Jan Hus

Resumen

Jan Hus (c. 1372 – 6 de julio de 1415), a veces anglicizado como John Hus o Juan Huss, y referido en los textos históricos como Iohannes Hus o Johannes Huss, fue un teólogo y filósofo checo que se convirtió en un reformador de la Iglesia y en el inspirador del husitismo, un predecesor clave del protestantismo, y una figura seminal en la Reforma de Bohemia. Hus es considerado por algunos como el primer reformador de la Iglesia, aunque algunos designan este honor al teórico Juan Wycliffe o a Marción de Sinope. Sus enseñanzas ejercieron una fuerte influencia, sobre todo en la aprobación de una denominación religiosa bohemia reformada y, más de un siglo después, en Martín Lutero. Hus fue maestro, decano y rector de la Universidad Carolina de Praga entre 1409 y 1410.

Jan Hus nació en Husinec, Bohemia, de padres pobres. Para escapar de la pobreza, Hus se formó para el sacerdocio. A temprana edad viajó a Praga, donde se mantuvo cantando y sirviendo en las iglesias. Su conducta era positiva y, al parecer, su dedicación a los estudios era notable. Tras obtener la licenciatura y ser ordenado sacerdote, Hus comenzó a predicar en Praga. Se opuso a muchos aspectos de la Iglesia católica en Bohemia, como sus puntos de vista sobre la eclesiología, la simonía, la Eucaristía y otros temas teológicos.

Cuando Alejandro V fue elegido Papa, se le convenció para que se pusiera del lado de las autoridades eclesiásticas de Bohemia contra Hus y sus discípulos. Emitió una bula papal que excomulgaba a Hus; sin embargo, no se aplicó, y Hus siguió predicando. Hus habló entonces contra el sucesor de Alejandro V, el antipapa Juan XXIII, por su venta de indulgencias. La excomunión de Hus fue entonces ejecutada, y pasó los siguientes dos años viviendo en el exilio. Cuando se reunió el Concilio de Constanza, se le pidió a Hus que estuviera allí y presentara sus puntos de vista sobre la disensión dentro de la Iglesia. Cuando llegó, fue inmediatamente arrestado y encarcelado. Finalmente fue llevado ante el concilio y se le pidió que se retractara de sus opiniones. Él respondió: «¡No me apartaría de la verdad ni por una capilla de oro!». Al negarse, lo volvieron a encarcelar. El 6 de julio de 1415, fue quemado en la hoguera por herejía contra las doctrinas de la Iglesia Católica. Se le oyó cantar salmos mientras se quemaba. Entre sus últimas palabras, Hus predijo que Dios levantaría a otros cuyos llamamientos a la reforma no serían suprimidos; esto se tomó más tarde como una profecía sobre Martín Lutero (nacido 68 años después de la muerte de Hus).

Tras la ejecución de Hus, los seguidores de sus enseñanzas religiosas (conocidos como husitas) se negaron a elegir a otro monarca católico y derrotaron cinco cruzadas papales consecutivas entre 1420 y 1431 en lo que se conoció como las Guerras Husitas. Tanto la población bohemia como la morava siguieron siendo mayoritariamente husitas hasta la década de 1620, cuando una derrota protestante en la Batalla de la Montaña Blanca hizo que las tierras de la Corona de Bohemia quedaran bajo el dominio de los Habsburgo durante los siguientes 300 años y fueran objeto de una conversión inmediata y forzada en una intensa campaña de retorno al catolicismo.

La fecha exacta del nacimiento de Hus es discutida. Algunos afirman que nació alrededor de 1369, mientras que otros afirman que nació entre 1373 y 1375. Aunque las fuentes más antiguas afirman esto último, las investigaciones más contemporáneas afirman que 1372 es más probable. La creencia de que nació el 6 de julio, también el día de su muerte, no tiene ninguna base fáctica. Hus nació en Husinec, al sur de Bohemia, de padres campesinos. Es bien sabido que Hus tomó su nombre del pueblo donde vivía (Husinec). La razón por la que tomó el nombre de su pueblo en lugar del de su padre es objeto de especulación; algunos creen que fue porque Hus no conocía a su padre, mientras que otros dicen que era simplemente una costumbre de la época. Casi toda la demás información que tenemos sobre los primeros años de vida de Hus no está fundamentada. Del mismo modo, sabemos poco de la familia de Hus. Su padre se llamaba Miguel; el nombre de su madre es desconocido. Se sabe que Hus tenía un hermano debido a que expresó su preocupación por su sobrino mientras esperaba la ejecución en Constanza. Se desconoce si Hus tenía otra familia.

