Espartaco
gigatos | diciembre 27, 2021
Resumen
Espartaco (muerto en abril del 71 a.C. en el río Silari, Apulia) – líder de una revuelta de esclavos y gladiadores en Italia en el 73-71 a.C. era tracio, se convirtió en esclavo en circunstancias poco claras y más tarde en gladiador. En el año 73 a.C., con 70 partidarios, escapó de una escuela de gladiadores en Capua, se refugió en el Vesubio y derrotó al grupo enviado contra él. Posteriormente, fue capaz de crear un ejército fuerte y relativamente disciplinado de esclavos y de los pobres italianos e infligió una serie de graves derrotas a los romanos. En el 72 a.C., derrotó a los dos cónsules, su ejército ha crecido, según diversas fuentes, hasta 70 o incluso hasta 120 mil personas. Espartaco llegó a las fronteras del norte de Italia, aparentemente con la intención de cruzar los Alpes, pero luego dio la vuelta.
El Senado romano nombró a Marco Licinio Craso como comandante de la guerra, quien logró aumentar la eficacia de combate del ejército gubernamental. Espartaco se retiró a Bruttius, desde donde planeaba cruzar a Sicilia, pero no pudo cruzar el estrecho de Mesina. Craso lo aisló del resto de Italia con un foso y fortificaciones; los rebeldes pudieron atravesarlo y ganar otra batalla. Finalmente, en abril del 71 a.C., cuando se agotaron los recursos y aparecieron otros dos ejércitos romanos en Italia, Espartaco libró una batalla final en el río Sylar. Murió en la batalla y los rebeldes fueron masacrados.
La personalidad de Espartaco ha sido muy popular desde el siglo XIX: el líder del levantamiento es el protagonista de varios libros famosos, largometrajes y otras obras de arte. Espartaco fue elogiado por Karl Marx, y este elogio se difundió posteriormente en la historiografía marxista. Espartaco se convirtió en un símbolo del movimiento comunista. Muchos investigadores han señalado la conexión de la rebelión con una lucha espontánea contra la esclavitud, y con las guerras civiles que estallaron en Roma en el siglo I a.C.
Hay poca información sobre la vida de Espartaco hasta el momento en que lideró la revuelta en Italia, que se remonta, presumiblemente, a que Salustio y Tito Livio llamaran a Espartaco tracio; El nombre (Spartakos o Espartaco), que significa «glorioso con su lanza» y que los estudiosos han localizado en la Tracia occidental, apoya esta opinión, así como la afirmación de Plutarco de que Espartaco pertenecía a una «tribu nómada» (nomadikon) y sugiere que algún escriba medieval se había equivocado: El texto original debería haber sido medikon, es decir, debería referirse a la tribu de los medos, que vivían en el curso medio del río Strimon. La opinión de Ziegler ha sido generalmente aceptada.
Alexander Mishulin relaciona el nombre de Espartaco con los topónimos tracios Spartol y Spartakos, así como con los personajes de la mitología helénica Spartos; son gigantes que crecieron de los dientes del dragón asesinado por Cadmo y se convirtieron en los progenitores de la aristocracia tebana. Theodore Mommsen ha considerado la posible comunicación con los reyes del Bósforo de la dinastía Spartokid, que gobernó en 438-109 a.C., y ha visto en ello la prueba de que Spartak pertenecía a una clase noble. Otros estudiosos encuentran nombres similares en la dinastía gobernante de los Odrisios. A favor del alto estatus de Espartaco en su tierra natal también pueden hablar las fuentes de mensajes que ya en Italia «en los cerebros y la suavidad de carácter se situó por encima de su posición y en general era más como un heleno, de lo que cabría esperar de un hombre de su tribu.
Es cierto que Espartaco nació libre, pero más tarde se convirtió primero en esclavo y luego en gladiador; no hay información exacta sobre cuándo y cómo ocurrió esto en las fuentes. Hay dos teorías principales. Appianus escribe que Espartaco «luchó con los romanos, fue capturado y vendido a los gladiadores»; Lucius Annaeus Florus – que se convirtió «de un soldado tracio, de un soldado – un desertor, luego – un bandido, y luego debido a la fuerza física – un gladiador». Varios estudiosos aceptan la versión de Apio y formulan hipótesis sobre el momento exacto en que Espartaco fue llevado al cautiverio romano. Pudo ocurrir en el 85 a.C., cuando Lucio Cornelio Sula luchó con los medos; en el 83 a.C., al comienzo de la segunda guerra de Mitrídates; en el 76 a.C., cuando el procónsul de Macedonia Apio Claudio Pulchera derrotó a los tracios. Existe la opinión de que deberíamos hablar de los años 80 y no de los 70, ya que Espartaco debió tener mucho tiempo antes de la sublevación para haber sido esclavo y gladiador y haber ganado protagonismo entre sus forzados «compañeros».
Theodore Mommsen se ciñó a la versión de Florus. Escribe que Espartaco «sirvió en unidades auxiliares tracias del ejército romano, desertó, saqueó en las montañas, fue capturado de nuevo y tuvo que convertirse en gladiador». Emilio Gabba ha sugerido que puede referirse al servicio en el ejército de Sulla cuando este procónsul desembarcó en Italia para iniciar otra guerra civil contra el partido mariano (83 a.C.). En este caso, Espartaco sirvió en unidades montadas auxiliares: los tracios tenían fama de excelentes soldados de caballería, y se sabe que el líder de la rebelión luchó a caballo en su última batalla. Puede haber ocupado algún tipo de puesto de mando. La experiencia que Espartaco adquirió en el ejército romano puede haberle ayudado a crear rápidamente un ejército disciplinado de gladiadores y esclavos.
Si la versión de Florus es correcta, Espartaco desertó del ejército romano en algún momento, posiblemente por una disputa con el mando (la analogía de Tácito entre Espartaco y Tacfarinato, «desertor y bandido», puede considerarse una prueba de ello). Esto pudo ocurrir durante una de las guerras tracias de Roma, y entonces el «robo» de Espartaco debió de consistir en pasarse al bando de los miembros de su tribu y seguir actuando contra los romanos. Si Gabba tiene razón y Espartaco desertó del ejército de Sulla en Italia, entonces debería haber desertado a los Marianos y podría haber liderado una unidad montada que hiciera una «pequeña guerra» contra los Sullanos. Fue en esta etapa de su vida cuando pudo aprender bien el teatro de la guerra italiano. En cualquier caso, el tracio fue capturado, por alguna razón desconocida no fue crucificado ni abandonado a las fieras en la arena del circo (los desertores y bandoleros solían ser tratados así), sino esclavizado.
