Jorge VI, el nombramiento de Jinnah como primer gobernador general de Pakistán. Esta petición enfadó a Mountbatten, que esperaba tener ese cargo en ambos dominios -sería el primer gobernador general de la India tras la independencia-, pero Jinnah pensó que Mountbatten probablemente favorecería al nuevo estado de mayoría hindú por su cercanía a Nehru. Además, el gobernador general sería inicialmente una figura poderosa, y Jinnah no confiaba en nadie más para ocupar ese cargo. Aunque la Comisión de Fronteras, dirigida por el abogado británico Sir Cyril Radcliffe, aún no había presentado su informe, ya había movimientos masivos de población entre las futuras naciones, así como violencia sectaria. Jinnah se las arregló para vender su casa en Bombay y se procuró una nueva en Karachi. El 7 de agosto, Jinnah, con su hermana y personal cercano, voló de Delhi a Karachi en el avión de Mountbatten, y mientras el avión rodaba, se le oyó murmurar: «Se acabó». El 11 de agosto, presidió la nueva asamblea constituyente de Pakistán en Karachi, y se dirigió a ellos: «Sois libres; sois libres de ir a vuestros templos, sois libres de ir a vuestras mezquitas o a cualquier otro lugar de culto en este Estado de Pakistán… Podéis pertenecer a cualquier religión, casta o credo, pero eso no tiene nada que ver con los asuntos del Estado… Creo que debemos mantener esto como nuestro ideal y verán que con el tiempo los hindúes dejarían de serlo y los musulmanes dejarían de serlo, no en el sentido religioso, porque esa es la fe personal de cada individuo, sino en el sentido político como ciudadanos del Estado». El 14 de agosto, Pakistán se independizó; Jinnah encabezó las celebraciones en Karachi. Un observador escribió: «aquí está, en efecto, el Rey Emperador, el Arzobispo de Canterbury, el Presidente del Parlamento y el Primer Ministro de Pakistán concentrados en un formidable Quaid-e-Azam».

La Comisión Radcliffe, que dividía Bengala y el Punjab, completó su trabajo e informó a Mountbatten el 12 de agosto; el último virrey retuvo los mapas hasta el día 17, para no estropear las celebraciones de la independencia en ambas naciones. Ya había habido violencia y movimientos de población con carga étnica; la publicación de la Línea Radcliffe, que dividía las nuevas naciones, provocó migraciones masivas, asesinatos y limpieza étnica. Muchos del «lado equivocado» de las líneas huyeron o fueron asesinados, o asesinaron a otros, con la esperanza de que se produjeran hechos sobre el terreno que revirtieran el veredicto de la comisión. Radcliffe escribió en su informe que sabía que ninguna de las dos partes estaría contenta con su dictamen, por lo que declinó sus honorarios por el trabajo. Christopher Beaumont, secretario privado de Radcliffe, escribió más tarde que Mountbatten «debe asumir la culpa -aunque no la única- de las masacres del Punjab en las que perecieron entre 500.000 y un millón de hombres, mujeres y niños». Hasta 14.500.000 personas se trasladaron entre India y Pakistán durante y después de la partición. Jinnah hizo lo que pudo por los ocho millones de personas que emigraron a Pakistán; aunque ya tenía más de 70 años y estaba debilitado por sus dolencias pulmonares, viajó por todo el oeste de Pakistán y supervisó personalmente el suministro de ayuda. Según Ahmed, «lo que Pakistán necesitaba desesperadamente en esos primeros meses era un símbolo del Estado, que unificara a la gente y le diera el valor y la decisión de triunfar».

Entre las regiones inquietas de la nueva nación se encontraba la Provincia de la Frontera del Noroeste. El referéndum celebrado allí en julio de 1947 se vio empañado por la escasa participación, ya que se permitió votar a menos del 10% de la población. El 22 de agosto de 1947, justo después de una semana de convertirse en gobernador general, Jinnah disolvió el gobierno elegido del Dr. Khan Abdul Jabbar Khan. Más tarde, Abdul Qayyum Khan fue puesto por Jinnah en la provincia dominada por los pastunes, a pesar de ser un cachemir. El 12 de agosto de 1948 se produjo la masacre de Babrra, en Charsadda, que causó la muerte de 400 personas afines al movimiento Khudai Khidmatgar.