A la edad de unos 10 años, Hus fue enviado a un monasterio. No se sabe la razón exacta; algunos afirman que su padre había muerto, otros dicen que fue allí debido a su devoción a Dios. Impresionó a los maestros con sus estudios, y éstos le recomendaron que se trasladara a Praga, una de las mayores ciudades de Bohemia en aquella época. Al parecer, Hus se mantuvo a sí mismo consiguiendo un empleo en Praga, lo que le permitió cubrir sus necesidades básicas, y acceder a la Biblioteca de Praga.

Tres años después, fue admitido en la Universidad de Praga. Aunque no era un estudiante excepcional, prosiguió sus estudios con ferocidad. En 1393, Hus se licenció en Artes en la Universidad de Praga, y obtuvo su maestría en 1396. Los puntos de vista fuertemente antipapales que sostenían muchos de los profesores allí, probablemente influyeron en las futuras obras de Hus. Durante sus estudios, trabajó como niño del coro, para complementar sus ingresos.

Hus comenzó a dar clases en la universidad de Praga en 1398 y en 1399 defendió por primera vez en público las proposiciones de Wycliffe. En 1401, sus alumnos y profesores le ascendieron a decano del departamento filosófico, y un año más tarde, se convirtió en rector de la Universidad de Praga. En 1402 fue nombrado predicador de la capilla de Belén. Hus fue un firme defensor de los checos y de los realistas, y estuvo influenciado por los escritos de John Wycliffe. Aunque las autoridades eclesiásticas prohibieron muchas obras de Wycliffe en 1403, Hus tradujo el Trialogus al checo y ayudó a distribuirlo.

Hus denunció desde su púlpito las faltas morales del clero, de los obispos e incluso del papado. El arzobispo Zbyněk Zajíc lo toleró, e incluso nombró a Hus predicador en el sínodo bienal del clero. El 24 de junio de 1405, el Papa Inocencio VII ordenó al arzobispo que contrarrestara las enseñanzas de Wycliffe, especialmente la doctrina de la impanación en la Eucaristía. El arzobispo cumplió emitiendo un decreto sinodal contra Wycliffe, además de prohibir cualquier otro ataque al clero.

En 1406, dos estudiantes bohemios llevaron a Praga un documento con el sello de la Universidad de Oxford y que elogiaba a Wycliffe. Hus leyó con orgullo el documento desde su púlpito. Luego, en 1408, el Papa Gregorio XII advirtió al arzobispo Zajic que la Iglesia en Roma había sido informada de las herejías de Wycliffe y de las simpatías del rey Wenceslao IV de Bohemia por los no conformistas. En respuesta, el rey y la universidad ordenaron que todos los escritos de Wycliffe fueran entregados a la cancillería de la archidiócesis para su corrección. Hus obedeció, declarando que condenaba los errores de esos escritos.

Cisma papal

En 1408, la Universidad Carolina de Praga se vio dividida por el Cisma de Occidente, en el que Gregorio XII en Roma y Benedicto XIII en Aviñón reclamaban el papado. Wenceslao pensó que Gregorio XII podría interferir en sus planes de ser coronado emperador del Sacro Imperio Romano. Denunció a Gregorio, ordenó al clero de Bohemia que observara una estricta neutralidad en el cisma y dijo que esperaba lo mismo de la universidad. El arzobispo Zajíc permaneció fiel a Gregorio. En la Universidad, sólo los eruditos de la «nación» bohemia (una de las cuatro secciones gobernantes), con Hus como líder, juraron neutralidad.