Espartaco fue vendido al menos tres veces, y se sabe que la primera venta tuvo lugar en Roma. Diodoro de Sicilia menciona a «cierto hombre» del que Espartaco recibió un «favor»; puede que fuera su primer amo el que le hiciera algún tipo de favor, por ejemplo, permitirle estar en una posición privilegiada. El tracio fue comprado más tarde por un hombre que lo trató cruelmente vendiéndolo a los gladiadores. Mishulin sugirió que esta última venta se debió a una serie de intentos infructuosos de Espartaco por escapar. Vladimir Nikishin, en desacuerdo con esto, llama la atención sobre las palabras de Plutarco de que se cometió una injusticia con Espartaco y sobre el informe de Marco Terencio Varrón sobre la venta a los gladiadores «sin culpa». Sin embargo, Mary Sergheenko señala que el amo tenía todo el derecho de enviar a su esclavo a los gladiadores sin ninguna justificación; según Florus, Espartaco fue obligado a actuar en la arena debido a su fuerza física.
Vladimir Goroncharovsky sugirió que Espartaco se convirtió en gladiador a la edad de unos treinta años, lo que es bastante tarde; sin embargo, el poseedor del récord luchó en la arena hasta los cuarenta y cinco años. Al principio de su carrera, Espartaco podía actuar como mirmillón, un guerrero armado con una espada corta (gladius), protegido por un gran escudo rectangular (scutum), una armadura de muñeca en el antebrazo derecho (manika) y un casco beocio. Los Myrmillons lucharon desnudos por la cintura. Se supone que con el tiempo Espartaco, que se distinguía tanto por su fuerza como por su «extraordinario valor», se convirtió en uno de los mejores gladiadores de la escuela de Gneo Cornelio Léntulo Batiato en Capua. La prueba de que estaba en una posición privilegiada se puede ver en el hecho de que tenía una esposa, lo que significa que se le dio una habitación o habitaciones separadas. La esposa, según Plutarco, estaba al tanto de los misterios de Dionisio y tenía el don de la profecía. Una vez vio una serpiente enredada en la cara de su marido dormido y «anunció que era una señal de un gran y formidable poder que le llevaría a un final nefasto». Tal vez este o un incidente similar tuvo lugar y jugó un papel en el aumento de la autoridad de Espartaco a los ojos de sus camaradas.
Las fuentes no dicen si Espartaco se convirtió en un rudiar, es decir, si recibió una espada de madera como símbolo de renuncia. Sin embargo, incluso entonces habría seguido siendo un esclavo. Es cierto que Sergei Utchenko escribe que a Espartaco «por su valentía… se le dio la libertad», pero según Nikishin, el investigador soviético se vio aquí influenciado por la novela de Raffaello Giovagnoli.
También existen hipótesis alternativas sobre el origen de Espartaco, incluidas las que no están relacionadas con la ciencia histórica. Así, la escritora australiana Colleen McCullough, autora de una serie de novelas sobre la antigua Roma, en su libro «Los favoritos de la fortuna» retrató a Espartaco como un italiano. Su padre, un próspero nativo de Campania, obtuvo la ciudadanía romana en el año 90 u 89 a.C., y el hijo comenzó su carrera militar en puestos de bajo mando, pero fue acusado de motín y prefirió el oficio de gladiador al exilio. Adoptó el nombre falso de Espartaco y luchó en la arena al estilo tracio, por lo que su público pensó que era tracio. Según el escritor de ficción ucraniano y candidato a las ciencias históricas Andrei Valentinov, Espartaco podría haber sido un romano en torno al cual se habían agrupado antiguos oficiales marianos, cuyo objetivo era derrocar el régimen de Sullan.
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El problema de la cronología
La fecha del comienzo de la rebelión de Espartaco sólo es mencionada por dos autores antiguos: Flavio Eutropio en el «Breviario de la Historia Romana» y Pablo Orosio en la «Historia contra los Gentiles». Se trata de 678 desde la fundación de Roma respectivamente, es decir, según la cronología clásica, 76 y 75 a.C. Pero Orosio nombra cónsules – «Lúculo y Casio» (Marco Terencio Varrón Lúculo y Cayo Casio Longino), y Eutropio informa que en ese año «Marco Licinio Lúculo recibió la provincia de Macedonia». A partir de ahí, los investigadores constataron la confusión cronológica de los dos autores y durante mucho tiempo creyeron unánimemente que la sublevación de Espartaco comenzó en el 73 a.C. En 1872, el erudito alemán Otfried Schambach llegó a la conclusión de que en realidad fue en el 74 a.C.: en su opinión, Eutropio confundió a Varrón Lúculo con Lucio Licinio Lúculo, que fue cónsul un año antes, y Orosio simplemente descuidó el primer año de la rebelión. Más tarde, el anticolonialista soviético Alexander Mishulin también citó el año 74, refiriéndose al hecho de que, según Eutropio, la rebelión fue reprimida en el año 681 de la fundación de Roma, «al final del tercer año», y el tercer año, según Appiano, se le dio el mando a Marco Licinio Craso, que luchó durante unos cinco meses.
El oponente de Mishulin A. En 1957, Motus publicó un artículo enteramente dedicado al problema. Sus tesis son las siguientes: Mishulin tradujo mal a Eutropio, que no escribió «al final del tercer año», sino «en el tercer año»; Orosio no pudo descuidar el primer año de la rebelión, ya que el ejército de Espartaco crecía muy rápido; el Breviario de la Historia Romana tiene una «ruptura de años», por lo que el año 678 de Eutropio y el 679 de Orosio son el mismo año; Al hablar del nombramiento de Craso, Apio tenía en mente los intervalos anuales entre las elecciones que se producían en verano, mientras que la revuelta comenzó en primavera; finalmente, el epitomador Livio menciona al procónsul Licinio Lúculo en relación con el primer año de la revuelta. Todo esto, según Motus, debe apuntar al año 73 a.C.
Obras posteriores datan el inicio de la Guerra de Espartaco en el año 73 a.C. Hay opiniones a favor del final del invierno.
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El comienzo del levantamiento
Las fuentes informan de que los gladiadores de la escuela de Lentulus Batiatus conspiraron (presumiblemente en el 73 a.C.) para escapar. El impulso fue la noticia de la proximidad de los juegos regulares en los que, según Sinesio de Cirenio, los gladiadores iban a convertirse en «sacrificios de purificación para el pueblo romano». En total, unos doscientos hombres participaron en la conspiración. El maestro se enteró de sus planes y actuó a tiempo, pero algunos de los gladiadores pudieron armarse con espadas y cuchillos de cocina, dominar a los guardias y liberarse de Capua. Según diversos relatos, los rebeldes eran treinta, «unos setenta» o setenta y ocho.
Este pequeño grupo se dirigió al Vesubio y en el camino se apoderó de varios carros con armas de gladiadores, que fueron inmediatamente puestas en uso. Entonces, los rebeldes rechazaron un ataque de un destacamento enviado contra ellos desde Capua y se apoderaron de bastante equipo militar. Se instalaron en el cráter del Vesubio (extinguido hace tiempo en aquella época) y comenzaron a asaltar las villas de los alrededores y a apoderarse de los alimentos que allí se encontraban. Se sabe que en esta etapa los rebeldes tenían tres líderes: Espartaco y dos galos, Oenomaus y Crixus; y Appianus informa de que Espartaco repartió el botín capturado a partes iguales entre todos, lo que implica un gobierno unipersonal y una disciplina estricta. Según Sallustius, Espartaco fue «jefe de los gladiadores» desde el principio, y algunos estudiosos sugieren que Crixus y Oenomaus fueron elegidos como sus «ayudantes». Mishulin incluso ha sugerido que fue Espartaco quien tuvo la idea de escapar de la escuela de Batiato.