Junto con Liaquat y Abdur Rab Nishtar, Jinnah representó los intereses de Pakistán en el Consejo de División para repartir adecuadamente los bienes públicos entre India y Pakistán. Pakistán debía recibir una sexta parte de los bienes del gobierno anterior a la independencia, cuidadosamente divididos por acuerdo, especificando incluso cuántas hojas de papel recibiría cada parte. Sin embargo, el nuevo Estado indio tardó en entregarlo, esperando el colapso del naciente gobierno pakistaní, y el reencuentro. Pocos miembros de la administración pública india y del servicio de policía indio habían elegido Pakistán, lo que provocó una escasez de personal. La partición significó que para algunos agricultores, los mercados para vender sus cosechas estaban al otro lado de una frontera internacional. Había escasez de maquinaria, no toda fabricada en Pakistán. Además del enorme problema de los refugiados, el nuevo gobierno trató de salvar las cosechas abandonadas, establecer la seguridad en una situación caótica y proporcionar servicios básicos. Según la economista Yasmeen Niaz Mohiuddin en su estudio sobre Pakistán, «aunque Pakistán nació en medio del derramamiento de sangre y la agitación, sobrevivió en los meses iniciales y difíciles después de la partición sólo gracias a los tremendos sacrificios de su pueblo y a los esfuerzos desinteresados de su gran líder».

Los estados principescos indios fueron aconsejados por los británicos que se marcharon para que eligieran si se unían a Pakistán o a la India. La mayoría lo hizo antes de la independencia, pero los que se resistieron contribuyeron a lo que se ha convertido en divisiones duraderas entre las dos naciones. Los líderes indios se enfadaron por los intentos de Jinnah de convencer a los príncipes de Jodhpur, Udaipur, Bhopal e Indore de que se adhirieran a Pakistán; estos tres últimos estados principescos no tenían frontera con Pakistán. Jodhpur era fronterizo y tenía una población mayoritaria hindú y un gobernante hindú. El principado costero de Junagadh, con una población mayoritariamente hindú, se adhirió a Pakistán en septiembre de 1947, y el dewan de su gobernante, Sir Shah Nawaz Bhutto, entregó personalmente los documentos de adhesión a Jinnah. Pero los dos estados que estaban sometidos a la soberanía de Junagadh -Mangrol y Babariawad- declararon su independencia de Junagadh y se adhirieron a India. En respuesta, el nawab de Junagadh ocupó militarmente los dos estados. Posteriormente, el ejército indio ocupó el principado en noviembre, lo que obligó a sus antiguos dirigentes, incluido Bhutto, a huir a Pakistán, dando comienzo a la políticamente poderosa familia Bhutto.

La más polémica de las disputas fue, y sigue siendo, la del principado de Cachemira. Tenía una población mayoritariamente musulmana y un maharajá hindú, Sir Hari Singh, que se demoró en decidir a qué nación unirse. Con la población sublevada en octubre de 1947, ayudada por irregulares pakistaníes, el maharajá se adhirió a India; las tropas indias fueron enviadas por aire. Jinnah se opuso a esta acción y ordenó que las tropas pakistaníes se trasladaran a Cachemira. El ejército pakistaní seguía bajo el mando de oficiales británicos, y el oficial al mando, el general Sir Douglas Gracey, rechazó la orden, afirmando que no entraría en lo que consideraba el territorio de otra nación sin la aprobación de una autoridad superior, que no se produjo. Jinnah retiró la orden. Esto no impidió la violencia en el lugar, que desembocó en la guerra indo-pakistaní de 1947.

Algunos historiadores afirman que el cortejo de Jinnah a los gobernantes de los estados de mayoría hindú y su táctica con Junagadh son pruebas de mala intención hacia la India, ya que Jinnah había promovido la separación por religión, pero intentó conseguir la adhesión de los estados de mayoría hindú. En su libro Patel: A Life, Rajmohan Gandhi afirma que Jinnah esperaba un plebiscito en Junagadh, sabiendo que Pakistán perdería, con la esperanza de que se estableciera el principio para Cachemira. Sin embargo, cuando Mountbatten propuso a Jinnah que, en todos los Estados principescos en los que el gobernante no accediera a un Dominio correspondiente a la población mayoritaria (lo que habría incluido a Junagadh, Hyderabad y Cachemira), la adhesión debería decidirse mediante una «referencia imparcial a la voluntad del pueblo», Jinnah rechazó la oferta.A pesar de la Resolución 47 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, emitida a petición de India para que se celebrara un plebiscito en Cachemira tras la retirada de las fuerzas pakistaníes, éste nunca se ha producido.