En enero de 1409, Wenceslao convocó a los representantes de las cuatro naciones que componían la universidad en la ciudad checa de Kutná Hora para exigirles declaraciones de fidelidad. La nación checa aceptó, pero las otras tres naciones se negaron. El rey decretó entonces que la nación checa tendría tres votos en los asuntos de la universidad, mientras que la «nación alemana» (compuesta por las antiguas naciones bávara, sajona y polaca) tendría un voto en total. Debido al cambio en la estructura de votos, en mayo de 1409 el decano y el rector alemanes fueron depuestos y sustituidos por checos. El elector palatino convocó a los alemanes a su propia universidad de Heidelberg, mientras que el margrave de Meissen fundó una nueva universidad en Leipzig. Se calcula que más de mil estudiantes y maestros abandonaron Praga. Los emigrantes también difundieron acusaciones de herejía bohemia.

En 1409, el Concilio de Pisa intentó poner fin al cisma eligiendo a Alejandro V como Papa, pero Gregorio y Benedicto no se sometieron. (Alejandro fue declarado «antipapa» por el Concilio de Constanza en 1418.) Hus, sus seguidores y Wenceslao IV transfirieron su lealtad a Alejandro V. Bajo la presión del rey Wenceslao IV, el arzobispo Zajíc hizo lo mismo. Zajíc presentó entonces a Alejandro V una acusación de «disturbios eclesiásticos» contra los wicliffitas de Praga.

El 20 de diciembre de 1409, Alejandro V emitió una bula papal que facultaba al arzobispo a proceder contra el wiclifismo en Praga. Todas las copias de los escritos de Wycliffe debían ser entregadas y sus doctrinas repudiadas, y la predicación libre suspendida. Tras la publicación de la bula en 1410, Hus apeló a Alejandro V, pero fue en vano. Los libros de Wycliffe y los valiosos manuscritos fueron quemados, y Hus y sus seguidores fueron excomulgados por Alejandro V.

Alejandro V murió en 1410, y le sucedió Juan XXIII (también declarado posteriormente antipapa). En 1411, Juan XXIII proclamó una cruzada contra el rey Ladislao de Nápoles, protector del papa rival Gregorio XII. Esta cruzada se predicó también en Praga. Juan XXIII también autorizó indulgencias para recaudar dinero para la guerra. Los sacerdotes instaron al pueblo y éste se agolpó en las iglesias para dar sus ofrendas. Este tráfico de indulgencias era un signo de la corrupción de la Iglesia que necesitaba ser remediada.

El arzobispo Zajíc murió en 1411 y con su muerte el movimiento religioso en Bohemia entró en una nueva fase durante la cual las disputas sobre las indulgencias adquirieron gran importancia. Hus se pronunció en contra de las indulgencias, pero no pudo llevar consigo a los hombres de la universidad. En 1412, tuvo lugar una disputa, en cuya ocasión Hus pronunció su discurso Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis. Fue tomado literalmente del último capítulo del libro de Wycliffe, De ecclesia, y de su tratado, De absolutione a pena et culpa. Hus afirmaba que ningún papa u obispo tenía derecho a tomar la espada en nombre de la Iglesia; debía rezar por sus enemigos y bendecir a los que le maldicen; el hombre obtiene el perdón de los pecados por medio del verdadero arrepentimiento, no del dinero. Los doctores de la facultad de teología respondieron, pero sin éxito. Pocos días después, algunos seguidores de Hus, dirigidos por Vok Voksa z Valdštejna, quemaron las bulas papales. Decían que había que obedecer a Hus antes que a la Iglesia, a la que consideraban una turba fraudulenta de adúlteros y simonistas.

En respuesta, tres hombres de las clases bajas que llamaron abiertamente a las indulgencias un fraude fueron decapitados. Más tarde fueron considerados los primeros mártires de la Iglesia husita. Mientras tanto, el claustro había condenado los cuarenta y cinco artículos y añadido otras tesis, consideradas heréticas, que se habían originado con Hus. El rey prohibió la enseñanza de estos artículos, pero ni Hus ni la universidad acataron la sentencia. Pidieron que se demostrara primero que los artículos no eran escriturales. Los tumultos de Praga habían causado sensación. Los legados papales y el arzobispo Albik trataron de persuadir a Hus para que abandonara su oposición a las bulas papales y el rey hizo un intento infructuoso de reconciliar a las dos partes.