La rebelión se engrosó rápidamente con esclavos y trabajadores que habían escapado de las haciendas de los alrededores. Las autoridades de Capua, alarmadas por la situación, pidieron ayuda a Roma, que tuvo que enviar una fuerza de tres mil soldados al mando de un pretor, cuyo nombre aparece en diversas fuentes: Clodio, Claudio Glabro. La eficacia en el combate de esta unidad era baja: era más una milicia que un ejército regular. Sin embargo, el pretor pudo conducir a los rebeldes hasta el Vesubio y bloquearlos allí. Su plan consistía en obligar a los fugitivos a rendirse bajo amenaza de muerte por hambre y sed. Pero los rebeldes fabricaron escaleras con vides de uva silvestre, que utilizaron para descender por los acantilados durante la noche, donde no se les esperaba (según Flor, el descenso se realizaba «por la boca de la montaña hueca»). Entonces atacaron a los romanos y los derrotaron por sorpresa. Sexto Julio Frontino escribe que «varias cohortes fueron derrotadas por setenta y cuatro gladiadores», pero subestima claramente el número de vencedores.
La batalla del Vesubio fue el punto de inflexión en el que una batalla rutinaria entre unidades militares romanas contra una banda de gladiadores y esclavos fugitivos se convirtió en un conflicto a gran escala: la Guerra de Espartaco. Tras derrotar al pretor, los rebeldes acamparon en su campamento, donde empezaron a acudir en masa esclavos fugitivos, jornaleros y pastores; en palabras de Plutarco, «un pueblo todo él duro y ágil». Los estudiosos han sugerido que a Espartaco se le unieron muchos italianos que habían luchado contra Roma en los años 80 a.C. Campania, Samnius y Lucania fueron las que más sufrieron las armas romanas durante la Guerra de los Aliados; sólo habían pasado nueve años desde que Lucio Cornelio Sula había masacrado brutalmente a los samnitas, por lo que los territorios adyacentes al Vesubio debían albergar a mucha gente que odiaba a Roma. Como resultado, Espartaco formó rápidamente un ejército completo, que intentó convertir en una fuerza militar organizada. Presumiblemente, dividió a sus guerreros siguiendo las líneas romanas en legiones de unos cinco mil soldados cada una, que a su vez se dividían en cohortes; estas unidades podían formarse siguiendo líneas étnicas. Los rebeldes también contaban con caballería que incluía pastores con caballos robados. Los nuevos reclutas fueron entrenados, presumiblemente también según el sistema romano, bien conocido por el propio Espartaco y muchos de sus compañeros de armas.
Al principio, los rebeldes estaban lamentablemente escasos de armas; es de suponer que a esta época se refieren los informes de Salustio («…las lanzas se echaban al fuego, con lo que, aparte de su aspecto necesario para la guerra, no podían dañar al enemigo peor que con el hierro») y Frontino («Espartaco y su ejército tenían escudos de ramitas cubiertas de corteza»). Los rebeldes cubrieron sus escudos improvisados con la piel del ganado recién sacrificado, forjaron las cadenas de los esclavos que habían escapado de los ergástulos para convertirlas en armas, y todo el hierro que encontraron en el campamento bajo el Vesubio y en los alrededores.
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Contra Varinius
El Senado romano prestó ahora más atención a los acontecimientos en Campania y envió dos legiones contra Espartaco. Sin embargo, la capacidad de lucha de este ejército dejaba mucho que desear: Roma libró dos duras guerras, con Quinto Sertorio de Mariana en España y con el rey del Ponto Mitrídates VI en Asia Menor, y en estos conflictos se ocuparon las mejores tropas y los mejores comandantes. Para someter a los esclavos iban, según Appiano, «toda clase de hombres de fortuna, reclutados apresuradamente y de paso». Estaban dirigidos por Publio Varinio, un pretor que al final no fue un comandante muy capaz.
Se sabe que Varinius tuvo la desgracia de dividir sus tropas, y Espartaco comenzó a aplastarlas poco a poco. Primero derrotó a los tres mil hombres del legatus Furius; luego atacó al legatus del legatus Cossinius, y el ataque fue tan repentino que el comandante enemigo casi fue capturado mientras se bañaba. Más tarde, los rebeldes asaltaron el campamento de Cossinius y el propio legado fue asesinado. Como resultado, Varinius se quedó con sólo cuatro mil soldados, que también estaban sufriendo la llegada del invierno y estaban dispuestos a desertar. Los informes de las fuentes sobre los acontecimientos posteriores son especialmente escasos y no permiten reconstruir el cuadro completo: probablemente, Varinius recibió algunos refuerzos y así pudo asediar el campamento de Espartaco; los rebeldes empezaron a tener dificultades debido a la falta de alimentos, pero Espartaco consiguió retirar su ejército del campamento por la noche, dejando fuegos ardientes y cadáveres en lugar de centinelas. Es de suponer que después de esto Varinius retiró su ejército a Cumas para volver a formarse, y más tarde atacó de nuevo el campamento rebelde. Sallustius escribe sobre la discordia resultante: «Crixus y sus compañeros de tribu -galos y germanos- se apresuraron a comenzar la batalla ellos mismos, mientras Espartaco los disuadía de atacar. En cualquier caso, la batalla fue librada y ganada por los rebeldes; el propio Varinius perdió un caballo y casi fue capturado. Tras la batalla, los rebeldes entregaron a su líder las fascias capturadas y, según Florus, «no las rechazó».
Tras esta victoria, Espartaco se trasladó a Lucania para reponer su ejército a costa de los numerosos pastores de la región. Se sabe que gracias a los buenos guías los rebeldes pudieron alcanzar y ocupar repentinamente las ciudades de Lucania Nara y Forum Annia. En su camino saqueaban y quemaban todo, violaban a las mujeres, mataban a los propietarios de esclavos; «la ira y la arbitrariedad de los bárbaros no conocían nada sagrado ni prohibido». Espartaco se dio cuenta de que ese comportamiento de sus soldados podía perjudicar a la rebelión poniendo a toda Italia en su contra, y trató de hacerle frente. Orosio relata que el líder de la rebelión ordenó enterrar con honores a una noble matrona que se suicidó tras ser violada y se organizaron luchas de gladiadores sobre su tumba con cuatrocientos prisioneros.