En enero de 1948, el gobierno indio aceptó finalmente pagar a Pakistán su parte de los bienes de la India británica. Se vieron impulsados por Gandhi, que amenazó con un ayuno hasta la muerte. Sólo unos días después, el 30 de enero, Gandhi fue asesinado por Nathuram Godse, un nacionalista hindú, que creía que Gandhi era pro-musulmán. Tras enterarse del asesinato de Gandhi al día siguiente, Jinnah hizo públicamente una breve declaración de condolencia, calificando a Gandhi de «uno de los más grandes hombres producidos por la comunidad hindú».

En febrero de 1948, en una charla radiofónica dirigida al pueblo estadounidense, Jinnah expresó su opinión sobre la constitución de Pakistán de la siguiente manera

La Asamblea Constituyente de Pakistán aún no ha redactado la Constitución, no sé cuál será la forma definitiva de la constitución, pero estoy seguro de que será de tipo democrático y encarnará los principios esenciales del Islam. Estos son tan aplicables en la vida actual como lo eran hace 1300 años. El Islam y su idealismo nos han enseñado la democracia. Ha enseñado la igualdad del hombre, la justicia y el juego limpio para todos. Somos los herederos de estas gloriosas tradiciones y somos plenamente conscientes de nuestras responsabilidades y obligaciones como artífices de la futura constitución de Pakistán.

En marzo, Jinnah, a pesar de su deteriorada salud, realizó su única visita a Pakistán Oriental después de la independencia. En un discurso ante una multitud estimada en 300.000 personas, Jinnah declaró (en inglés) que sólo el urdu debía ser la lengua nacional, pues creía que era necesario un idioma único para que una nación permaneciera unida. Los habitantes de habla bengalí de Pakistán Oriental se opusieron firmemente a esta política y, en 1971, la cuestión del idioma oficial fue un factor que contribuyó a la secesión de la región para formar el país de Bangladesh.

Desde la década de 1930, Jinnah padecía tuberculosis; sólo su hermana y algunas personas cercanas a él conocían su estado. Jinnah creía que el conocimiento público de sus dolencias pulmonares le perjudicaría políticamente. En una carta de 1938, escribió a un partidario que «debes haber leído en los periódicos cómo durante mis giras… sufrí, lo cual no se debió a que hubiera nada malo en mí, sino a las irregularidades y al exceso de tensión que se produjeron en mi salud». Muchos años después, Mountbatten declaró que, de haber sabido que Jinnah estaba tan enfermo físicamente, se habría estancado, esperando que la muerte de Jinnah evitara la partición. Fátima Jinnah escribió más tarde: «incluso en su hora de triunfo, el Quaid-e-Azam estaba gravemente enfermo… Trabajó con frenesí para consolidar Pakistán. Y, por supuesto, descuidó totalmente su salud …». Jinnah trabajaba con una lata de cigarrillos Craven «A» en su escritorio, de los que había fumado 50 o más al día durante los 30 años anteriores, así como una caja de puros cubanos. A medida que su salud empeoraba, se tomaba descansos cada vez más largos en el ala privada de la Casa de Gobierno en Karachi, donde sólo se les permitía a él, a Fátima y a los sirvientes.

En junio de 1948, él y Fátima volaron a Quetta, en las montañas de Baluchistán, donde el clima era más fresco que en Karachi. Allí no pudo descansar del todo, y se dirigió a los oficiales de la Escuela de Mando y Estado Mayor diciendo: «vosotros, junto con las demás Fuerzas de Pakistán, sois los custodios de la vida, la propiedad y el honor del pueblo de Pakistán». Regresó a Karachi para asistir a la ceremonia de inauguración del Banco Estatal de Pakistán el 1 de julio, en la que tomó la palabra. El último acto público al que asistió fue una recepción ofrecida por el comisario de comercio canadiense esa misma noche, en honor al Día del Dominio.