El rey Wenceslao IV se esforzó por armonizar las partes enfrentadas. En 1412, convocó a los jefes de su reino para una consulta y, a sugerencia suya, ordenó que se celebrara un sínodo en Český Brod el 2 de febrero de 1412. El sínodo se celebró en cambio en el palacio de los arzobispos de Praga para excluir a Hus de la participación. Se hicieron propuestas para restablecer la paz en la Iglesia. Hus declaró que Bohemia debía tener la misma libertad en cuanto a los asuntos eclesiásticos que los demás países y que, por lo tanto, la aprobación y la condena sólo debían anunciarse con el permiso del poder estatal. Esta era la doctrina de Wycliffe (Sermones, iii. 519, etc.).

Siguieron tratados de ambas partes, pero no se consiguió la armonía. «Incluso si me presentara ante la hoguera que se ha preparado para mí», escribió Hus en ese momento, «nunca aceptaría la recomendación de la facultad de teología». El sínodo no produjo ningún resultado, pero el rey ordenó una comisión para continuar el trabajo de reconciliación. Los doctores de la universidad exigieron a Hus y a sus seguidores que aprobaran la concepción universitaria de la Iglesia. Según esta concepción el papa es la cabeza de la Iglesia y los cardenales son el cuerpo de la Iglesia. Hus protestó enérgicamente. El partido husita parece haber hecho un gran esfuerzo de reconciliación. Al artículo de que la Iglesia romana debe ser obedecida, añadieron sólo «en la medida en que todo cristiano piadoso está obligado». Stanislav ze Znojma y Štěpán Páleč protestaron contra este añadido y abandonaron la convención; fueron exiliados por el rey, junto con otros dos.

Para entonces, las ideas de Hus habían sido ampliamente aceptadas en Bohemia y existía un amplio resentimiento contra la jerarquía eclesiástica. El ataque a Hus por parte del papa y el arzobispo provocó disturbios en algunas partes de Bohemia. El rey Wenceslao IV y su gobierno se pusieron del lado de Hus y el poder de sus adeptos aumentó de día en día. Hus siguió predicando en la capilla de Belén. Las iglesias de la ciudad fueron puestas bajo prohibición y se pronunció el interdicto contra Praga. Para proteger la ciudad, Hus se marchó al campo, donde siguió predicando y escribiendo.

Antes de que Hus dejara Praga, decidió dar un paso que dio una nueva dimensión a sus esfuerzos. Quiso convertirse en predicador y luego enseñar en la universidad en la que había estudiado antes. Ya no puso su confianza en un rey indeciso, en un papa hostil o en un concilio ineficaz. El 18 de octubre de 1412, apeló a Jesucristo como juez supremo. Al apelar directamente a la máxima autoridad cristiana, el propio Cristo, se saltó las leyes y estructuras de la Iglesia medieval. Para la Reforma de Bohemia, este paso fue tan significativo como las 95 tesis publicadas en Wittenberg por Martín Lutero en 1517.

Después de que Hus dejara Praga para ir al campo, se dio cuenta del abismo que existía entre la educación universitaria y la especulación teológica y la vida de los sacerdotes rurales sin formación y de los laicos confiados a su cuidado. Por ello, comenzó a escribir muchos textos en checo, como fundamentos de la fe cristiana o predicaciones, destinados principalmente a los sacerdotes cuyo conocimiento del latín era escaso.

De los escritos ocasionados por estas controversias, los de Hus sobre la Iglesia, titulados De Ecclesia, fueron escritos en 1413 y han sido los más citados y admirados o criticados, sin embargo, sus primeros diez capítulos son un epítome de la obra de Wycliffe del mismo título y los siguientes son un resumen de otra de las obras de Wycliffe (De potentate papae) sobre el poder del papa. Wycliffe había escrito su libro para oponerse a la posición común de que la Iglesia consistía principalmente en el clero y Hus se encontró ahora haciendo el mismo punto. Escribió su obra en el castillo de uno de sus protectores en Kozí Hrádek y la envió a Praga, donde fue leída públicamente en la capilla de Belén. Fue contestado por Stanislav ze Znojma y Štěpán z Pálče (también Štěpán Páleč) con tratados del mismo título.