En esta fase de la revuelta fue derrotado otro destacamento de romanos al mando de Cayo Toranio, el cuestor Varinio. Nadie más intentó enfrentarse a Espartaco en el sur de Italia; los rebeldes tomaron y saquearon Nuceria y Nola en Campania, Furia, Consentia y Metapontus en Lucania. Es de suponer que ya tenían armas de asedio, aunque las fuentes no lo dicen directamente. Para entonces el número de rebeldes había aumentado considerablemente: Orosio afirma que bajo el mando de Crixo había 10 mil soldados, y bajo el mando de Espartaco – tres veces más; Apiano habla de 70 mil personas, pero este escritor suele tratar con cifras muy libremente. Los rebeldes se detuvieron durante el invierno en una vasta llanura, probablemente cerca de Metaponto. Allí acapararon alimentos y forjaron armas para prepararse para seguir luchando.
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Contra los cónsules
A principios del año 72 a.C., el ejército de Espartaco se había convertido, según Plutarco, en «una fuerza grande y formidable», por lo que el Senado tuvo que enviar a los dos cónsules -Gneo Cornelio Léntulo Clodiano y Lucio Gellio Publícola- a combatirlo. Cada uno de ellos contaba con dos legiones, y en total, teniendo en cuenta las tropas auxiliares, el ejército romano debía contar con al menos 30 mil soldados; se sabe que entre ellos se encontraba un joven noble Marco Porcio Catón, que en relación con los acontecimientos posteriores comenzó a llamarse Utico.
Los romanos no tenían un mando unificado. Los historiadores sugieren que los cónsules actuaron de forma concertada y quisieron atacar a Espartaco desde dos flancos en la zona de la península de Gargana. Para ello, Publicola se desplazó a través de Campania y Apulia, mientras que Léntulo Clodiano lo hizo directamente a través de los Apeninos por la vía de la Tiburtina. Para evitar quedar entre dos fuegos, Espartaco dirigió su ejército hacia el noroeste. Durante esta campaña se separó de él Crixo, bajo el cual, según Livio, había 20 mil hombres. Las fuentes no dicen nada sobre los motivos de Crixus. La historiografía ofrece dos opiniones: es posible que los rebeldes estuvieran divididos por sus diferentes ideas sobre el propósito de la guerra, o que Crixus tuviera como objetivo crear una posición fuerte en las laderas del monte Garganus y poner así en peligro el flanco y la retaguardia de Lucio Gellio.
Espartaco se dirigió hacia Léntulo Clodiano y atacó a su ejército mientras cruzaba los Apeninos. Este ataque resultó aparentemente inesperado para el enemigo y los rebeldes infligieron grandes pérdidas a los romanos, pero no pudieron obtener una victoria completa: Léntulo se había puesto a defender una de las colinas. Espartaco se trasladó al monte Gargán, pero antes de llegar allí Lucio Gellio había conseguido derrotar a Crixo. Este último murió en la batalla junto con dos tercios de sus hombres. Esto fue un duro golpe para los rebeldes; sin embargo, en una nueva batalla Espartaco derrotó a Publicola. Obligó a trescientos prisioneros romanos a luchar en la pira funeraria de Crixus.
Espartaco se desplazó entonces hacia el norte a lo largo de la costa adriática. Desde Ariminus siguió la vía de Aemilian hasta Mutina, una fortaleza de importancia estratégica que cerraba el acceso al valle del río Pad. Aquí se encontró con el ejército de diez mil hombres del procónsul de la Galia Cisalpina Cayo Casio Longinos; en la batalla este último «fue completamente derrotado, sufriendo grandes pérdidas de vidas y escapando a duras penas». Presumiblemente, tras esta victoria Espartaco cruzó el Pad y derrotó al pretor Gneo Manlio, haciéndose así con el control de toda la provincia. Los Alpes estaban por delante; los rebeldes podían elegir una de las dos rutas: o bien a través de los puertos de montaña, por donde había pasado Aníbal un siglo y medio antes, o bien a lo largo de la vía aureliana, que conectaba Liguria con la Galia de Narbona. La segunda ruta era mucho más fácil, pero el enemigo podía bloquearla incluso con un pequeño destacamento.
Finalmente, Espartaco dio la vuelta a su ejército y volvió a entrar en Italia. No hay consenso en la historiografía sobre las razones por las que los rebeldes abandonaron el camino de la libertad. Hay hipótesis de que tenían miedo del difícil camino a través de los Alpes; de que se convencieron de la debilidad de Roma y ahora querían destruirla definitivamente; de que no querían abandonar Italia, ya que una parte sustancial de ellos no eran esclavos ni gladiadores, sino ciudadanos locales nacidos libres. Se ha sugerido que Espartaco marchaba hacia el norte para unir fuerzas con Sertorio, pero tras la batalla de Mutina se enteró de la muerte de su hipotético aliado.
No había más de 25.000 hombres a las órdenes de Espartaco en el momento de su aparición en el valle de Pada: su ejército iba a disminuir considerablemente en las batallas con los cónsules. En la Galia Cisalpina el número de rebeldes volvió a aumentar considerablemente, incluso a costa de los habitantes libres de Transpania, que aún no habían obtenido la ciudadanía romana. Según Appio, había 120.000 hombres bajo el mando de Espartaco en ese momento. Toda esta fuerza se mantuvo durante algún tiempo en el Valle del Pad, donde los reclutas recibieron el entrenamiento necesario. En el otoño del 72 a.C. Espartaco se trasladó de nuevo al sur.
Al enterarse de esto, los romanos, según Orosio, «se apoderaron de un temor no menor que cuando temblaban al gritar que Aníbal estaba a las puertas». Espartaco, sin embargo, no marchó hacia Roma: prefirió avanzar hacia el sureste por su conocida ruta a lo largo de la costa adriática. Para marchar lo más rápido posible, ordenó matar a todos los prisioneros, sacrificar el ganado de carga, quemar los carros sobrantes y no aceptar desertores. Los cónsules aún lograron bloquear su camino en Pitzen, pero los rebeldes obtuvieron otra victoria.
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Contra Craso
Viendo la incompetencia militar de ambos cónsules, el Senado romano los relevó del mando y confió el procónsulato extraordinario al influyente y muy rico Nobilus Marcus Licinius Crassus. No hay fechas exactas, pero la cita debía tener lugar antes del 1 de noviembre del 72 a.C. Craso reunió bajo su mando hasta 60.000 soldados, y se cree que eran «los últimos recursos de la República». Para mejorar la disciplina, tomó medidas extraordinarias: comenzó a aplicar la diezma, es decir, cada décima parte de los que huían del campo de batalla era ejecutada.
El nuevo ejército romano bloqueó el camino de Espartaco en la frontera sur de Piceno. Una de las unidades rebeldes fue derrotada en la primera batalla, perdiendo seis mil hombres muertos y novecientos prisioneros. Pero pronto dos legiones del ejército de Craso, comandadas por el legado Marco Mummio, atacaron a los rebeldes desafiando las órdenes y fueron atacados por sus fuerzas principales; como resultado Espartaco obtuvo una convincente victoria. El comandante romano se dedicó entonces a reentrenar a sus tropas, dejando a Espartaco solo por el momento; aprovechó para retirarse al sur de Italia y establecerse en la frontera de Lucania y Bruttium, cerca de la ciudad de Furia.