El 6 de julio de 1948, Jinnah regresó a Quetta, pero por consejo de los médicos, pronto viajó a un retiro aún más alto, en Ziarat. Jinnah siempre había sido reacio a someterse a tratamiento médico, pero al darse cuenta de que su estado empeoraba, el gobierno pakistaní envió a los mejores médicos que pudo encontrar para tratarlo. Las pruebas confirmaron la tuberculosis y también mostraron indicios de un cáncer de pulmón avanzado. Se le trató con el nuevo «medicamento milagroso» de la estreptomicina, pero no sirvió de nada. El estado de Jinnah siguió deteriorándose a pesar de las oraciones de Eid de su pueblo. El 13 de agosto, víspera del Día de la Independencia, se le trasladó a la altitud más baja de Quetta. A pesar de un aumento del apetito (entonces pesaba algo más de 36 kilos o 79 libras), sus médicos tenían claro que si iba a volver a Karachi en vida, tendría que hacerlo muy pronto. Jinnah, sin embargo, se resistía a ir, pues no deseaba que sus ayudantes lo vieran como un inválido en una camilla.

El 9 de septiembre, Jinnah también había desarrollado una neumonía. Los médicos le instaron a que regresara a Karachi, donde podría recibir mejores cuidados, y con su consentimiento, fue trasladado allí en la mañana del 11 de septiembre. El Dr. Ilahi Bux, su médico personal, creía que el cambio de opinión de Jinnah se debía a la previsión de su muerte. El avión aterrizó en Karachi esa tarde, para ser recibido por la limusina de Jinnah, y una ambulancia en la que se colocó la camilla de Jinnah. La ambulancia se averió en la carretera de entrada a la ciudad, y el Gobernador General y los que estaban con él esperaron a que llegara otra; no pudieron colocarlo en el coche porque no podía sentarse. Esperaron al borde de la carretera, con un calor agobiante, mientras pasaban camiones y autobuses, inadecuados para transportar al moribundo y cuyos ocupantes no sabían de la presencia de Jinnah. Al cabo de una hora, llegó la ambulancia de reemplazo y transportó a Jinnah a la Casa de Gobierno, llegando allí más de dos horas después del aterrizaje. Jinnah murió esa misma noche, a las 22:20, en su casa de Karachi, el 11 de septiembre de 1948, a la edad de 71 años, poco más de un año después de la creación de Pakistán.

El primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, declaró a la muerte de Jinnah: «¿Cómo vamos a juzgarle? He estado muy enfadado con él a menudo durante los últimos años. Pero ahora no hay amargura en mi pensamiento sobre él, sólo una gran tristeza por todo lo que ha sido… tuvo éxito en su búsqueda y consiguió su objetivo, pero a qué precio y con qué diferencia de lo que había imaginado». Jinnah fue enterrado el 12 de septiembre de 1948 en medio del luto oficial tanto en India como en Pakistán; un millón de personas se reunieron para su funeral dirigido por Shabbir Ahmad Usmani. El Gobernador General de la India, Rajagopalachari, canceló ese día una recepción oficial en honor del difunto líder. Hoy, Jinnah descansa en un gran mausoleo de mármol, Mazar-e-Quaid, en Karachi.

Aftermath

En las elecciones presidenciales de 1965, Fátima Jinnah, conocida entonces como Madar-e-Millat («Madre de la Nación»), se convirtió en la candidata presidencial de una coalición de partidos políticos que se oponían al gobierno del presidente Ayub Khan, pero no tuvo éxito.

La casa de Jinnah en Malabar Hill, Bombay, está en posesión del Gobierno de la India, pero la cuestión de su propiedad ha sido disputada por el Gobierno de Pakistán. Jinnah había pedido personalmente al Primer Ministro Nehru que conservara la casa, con la esperanza de poder regresar algún día a Bombay. Se ha propuesto ofrecer la casa al gobierno de Pakistán para que establezca un consulado en la ciudad como gesto de buena voluntad, pero Dina Wadia también había reclamado la propiedad.