Después de que los opositores más vehementes de Hus abandonaran Praga, sus partidarios ocuparon todo el terreno. Hus escribió sus tratados y predicó en el barrio de Kozí Hrádek. El wiclifismo bohemio fue llevado a Polonia, Hungría, Croacia y Austria. Pero en enero de 1413, un concilio general en Roma condenó los escritos de Wycliffe y ordenó su quema.

Consejo de Constanza

El hermano del rey Wenceslao, Segismundo de Hungría, que era «rey de los romanos» (es decir, jefe del Sacro Imperio Romano Germánico, aunque no era entonces emperador) y heredero de la corona de Bohemia, estaba ansioso por poner fin a las disensiones religiosas en el seno de la Iglesia. Para poner fin al cisma papal y emprender la tan deseada reforma de la Iglesia, dispuso la convocatoria de un concilio general el 1 de noviembre de 1414, en Constanza. El Concilio de Constanza (1414-1418) se convirtió en el decimosexto concilio ecuménico reconocido por la Iglesia Católica. Hus, dispuesto a poner fin a todas las disensiones, aceptó ir a Constanza, bajo la promesa de Segismundo de un salvoconducto.

No se sabe si Hus sabía cuál sería su destino, pero hizo su testamento antes de partir. Emprendió su viaje el 11 de octubre de 1414 y llegó a Constanza el 3 de noviembre de 1414. Al día siguiente, los boletines en las puertas de la iglesia anunciaban que Michal z Německého Brodu (Michal de Causis) se opondría a Hus. Al principio, Hus estaba en libertad bajo su salvoconducto de Segismundo y vivía en la casa de una viuda. Pero siguió celebrando la misa y predicando al pueblo, violando las restricciones decretadas por la Iglesia. Al cabo de unas semanas, el 28 de noviembre de 1414, sus adversarios lograron encarcelarlo por el rumor de que pretendía huir. Primero fue llevado a la residencia de un canónigo y luego, el 6 de diciembre de 1414, a la prisión del monasterio dominicano. Segismundo, como garante de la seguridad de Hus, se enfadó mucho y amenazó a los prelados con la destitución. Los prelados le convencieron de que no podía estar obligado por las promesas a un hereje.

El 4 de diciembre de 1414, Juan XXIII encargó a un comité de tres obispos una investigación preliminar contra Hus. Como era práctica habitual, se escuchó a los testigos de la acusación, pero a Hus no se le permitió un abogado para su defensa. Su situación se agravó tras la caída de Juan XXIII, que había abandonado Constanza para no abdicar. Hus había sido cautivo de Juan XXIII y estaba en constante comunicación con sus amigos, pero ahora fue entregado al obispo de Constanza y llevado a su castillo, Gottlieben, en el Rin. Aquí permaneció 73 días, separado de sus amigos, encadenado día y noche, mal alimentado y enfermo.

Prueba

El 5 de junio de 1415 fue juzgado por primera vez y trasladado a un monasterio franciscano, donde pasó las últimas semanas de su vida. Se leyeron extractos de sus obras y se escuchó a los testigos. Rechazó todas las fórmulas de sumisión, pero se declaró dispuesto a retractarse si se le demostraban sus errores a partir de la Biblia. Hus admitió su veneración por Wycliffe y dijo que sólo podía desear que su alma llegara algún día al lugar donde estaba la de Wycliffe. Por otro lado, negó haber defendido la doctrina de Wycliffe sobre la Cena del Señor o los cuarenta y cinco artículos; sólo se había opuesto a su condena sumaria. El rey Segismundo le amonestó para que se entregara a la misericordia del consejo, ya que no deseaba proteger a un hereje.