Más tarde se reanudaron los combates. Craso consiguió infligir grandes pérdidas a los rebeldes, y después Espartaco se trasladó al mismo sur de Italia, al estrecho de Mesania. Planeaba cruzar a Sicilia y convertirla en una nueva base de revuelta: en la isla había un gran número de esclavos, que se habían rebelado contra Roma en dos ocasiones anteriores (en 135-132 y 104-101 a.C.). Según Plutarco, «bastó una chispa para que la rebelión estallara con renovado vigor». Los rebeldes se enfrentaron a dificultades insuperables, pues no tenían flota; Espartaco hizo un tratado para cruzar con los piratas cilicios, pero éstos, tras tomar el dinero, desaparecieron. Las razones son desconocidas. Los investigadores creen que el mal tiempo pudo ser el culpable, o que el aliado de los piratas, Mitrídates del Ponto, no quería que los rebeldes abandonaran Italia.
En su punto más estrecho, el estrecho de Mesán tiene 3,1 kilómetros de ancho. Los guerreros de Espartaco intentaron llegar a la orilla opuesta en balsas tan cercanas, pero no tuvieron éxito. Marco Tulio Cicerón en uno de sus discursos dice que sólo «el valor y la sabiduría del hombre más valiente, Marco Craso, no permitió que los esclavos fugitivos cruzaran el estrecho»; de ahí que los historiadores concluyan que el procónsul pudo organizar algunas fuerzas navales. Además, ya era el final del otoño y las tormentas típicas de la época también debieron impedir el paso de los rebeldes. Convencido de la imposibilidad de cruzar, Espartaco decidió adentrarse en Italia, pero para entonces Craso había bloqueado su camino con un foso de 30 kilómetros a través de la península Regia, desde el mar Tirreno hasta el mar Jónico. El foso tenía cuatro metros y medio de profundidad, con una muralla y un muro por encima.
Los rebeldes quedaron atrapados en una pequeña zona y pronto empezaron a sufrir escasez de alimentos. Intentaron atravesar el sistema de fortificaciones romanas, pero fueron rechazados. Appian afirma que perdieron seis mil hombres muertos en el ataque de la mañana y un número similar por la tarde, mientras que los romanos tuvieron tres muertos y siete heridos; los historiadores consideran que esto es una exageración evidente. Tras el fracaso, los rebeldes cambiaron de táctica y pasaron a realizar constantes ataques a pequeña escala en distintas zonas. Espartaco trató de provocar al enemigo en una batalla mayor: en una ocasión, en particular, ordenó que uno de sus prisioneros fuera vergonzosamente ejecutado por crucifixión en una franja neutral. Según algunas fuentes, intentó entablar negociaciones con Craso (no se sabe en qué términos), pero éste no se mostró receptivo.
Ya a finales del invierno del 72-71 a.C. los rebeldes habían hecho un gran avance. Habiendo esperado una tormenta de nieve especialmente fuerte, cubrieron parte del foso con ramas y cadáveres durante la noche y superaron las fortificaciones romanas; un tercio de todo el ejército de Espartaco (aparentemente, eran unidades selectas) irrumpió en un espacio estratégico, por lo que Craso tuvo que abandonar sus posiciones y avanzar en su persecución. Los rebeldes se dirigieron a Brundisium: presumiblemente querían capturar esta ciudad junto con los barcos del puerto y luego cruzar a los Balcanes. Desde allí podrían haber ido al norte, a tierras fuera del control romano, o al este, para unirse a Mitrídates. Sin embargo, el ataque a Brundusium no tuvo lugar. Appianus escribe que el motivo fue la noticia de que Lúculo había desembarcado en la ciudad; los estudiosos han sugerido que Brundisium estaba demasiado bien fortificada y que Espartaco se dio cuenta de ello con mucha antelación gracias a la inteligencia. A partir de entonces, el principal objetivo de los rebeldes fue derrotar a Craso.
Las fuentes atribuyen el deseo del procónsul de acabar con la rebelión lo antes posible al inminente regreso a Italia de Gneo Pompeyo el Grande, que podría haber ganado la guerra. Según algunos informes, el senado nombró a Pompeyo como segundo en jefe por iniciativa propia; según otros, el propio Craso pidió al senado que convocara a Pompeyo desde España y a Marco Terencio Barrón Lúculo desde Tracia para que le ayudaran (el momento de esta carta es objeto de debate académico). Ahora bien, según Plutarco, Craso, convencido de la debilidad de los rebeldes, «se arrepintió de su paso y se apresuró a poner fin a la guerra antes de la llegada de estos comandantes, ya que preveía que todo el éxito se atribuiría no a él, Craso, sino a uno de ellos que acudiría en su ayuda».
La discordia estalló entre los líderes rebeldes; como resultado, parte del ejército dirigido por Cayo Cannicio y Cástulo (según Livio, eran 35.000 galos y germanos) se separó de Espartaco y acampó en un campamento fortificado cerca del lago Lucana. Craso no tardó en atacar a este destacamento y hacerlo huir, pero en el momento decisivo el ejército de Espartaco apareció en el campo de batalla y obligó a los romanos a retirarse. Entonces Craso recurrió a la astucia: una parte de sus tropas desvió las principales fuerzas rebeldes, mientras que el resto atrajo al destacamento de Cannicio y Cástulo a una emboscada y lo destruyó. Plutarco llamó a esta batalla «la más sangrienta de la guerra».
Tras esta derrota, Espartaco comenzó a retirarse hacia el sureste, en dirección a los Montes Petelios. Su persecución fue liderada por el legado Quinto Arrio y el buscador Gnaeus Tremellius Scrofa, quienes se dejaron llevar demasiado y se vieron envueltos en una gran batalla. Los rebeldes salieron victoriosos; presumiblemente fue entonces cuando capturaron a tres mil prisioneros, liberados posteriormente por Craso. Este éxito resultó fatal para la rebelión, ya que hizo que los guerreros de Espartaco creyeran en su invencibilidad. Ahora «no querían ni oír hablar de retirada y no sólo se negaron a obedecer a sus jefes, sino que, habiéndolos rodeado por el camino, los obligaron con las armas en la mano a conducir el ejército de vuelta a través de Lucania hacia los romanos». Espartaco acampó en el nacimiento del río Sylar, en la frontera de Campania y Lucania. Aquí es donde se libró su última batalla.
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La derrota y la perdición
En la víspera de la batalla final, Espartaco mantuvo una posición fuerte en el terreno elevado, dejando las montañas en la retaguardia. Según Velius Paterculus había 49.000 soldados bajo su mando, pero estas cifras pueden ser exageradas. Craso, al llegar a la cabecera del Silar tras un día de marcha, no se atrevió a atacar de inmediato y comenzó a construir fortificaciones de campaña; los rebeldes comenzaron a atacar a los romanos por secciones. Finalmente, Espartaco trasladó su ejército a la llanura y se alineó para la batalla decisiva (presumiblemente ya era por la tarde).