Tras la muerte de Jinnah, su hermana Fátima pidió al tribunal que ejecutara el testamento de Jinnah según la ley islámica chiíta. Esto se convirtió posteriormente en parte de la discusión en Pakistán sobre la afiliación religiosa de Jinnah. Vali Nasr dice que Jinnah «era un ismailí de nacimiento y un chií twelver por confesión, aunque no era un hombre religiosamente observante». En una impugnación judicial de 1970, Hussain Ali Ganji Walji afirmó que Jinnah se había convertido al Islam suní. El testigo Syed Sharifuddin Pirzada declaró ante el tribunal que Jinnah se convirtió al Islam suní en 1901, cuando sus hermanas se casaron con suníes. En 1970, se rechazó la declaración conjunta de Liaquat Ali Khan y Fatima Jinnah de que Jinnah era chiíta. Pero en 1976 el tribunal rechazó la afirmación de Walji de que Jinnah era suní, aceptándolo efectivamente como chiíta. En 1984, un tribunal superior revocó el veredicto de 1976 y mantuvo que «el Quaid no era definitivamente un chií», lo que sugería que Jinnah era suní. Según el periodista Khaled Ahmed, Jinnah tenía públicamente una postura no sectaria y «se esforzaba por reunir a los musulmanes de la India bajo la bandera de una fe musulmana general y no bajo una identidad sectaria divisiva». Liaquat H. Merchant, sobrino nieto de Jinnah, escribe que «el Quaid no era chiíta; tampoco era suní, simplemente era musulmán». Un eminente abogado que ejerció en el Tribunal Superior de Bombay hasta 1940 declaró que Jinnah solía rezar como un suní ortodoxo. Según Akbar Ahmed, Jinnah se convirtió en un firme musulmán suní al final de su vida.

El legado de Jinnah es Pakistán. Según Mohiuddin, «fue y sigue siendo tan honrado en Pakistán como George Washington en Estados Unidos … Pakistán debe su propia existencia a su empuje, tenacidad y criterio… La importancia de Jinnah en la creación de Pakistán fue monumental e inconmensurable». Stanley Wolpert, en un discurso en honor de Jinnah en 1998, lo consideró el mayor líder de Pakistán.

Según Jaswant Singh, «con la muerte de Jinnah, Pakistán perdió sus amarras. En India no llegará fácilmente otro Gandhi, ni en Pakistán otro Jinnah». Malik escribe: «Mientras Jinnah estuvo vivo, pudo persuadir e incluso presionar a los líderes regionales hacia un mayor acomodo mutuo, pero tras su muerte, la falta de consenso sobre la distribución del poder político y los recursos económicos se volvió a menudo controvertida.» Según Mohiuddin, «la muerte de Jinnah privó a Pakistán de un líder que podría haber mejorado la estabilidad y la gobernanza democrática… El camino pedregoso hacia la democracia en Pakistán y el relativamente tranquilo en India pueden atribuirse en cierta medida a la tragedia de Pakistán de perder a un líder incorruptible y muy venerado tan poco tiempo después de la independencia».

Su cumpleaños se celebra como fiesta nacional, el Día del Quaid-e-Azam, en Pakistán. Jinnah se ganó el título de Quaid-e-Azam (que significa «Gran Líder»). Su otro título es Baba-i-Qaum (Padre de la Nación). Al parecer, el primer título fue otorgado a Jinnah en un principio por Mian Ferozuddin Ahmed. Se convirtió en un título oficial por efecto de una resolución aprobada el 11 de agosto de 1947 por Liaquat Ali Khan en la Asamblea Constituyente de Pakistán. Hay algunas fuentes que avalan que Gandhi le dio ese título. A los pocos días de la creación de Pakistán, el nombre de Jinnah se leía en el khutba de las mezquitas como Amir-ul-Millat, un título tradicional de los gobernantes musulmanes.

Los premios civiles de Pakistán incluyen la «Orden del Quaid-i-Azam». La Sociedad Jinnah también concede anualmente el «Premio Jinnah» a una persona que preste servicios destacados y meritorios a Pakistán y a su pueblo. Jinnah está representado en todas las rupias paquistaníes y da nombre a muchas instituciones públicas de Pakistán. El antiguo aeropuerto internacional Quaid-i-Azam de Karachi, ahora llamado Aeropuerto Internacional Jinnah, es el más transitado de Pakistán. Una de las mayores calles de la capital turca, Ankara, Cinnah Caddesi, lleva su nombre, al igual que la autopista Mohammad Ali Jenah de Teherán (Irán). El gobierno monárquico de Irán también emitió un sello para conmemorar el centenario del nacimiento de Jinnah en 1976. En Chicago, una parte de la avenida Devon recibió el nombre de «Mohammed Ali Jinnah Way». Un tramo de la avenida Coney Island de Brooklyn (Nueva York) también recibió el nombre de «Muhammad Ali Jinnah Way» en honor al fundador de Pakistán. El Mazar-e-Quaid, el mausoleo de Jinnah, es uno de los lugares emblemáticos de Karachi. La «Torre Jinnah» de Guntur, en Andhra Pradesh (India), se construyó para conmemorar a Jinnah.