En el último juicio, el 8 de junio de 1415, se le leyeron treinta y nueve sentencias. De ellas, veintiséis habían sido extraídas de su libro sobre la Iglesia (De ecclesia), siete de su tratado contra Páleč (Contra Palecz), y seis de aquel contra Stanislav ze Znojma (Contra Stanislaum). El peligro de algunas de estas doctrinas para el poder mundano fue explicado a Segismundo para incitarlo contra Hus. Hus volvió a declararse dispuesto a someterse si se le podía convencer de los errores. Esta declaración fue considerada como una rendición incondicional, y se le pidió que confesara:1. Que se había equivocado en las tesis que hasta entonces había mantenido;2. Que renunciaba a ellas para el futuro;3. Que se retractaba de ellas; y4. Que declaraba lo contrario de estas sentencias.

Pidió que se le eximiera de retractarse de doctrinas que nunca había enseñado. Otras doctrinas, que la asamblea consideraba erróneas, no estaba dispuesto a revocarlas y actuar de otra manera sería contrario a su conciencia. Estas palabras no tuvieron una acogida favorable. Después del juicio del 8 de junio, se hicieron supuestamente varios intentos más para inducirle a retractarse, a los que se resistió.

La condena de Jan Hus tuvo lugar el 6 de julio de 1415 en presencia de la asamblea del consejo en la catedral. Después de la Misa Mayor y la Liturgia, Hus fue conducido a la iglesia. El obispo de Lodi (se leyeron varias tesis de Hus y Wycliffe y un informe de su juicio.

Un prelado italiano pronunció la sentencia de condena sobre Hus y sus escritos. Hus protestó, diciendo que incluso en esta hora no deseaba otra cosa que ser convencido por las Escrituras. Cayó de rodillas y pidió a Dios con voz suave que perdonara a todos sus enemigos. Luego siguió su degradación. Se vistió con los ornamentos sacerdotales y se le pidió de nuevo que se retractara y de nuevo se negó. Con maldiciones, los ornamentos de Hus le fueron quitados, su tonsura sacerdotal fue destruida. Se pronunció la sentencia de la Iglesia, despojándolo de todos sus derechos, y fue entregado a las autoridades seculares. Se le colocó entonces un sombrero de papel alto con la inscripción «Haeresiarcha» (es decir, líder de un movimiento herético). Hus fue conducido a la hoguera bajo una fuerte guardia de hombres armados.

Antes de su ejecución, se dice que Hus declaró: «podréis matar a un débil ganso (en checo Hus significa ganso), pero aves más poderosas, águilas y halcones, vendrán tras de mí». Lutero modificó la declaración e informó de que Hus había dicho que podrían haber asado un ganso, pero que dentro de cien años habría cantado un cisne al que se habrían visto obligados a escuchar. En 1546, Johannes Bugenhagen dio un nuevo giro al dicho de Hus en su sermón fúnebre por Lutero: «Podéis quemar un ganso, pero dentro de cien años vendrá un cisne que no podréis quemar», y en 1566 Johannes Mathesius, el primer biógrafo de Lutero, encontró en la profecía de Hus una prueba de la inspiración divina de Lutero.

En el lugar de la ejecución, se arrodilló, extendió las manos y rezó en voz alta. El verdugo desnudó a Hus y le ató las manos a la espalda con cuerdas. Le ataron el cuello con una cadena a una estaca alrededor de la cual se habían amontonado maderas y paja, de modo que le cubría hasta el cuello. En el último momento, el mariscal imperial, von Pappenheim, en presencia del Conde Palatino, le pidió a Hus que se retractara y así salvar su propia vida. Hus se negó, declarando:

Dios es mi testigo de que las cosas que se me imputan nunca las he predicado. En la misma verdad del Evangelio que he escrito, enseñado y predicado, apoyándome en los dichos y posiciones de los santos doctores, estoy dispuesto a morir hoy.

Como anécdota, se afirma que los verdugos tuvieron problemas para intensificar el fuego. Una anciana se acercó entonces a la hoguera y arrojó sobre ella una cantidad relativamente pequeña de broza. Al ver su acto, un sufrido Hus exclamó entonces: «¡Oh Sancta Simplicitas!». Se dice que, cuando estaba a punto de expirar, gritó: «¡Cristo, hijo del Dios vivo, ten piedad de nosotros!». (una variante de la Oración de Jesús). Las cenizas de Hus fueron arrojadas posteriormente al río Rin para evitar la veneración de sus restos.