Plutarco cuenta que antes de la batalla Espartaco «recibió un caballo, pero sacó su espada y lo mató, diciendo que en caso de victoria obtendría muchos y buenos caballos de sus enemigos, y en caso de derrota no necesitaría el suyo». Como se sabe por otras fuentes que el líder de los rebeldes luchaba a caballo, los investigadores suponen que aquí se trata de un sacrificio tradicional en la víspera de la batalla, cuyo significado ha entendido mal el escritor griego. Se supone que Espartaco dirigía un grupo selecto de caballería en uno de los flancos del frente.
En la batalla en la llanura, la infantería rebelde aparentemente no pudo resistir la embestida romana y comenzó a retirarse. Espartaco dirigió entonces un ataque de caballería hacia la retaguardia del enemigo para matar a Craso y cambiar así las tornas de la batalla (V. Goroncharovsky establece un paralelismo con el comportamiento de Gneo Pompeyo en una de las batallas del año 83 a.C.). «Ni las armas enemigas ni las heridas pudieron detenerlo y, sin embargo, no llegó hasta Craso y sólo mató a dos centuriones que se le enfrentaron». El comandante romano puede haber dejado parte de sus tropas en una emboscada, que en el momento decisivo golpeó al destacamento de Espartaco y lo separó de la fuerza principal de los rebeldes. El líder de la rebelión murió en el combate. Los detalles se conocen gracias a Appiano, que escribe: «Espartaco fue herido en el muslo por un dardo: arrodillándose y adelantando su escudo, luchó contra sus atacantes hasta que cayó con un gran número de los que le rodeaban.
Presumiblemente fue la última batalla de Espartaco la que se relató en un fresco, cuyo fragmento fue descubierto en Pompeya en 1927. La imagen adornaba la pared de la casa del sacerdote Amanda, construida hacia el año 70 a.C. La parte del fresco que se conserva representa dos escenas. La primera es una lucha entre dos jinetes; uno se adelanta al otro y le clava una lanza en el muslo. Sobre el perseguidor había una inscripción, que se presume descifrada como «Félix de Pompeya». Encima del jinete herido estaba la inscripción «Spartax». La segunda parte del fresco representa a dos soldados de a pie, uno de los cuales, a juzgar por su postura antinatural, podría estar herido en la pierna.
En esta batalla murieron un total de 60.000 rebeldes, según el epitomador Livio, pero la historiografía considera que esta cifra es exagerada. Los romanos, en cambio, perdieron mil hombres muertos.
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El resultado y las consecuencias del levantamiento
Los rebeldes que habían sobrevivido a la batalla de Sylar se retiraron a las montañas. Allí fueron pronto alcanzados por Craso y masacrados; seis mil prisioneros fueron crucificados por los romanos a lo largo de la Vía Apia. Otra gran fuerza de cinco mil guerreros fue destruida por Gneo Pompeyo en Etruria. En esta ocasión, Pompeyo declaró en una carta al Senado que él tenía el mérito principal: «En combate abierto los esclavos fugitivos fueron derrotados por Craso, destruí la raíz misma de la guerra». Este tipo de valoraciones pueden estar muy extendidas en la sociedad romana, lo que perjudicó gravemente las relaciones entre los dos comandantes. Sin embargo, Craso fue honrado con una ovación de pie; las fuentes informan que Craso hizo un serio esfuerzo para que se le permitiera llevar la más honorable corona de laurel en lugar de la corona de mirto durante la ovación, y lo consiguió.
En el sur de Italia, pequeñas bandas de rebeldes siguieron escondiéndose durante mucho tiempo. Un nuevo estallido de guerra en Bruttia en el año 70 a.C. es relatado por Cicerón en uno de sus discursos; en el 62 los rebeldes lograron ocupar la ciudad de Furia, pero pronto fueron arrollados por Cayo Octavio, padre de Octavio Augusto.
La Guerra de Espartaco tuvo un grave impacto negativo en la economía italiana: gran parte del país fue devastado por los ejércitos rebeldes y muchas ciudades fueron saqueadas. Se cree que estos acontecimientos fueron una de las principales causas de la crisis agrícola de la que Roma no pudo recuperarse hasta la caída de la República. La rebelión debilitó la economía esclavista: los ricos preferían ahora utilizar sus propios esclavos nacidos en lugar de los comprados; con mayor frecuencia dejaban libres a los esclavos y les daban tierras en alquiler. La supervisión de los esclavos de esta época no era sólo un problema privado, sino también público. En consecuencia, los esclavos comenzaron a pasar de ser propiedad privada a ser en parte propiedad del Estado.
En el año 70 a.C., justo un año después de la derrota de Espartaco, los censores incluyeron en las listas de ciudadanos romanos a todos los itálicos a los que se les había concedido teóricamente ese estatus durante la Guerra de los Aliados. Es de suponer que esta fue una de las consecuencias de la rebelión: los romanos intentaron mejorar la posición de los itálicos para disuadirlos de nuevas revueltas.
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Antigüedad y Edad Media
El nombre de Espartaco se utilizó en la propaganda política poco después de su muerte. Por ejemplo, Marco Tulio Cicerón estableció una clara analogía con Espartaco cuando llamó a Lucio Sergio Catilina «ese gladiador» en su discurso de denuncia (63 a.C.). La hipotética victoria de los conspiradores liderados por Catilina fue descrita por Cicerón como una victoria de los esclavos: «Si fueran nombrados cónsules, dictadores, reyes, todavía tendrían que cederlo todo inevitablemente a algún esclavo o gladiador fugitivo». En el año 44 a.C. Marco Antonio comparó al joven Cayo Octavio (futuro Augusto, que había reclutado arbitrariamente un ejército de sus partidarios) con Espartaco, y Cicerón comparó al propio Marco Antonio. Desde el siglo I d.C. Espartaco se cuenta entre los principales enemigos de Roma, junto con Aníbal. El siglo I d.C., el siglo I d.C. y el siglo II d.C., el siglo II d.C., el siglo I d.C. y el siglo I d.C., el siglo I d.C. y el siglo I d.C., todo giraba en torno a Espartaco:
En otro de sus poemas, Claudio Claudiano menciona a Espartaco en el mismo sentido que los villanos mitológicos Sinidus, Skyronus, Bucyrris, Diomedes, el tirano sanguinario de Acragantus Falaris, así como Sulla y Lucius Cornelius Cinna.