Existe una cantidad considerable de estudios sobre Jinnah que proceden de Pakistán; según Akbar S. Ahmed, no son muy leídos fuera del país y suelen evitar la más mínima crítica a Jinnah. Según Ahmed, algunos libros publicados sobre Jinnah fuera de Pakistán mencionan que consumía alcohol, pero esto se omite en los libros publicados dentro de Pakistán. Ahmed sugiere que representar al Quaid bebiendo debilitaría la identidad islámica de Jinnah y, por extensión, la de Pakistán. Algunas fuentes afirman que dejó el alcohol casi al final de su vida. Yahya Bakhtiar, que observó a Jinnah de cerca, llegó a la conclusión de que Jinnah era un «musulmán muy sincero, profundamente comprometido y dedicado».

Según la historiadora Ayesha Jalal, mientras que la visión pakistaní de Jinnah tiende a la hagiografía, en la India se le ve de forma negativa. Ahmed considera a Jinnah «la persona más difamada de la historia reciente de la India… En India, muchos lo ven como el demonio que dividió la tierra». Incluso muchos musulmanes indios ven a Jinnah de forma negativa, culpándole de sus males como minoría en ese Estado. Algunos historiadores, como Jalal y H. M. Seervai, afirman que Jinnah nunca quiso la partición de la India: fue el resultado de que los líderes del Congreso no estuvieran dispuestos a compartir el poder con la Liga Musulmana. Sostienen que Jinnah sólo utilizó la reivindicación de Pakistán en un intento de movilizar apoyos para obtener importantes derechos políticos para los musulmanes. Francis Mudie, el último gobernador británico de Sindh, dijo en una ocasión en honor a Jinnah

Al juzgar a Jinnah, debemos recordar a qué se enfrentaba. Tenía en su contra no sólo la riqueza y la inteligencia de los hindúes, sino también a casi toda la oficialidad británica y a la mayoría de los políticos del país, que cometieron el gran error de negarse a tomar en serio a Pakistán. Nunca se examinó realmente su posición.

Jinnah se ha ganado la admiración de políticos nacionalistas indios como Lal Krishna Advani, cuyos comentarios elogiando a Jinnah causaron un revuelo en su Partido Bharatiya Janata (BJP). El libro Jinnah: India, Partition, Independence (2009) del político indio Jaswant Singh causó controversia en la India. El libro se basaba en la ideología de Jinnah y alegaba que el deseo de Nehru de tener un centro poderoso condujo a la Partición. Tras la publicación del libro, Singh fue expulsado de su militancia en el Bharatiya Janata Party, a lo que respondió que el BJP es «de mente estrecha» y tiene «pensamientos limitados».

Jinnah fue la figura central de la película de 1998 Jinnah, basada en la vida de Jinnah y su lucha por la creación de Pakistán. Christopher Lee, que interpretó a Jinnah, calificó su actuación como la mejor de su carrera. El libro de Hector Bolitho de 1954 Jinnah: Creador de Pakistán, impulsó a Fátima Jinnah a publicar un libro, titulado My Brother (1987), ya que pensaba que el libro de Bolitho no había expresado los aspectos políticos de Jinnah. El libro tuvo una acogida positiva en Pakistán. Jinnah of Pakistan (1984), de Stanley Wolpert, está considerado como uno de los mejores libros biográficos sobre Jinnah.

La visión de Jinnah en Occidente se ha formado en cierta medida por su representación en la película de Sir Richard Attenborough de 1982, Gandhi. La película se dedicó a Nehru y Mountbatten y recibió un apoyo considerable de la hija de Nehru, la primera ministra india, Indira Gandhi. En ella se retrata a Jinnah (interpretado por Alyque Padamsee) de forma poco favorecedora, que parece actuar por celos de Gandhi. Padamsee declaró posteriormente que su representación no era históricamente exacta. En un artículo sobre el primer gobernador general de Pakistán, el historiador R. J. Moore escribió que Jinnah es reconocido universalmente como un elemento central en la creación de Pakistán. Stanley Wolpert resume el profundo efecto que tuvo Jinnah en el mundo:

Pocos individuos alteran significativamente el curso de la historia. Menos aún modifican el mapa del mundo. A casi nadie se le puede atribuir la creación de un Estado-nación. Mohammad Ali Jinnah hizo las tres cosas.

Revistas y otros medios de comunicación

Fuentes

  1. Muhammad Ali Jinnah
  2. Muhammad Ali Jinnah