Guerras husitas

Respondiendo con horror a la ejecución de Hus, el pueblo de Bohemia se alejó aún más rápidamente de las enseñanzas papales. Roma pronunció entonces una cruzada contra ellos (1 de marzo de 1420): El Papa Martín V emitió una bula autorizando la ejecución de todos los partidarios de Hus y Wycliffe. El rey Wenceslao IV murió en agosto de 1419 y su hermano, Segismundo de Hungría, no pudo establecer un verdadero gobierno en Bohemia debido a la revuelta husita.

La comunidad husita incluía a la mayor parte de la población checa del Reino de Bohemia. Bajo el liderazgo de Jan Žižka (c. 1360 – 1424) y más tarde de Prokop el Grande (c. 1380 – 1434) – ambos excelentes comandantes – los husitas derrotaron la cruzada y las otras tres cruzadas que siguieron (1419-1434). La lucha terminó tras un compromiso entre los husitas utraquistas y el Consejo Católico de Basilea en 1436. El resultado fueron los Pactos de Basilea, en los que la Iglesia católica permitió oficialmente a Bohemia practicar su propia versión del cristianismo (husitismo). Un siglo después, hasta el noventa por ciento de los habitantes de las tierras de la Corona checa seguían las enseñanzas husitas.

La erudición y las enseñanzas de Hus

Hus dejó escritos reformistas. Tradujo el Trialogus de Wycliffe, y estaba muy familiarizado con sus obras sobre el cuerpo de Jesús, sobre la Iglesia, sobre el poder del Papa, y especialmente con sus sermones. Hay razones para suponer que la doctrina de Wycliffe sobre la Cena del Señor (consubstanciación en lugar de transubstanciación) se había extendido a Praga ya en 1399, con fuertes evidencias de que los estudiantes que regresaban de Inglaterra habían traído la obra con ellos. Ganó una circulación aún más amplia después de haber sido prohibida en 1403, y Hus la predicó y enseñó. La doctrina fue aprovechada con entusiasmo por los taboritas, que la convirtieron en el punto central de su sistema. Según su libro, la Iglesia no es la jerarquía clerical que se aceptaba generalmente como «la Iglesia»; la Iglesia es el cuerpo entero de aquellos que desde la eternidad han sido predestinados para la salvación. Cristo, y no el Papa, es su cabeza. No es un artículo de fe que uno deba obedecer al papa para salvarse. Ni la pertenencia interna a la Iglesia ni los cargos y dignidades eclesiásticas son una garantía de que las personas en cuestión sean miembros de la verdadera Iglesia.

Los esfuerzos de Hus estaban destinados a librar a la Iglesia de sus abusos éticos. Las semillas de la Reforma están claras en los escritos de Hus y Wycliffe. Al explicar la situación del cristiano promedio en Bohemia, Hus escribió: «Uno paga por la confesión, por la misa, por el sacramento, por las indulgencias, por la iglesia de una mujer, por una bendición, por los entierros, por los servicios funerarios y las oraciones. El último céntimo que una anciana ha escondido en su fajo por miedo a los ladrones o al robo no se salvará. El cura villano lo cogerá». (Macek, 16) Tras la muerte de Hus, sus seguidores, conocidos como husitas, se dividieron en varios grupos, como los utraquistas, los taboritas y los huérfanos.

Apología de la Iglesia Católica

Casi seis siglos después, en 1999, el Papa Juan Pablo II expresó su «profundo pesar por la cruel muerte infligida» a Hus y añadió su «profundo dolor» por la muerte de Hus y elogió su «valor moral». El cardenal Miloslav Vlk, de la República Checa, contribuyó a la elaboración de la declaración de Juan Pablo II.