Los pocos relatos sobre Espartaco en los textos históricos antiguos se remontan a dos fuentes: la Historia de Cayo Salustio Crispo, escrita en los años 40 a.C., y la Historia de Roma de Tito Livio desde la fundación de la ciudad, escrita bajo Augusto. De los primeros sólo se conservan un conjunto de fragmentos, y de los libros correspondientes de los segundos sólo periocas, breves paráfrasis del contenido. Las fuentes primarias eran, por tanto, textos secundarios: la Historia Romana de Apio de Alejandría, los Epítomes de la Historia Romana de Lucio Anneo Floro, la biografía de Craso de Plutarco y la Historia de Roma contra los Gentiles de Pablo Orosio. Todas estas obras retratan la revuelta de los esclavos de forma negativa, pero la personalidad de Espartaco recibe una valoración más compleja. Los autores antiguos destacan su equidad en el reparto del botín, su deseo de evitar que sus subordinados se destruyan sin sentido, el heroísmo demostrado en la última batalla, las destacadas habilidades de un comandante y organizador.
Este último gozaba de una clara simpatía por Espartaco por parte de Salustio, que reconocía las altas cualidades humanas y de mando del líder de la rebelión. Plutarco destacó que Espartaco era más un heleno que un tracio, lo que constituyó su elogio incondicional (mientras que Craso recibió una valoración menos halagadora del escritor griego). Florus, que condenó duramente a los rebeldes, reconoció que su líder había caído con dignidad «como un emperador». El posterior historiador romano Eutropio se limitó a afirmar que Espartaco y sus compañeros «iniciaron una guerra no más fácil que la emprendida por Aníbal».
Los autores de la Antigüedad tuvieron ciertas dificultades al intentar clasificar la rebelión de Espartaco como uno u otro tipo de conflicto militar. Las fuentes no califican estos acontecimientos como «guerras de esclavos», a diferencia de los dos levantamientos sicilianos. Plutarco escribe que el levantamiento de los gladiadores «es conocido con el nombre de la Guerra de Espartaco». Florus admite: «No sé qué nombre dar a la guerra, que fue dirigida por Espartaco porque junto con el pueblo libre lucharon los esclavos y gobernaron los gladiadores»; sitúa la sección correspondiente entre «La guerra de los esclavos» (hablando de los levantamientos en Sicilia) y «La guerra civil de María». Es posible que Tito Livio también se encontrara con este tipo de dificultades, pero los periocos dan muy poca información sobre este problema. Es de suponer que Orosio habla de lo mismo cuando formula la pregunta retórica: «…Estas guerras, tan cercanas a lo externo, tan alejadas de lo civil, ¿cómo llamarlas, en efecto, si no aliadas, cuando los propios romanos no llamaban en ninguna parte a las guerras civiles de Sertorio o Perpenna, o de Crixo o Espartaco?»
Los escritores medievales no se interesaron por la figura de Espartaco. Durante unos mil años, la información disponible para los lectores sobre la revuelta de los esclavos se extrajo de Orosio y del beato Agustín, y este último no mencionó a Espartaco en absoluto. He aquí lo que Agustín el Beato escribió sobre los combatientes rebeldes de Espartaco: «Que me digan, ¿qué dios les ayudó a pasar de una pequeña y despreciada banda de ladrones a un estado, al que los romanos debían temer con tantos sus ejércitos y fortalezas? ¿No me dirían que no tienen ayuda de arriba?» Así, Agustín consideraba la crucifixión de los guerreros de Espartaco como una prefiguración de la crucifixión de Cristo, y a los rebeldes como los precursores de Cristo y de los mártires cristianos. Asimismo, Jerónimo de Estridón, en su Crónica, habla de una «guerra de gladiadores en Campania» (bellum gladiatorum in Campania), sin especificar quién estaba al mando
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Tiempos modernos
En el Renacimiento, Espartaco siguió siendo un personaje poco conocido, entre otras cosas porque la biografía de Craso escrita por Plutarco no era tan popular entre los lectores como otras partes de las Biografías Comparadas. Sin embargo, durante los siglos XVI y XVII, toda la obra de Plutarco se tradujo a varias de las principales lenguas europeas, y en el siglo XVIII, durante la Ilustración, el tema de las revueltas de esclavos cobró relevancia. Desde entonces, Espartaco se convirtió en un símbolo de la lucha contra la opresión y por la transformación de la sociedad; su nombre se utilizó para justificar el derecho del pueblo a la resistencia armada contra la opresión injusta. Así, Denis Diderot en su «Enciclopedia» retrató a Espartaco como uno de los primeros luchadores por los derechos humanos naturales (Voltaire en una de sus cartas a Soren calificó la revuelta de los gladiadores y los esclavos como «una guerra justa, de hecho la única guerra justa de la historia» (1769). Espartaco se convirtió en objeto de especial interés para los estudiosos a finales del siglo XVIII. Antes, sólo se le mencionaba en obras históricas: así, Bossuet en su Discurso sobre la historia universal (1681) escribió que Espartaco se rebeló porque ansiaba el poder. En 1793, se publicó la primera monografía sobre la rebelión de Espartaco de August Gottlieb Meisner. Su autor no era un erudito profesional, pero fue capaz de examinar críticamente las fuentes sobre el tema. El historiador Bartold Niebuhr habló de las revueltas de los esclavos en varias de sus obras, con gran simpatía por la lucha por la liberación; en su opinión, la institución de la esclavitud fue uno de los factores que provocaron el colapso de la República Romana.
Desde finales de la década de 1840 han surgido dos enfoques diferentes en el estudio de la rebelión de Espartaco en particular y de las revueltas de esclavos en general: el primero fue inspirado por Karl Marx y Friedrich Engels, el segundo por Theodor Mommsen. El concepto de esta última dominó la historiografía hasta el final de la Primera Guerra Mundial. Mommsen creía que, desde la época de los gracos, Roma había sufrido una prolongada revolución (llamó a esa parte de su Historia de Roma, que comienza tras la toma de Cartago, «La Revolución»). El erudito estaba convencido de la perniciosidad de la institución de la esclavitud, pero la veía principalmente como un fenómeno político y no socioeconómico; del mismo modo, la «revolución romana» se limitaba para él a la esfera política. Las revueltas de los esclavos, incluida la Guerra de Espartaco, eran para Mommsen síntomas vívidos de la crisis general, pero no tenían un significado independiente. La rebelión de los esclavos le pareció «una rebelión fuera de la ley», cuya derrota se debió a la «indisciplina de los celtíberos» y a su falta de objetivos claros. Al mismo tiempo, Mommsen reconoce a Espartaco como un «hombre notable» que demostró dotes de líder militar y organizador y «estuvo por encima de su partido». Al final, los rebeldes «obligaron a su líder, que quería ser general, a seguir siendo un proscrito y a vagar sin rumbo por Italia, saqueando». Esto predeterminó la derrota y la muerte de Espartaco; sin embargo, murió «como un hombre libre y un soldado honesto».