Hus y el feminismo

A diferencia de la gran mayoría de los predicadores de la época, Hus también era un defensor de las mujeres y del feminismo. Creía que las mujeres tenían derechos en la Biblia. Hus declaró que «las mujeres fueron hechas a imagen de Dios y no deben temer a ningún hombre». Permitió que las mujeres predicaran y sirvieran en la batalla, y más tarde lucharon en las guerras husitas.

Hus y la lengua checa

Las obras de Jan Hus incorporan reformas en la ortografía checa medieval, entre ellas el diacrítico «gancho» (háček) que se utilizaba para formar los grafemas ⟨č⟩, ⟨ě⟩, ⟨š⟩, ⟨ř⟩ y ⟨ž⟩, que sustituían a dígrafos como ⟨cz⟩, ⟨ie⟩, ⟨sch⟩, ⟨rz⟩ y ⟨zs⟩; el «punto» sobre las letras para el acento fuerte, así como el acento agudo para marcar las vocales largas ⟨á⟩, ⟨é⟩, ⟨í⟩, ⟨ó⟩, y ⟨ú⟩, con el fin de representar cada fonema con un solo símbolo. Algunas fuentes mencionan el uso documentado de los símbolos especiales en las traducciones de la Biblia (1462), en la Biblia de Schaffhausen y en las notas manuscritas de la Biblia. El símbolo ⟨ů⟩ (en lugar de ⟨uo⟩) fue posterior. El libro Orthographia Bohemica (1406) fue atribuido a Hus por František Palacký, pero es posible que fuera compilado por otro autor de la Universidad de Carlos.

Jan Hus fue un colaborador clave del protestantismo, cuyas enseñanzas tuvieron una fuerte influencia en los estados de Europa y en Martín Lutero. Las Guerras Husitas dieron lugar a los Pactos de Basilea, que permitieron una Iglesia reformada en el Reino de Bohemia, casi un siglo antes de que se produjeran estos acontecimientos en la Reforma Luterana. La Unitas Fratrum (o Iglesia Morava) es el hogar actual de los seguidores de Hus. Los extensos escritos de Hus le valieron un lugar destacado en la historia literaria checa.

En 1883, el compositor checo Antonin Dvorak compuso su Obertura Husita, basada en melodías utilizadas por los soldados husitas. Fue interpretada a menudo por el director de orquesta alemán Hans von Bülow.

El profesor Thomas Garrigue Masaryk utilizó el nombre de Hus en su discurso en la Universidad de Ginebra el 6 de julio de 1915, para la defensa contra Austria y en julio de 1917 para el título del primer cuerpo de tropas de sus legiones en Rusia.

En la actualidad, el monumento a Jan Hus se encuentra en la Plaza de la Ciudad Vieja de Praga (en checo: Staroměstské náměstí), y hay muchos monumentos más pequeños en otras ciudades de la República Checa.

En Nueva York, una iglesia en Brooklyn (situada en el 153 de Ocean Avenue), y una iglesia y un teatro en Manhattan (situados en el 351 de East 74th Street) llevan el nombre de Hus: la John Hus Moravian Church y el Jan Hus Playhouse, respectivamente. Aunque la iglesia y el teatro de Manhattan comparten edificio y dirección, las producciones de la Playhouse suelen ser no religiosas o aconfesionales.

Una estatua de Jan Hus fue erigida en el Cementerio de la Unión en Bohemia, Nueva York (en Long Island) por inmigrantes checos en la zona de Nueva York en 1893.

En contraste con la percepción popular de que Hus era un protoprotestante, algunos cristianos ortodoxos orientales han argumentado que su teología era mucho más cercana al cristianismo ortodoxo oriental. Jan Hus es considerado un santo mártir en algunas jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa. La Iglesia husita checoslovaca afirma que su origen se remonta a Hus, que es «neohusita», y que contiene elementos ortodoxos orientales y protestantes mezclados. Actualmente es considerado un santo por las iglesias ortodoxas de Grecia, Chipre, Checoslovaquia y otras varias las apoyan.

Hus fue elegido el mayor héroe de la nación checa en una encuesta realizada en 2015 por la Radio Checa.

Fuentes

Fuentes

  1. Jan Hus
  2. Jan Hus
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