Marx y Engels no eran expertos en la antigüedad y rara vez comentaban las revueltas de esclavos; pero ya en su Manifiesto del Partido Comunista (1848) se afirmaba que toda la historia humana es una lucha de clases, que determina tanto la esfera política como la socioeconómica y la espiritual. Marx, impresionado por la Historia Romana de Appiano, escribió a Engels el 27 de febrero de 1861 que Espartaco era «el verdadero representante del antiguo proletariado» y «el tipo más magnífico de toda la historia antigua». La respuesta marxista a Mommsen se formuló de la forma más completa en la obra de Johann Most sobre los movimientos sociales de la antigüedad. En ella, el autor identifica realmente su posición con la de los rebeldes, y lamenta la imposibilidad de un levantamiento general de los esclavos en la antigüedad (no hubo nada parecido ni siquiera en la historiografía soviética posterior). Según Most, las diferencias nacionales sobre las que escribía Mommsen perdían su sentido en una estricta división de clases de la sociedad, lo que hacía posible la «lucha internacional de esclavos». El historiador expresa su admiración por el talento y el valor de Espartaco, pero también tiene una mala opinión de su entorno. En particular, considera a Crixus y Oenomaus como «agentes de Roma», ya que su salida de Espartaco con parte del «ejército revolucionario» ayudó a las tropas gubernamentales a conseguir la victoria.
Los historiadores marxistas fueron «corregidos» por Max Weber en su libro Economía y Sociedad. Llegó a la conclusión de que los antiguos esclavos no podían constituir una «clase» en el sentido marxista de la palabra debido a la excesiva diferenciación interna. Por esta razón, las revueltas de los esclavos no podían convertirse en una revolución y acabar en victoria, y el objetivo de la revuelta sólo podía ser conseguir la libertad individual, pero en ningún caso destruir la institución de la esclavitud como tal. Una opinión diferente fue la de Robert von Pöhlmann, quien sugirió que el objetivo de Espartaco, al igual que el de Eunus, era crear un «reino de la justicia».
Dentro del partido de los seguidores alemanes de Marx, el SPD, se formó en 1914 un grupo de oposición, la Internacional, que comenzó a publicar un periódico, las Cartas de Espartaco, en 1916; en 1918 este grupo pasó a llamarse Unión Espartaquista y pronto fue decisivo para la creación del Partido Comunista Alemán. Desde entonces, el nombre de Espartaco se asoció firmemente al concepto de «comunismo».
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Siglos XX y XXI
Después de 1917-1918, cuando los comunistas llegaron al poder en Rusia y reclamaron el poder en Alemania, se inició un nuevo período en el estudio del problema. El tema del levantamiento de Espartaco resultó estar muy politizado: las autoridades soviéticas vieron en este movimiento la primera «revolución internacional de los trabajadores», un prototipo lejano de la Revolución de Octubre. La erudición histórica soviética estuvo muy influenciada por uno de los discursos de Joseph Stalin en 1933: se dijo entonces que la revolución esclavista «abolió a los propietarios de esclavos y suprimió la forma esclava de explotación de los trabajadores». En las obras antiesclavistas también aparecieron declaraciones similares, hablando de una revolución que había durado cinco siglos y de la alianza de los esclavos con el campesinado pobre. En particular, Alexander Mishulin, autor de Las revoluciones de los esclavos y la caída de la República Romana (1936). Según este estudioso, Espartaco luchó por la destrucción de la esclavitud y su «revolución» provocó la «contrarrevolución del César», es decir, la transición de la República al Imperio.
Serguéi Kovalev, en su Historia de Roma (1948), colocó un relato de la Guerra de Espartaco en la sección titulada «El último ascenso del movimiento revolucionario». Según él, los rebeldes seguían sin recibir el apoyo de los pobres libres y estaban condenados tanto por esta razón como porque la formación esclavista estaba entonces en su apogeo. En consecuencia, en los siglos II-I a.C., desde el punto de vista de Kovalev, no hubo una revolución, sino sólo un movimiento revolucionario, que terminó en derrota con la muerte de Espartaco. La revolución comenzó más tarde y ganó debido a la alianza de las «clases oprimidas» con los bárbaros. El académico escribe: «La tragedia de Espartaco, como la de muchas otras figuras de la historia, fue que se adelantó varios siglos a su tiempo.
Tras el inicio del deshielo, las opiniones de los científicos soviéticos cambiaron. En 1965, Sergey Utchenko afirmó que los estudiosos antiesclavistas habían estado durante mucho tiempo «bajo la hipnosis» de la fórmula estalinista y, en consecuencia, exageraban el papel de los esclavos en la historia de Roma, ignorando los simples hechos. Rechaza firmemente las tesis sobre la «revolución de los esclavos» y la conexión entre la revuelta y la transición a la monarquía. Al mismo tiempo, para Utchenko, la Guerra de Espartaco siguió siendo un estallido revolucionario, cuya consecuencia fue una cierta «consolidación de la clase dominante».
Las posturas de los estudiosos de otros países y de otras corrientes intelectuales del siglo XX también han sido interpretadas en algunos casos por estudiosos posteriores como indebidamente modernizadoras y sujetas a la influencia de diferentes ideologías. El trotskista británico Francis Ridley llamó a la rebelión de Espartaco «una de las mayores revoluciones de la historia», y a su líder – «Trotsky el esclavo» o «Lenin de la formación social precapitalista». Según Ridley, en la época antigua los esclavos se oponían a todos los libres, el objetivo de la revuelta era la destrucción de la esclavitud y la consecuencia de la derrota fue la victoria del «fascismo», es decir, el establecimiento del poder personal del César. El alemán Ulrich Karstedt, que polemizó con los marxistas y simpatizó con el nazismo, identificó los levantamientos de esclavos con el movimiento bolchevique y vio en la Guerra de Espartaco una parte del «ataque a Roma desde el Este».
Sin embargo, siempre ha habido estudiosos que se han dedicado a la investigación académica de aspectos concretos de las revueltas de esclavos y no han recurrido a grandes analogías. En general, después de la Segunda Guerra Mundial, el nivel de ideologización disminuyó gradualmente y la parte de los trabajos académicos sobre Espartaco en el flujo general de la literatura anticoléctica aumentó. El italiano Antonio Guarino (1979) creó un concepto original en su monografía de 1979, Espartaco, al sugerir que no hubo una «guerra de esclavos»: como además de los esclavos y los gladiadores, a Espartaco se unieron también pastores y campesinos, fue más bien una rebelión de la Italia rural contra la urbana, de la Italia pobre contra la rica. En una línea similar, Yurii Zaborowski cree que los rebeldes no habrían podido resistir en Italia durante tanto tiempo, obtener alimentos y llevar a cabo un reconocimiento exitoso sin la ayuda activa de la población local. Según el anticólogo ruso A. Egorov, la hipótesis de las «dos Italias» está formulada de forma más completa en la ficción: por Giovagnoli y Howard Fast.
Desde el punto de vista de algunos estudiosos, la participación en la rebelión de algunas tribus italianas, a las que no se les había concedido la ciudadanía romana en los años 70, hace de estos acontecimientos una «segunda edición» de la Guerra de los Aliados. También existen hipótesis sobre los estrechos vínculos entre el levantamiento y las guerras civiles romanas: así, V. Nikishin supone que, desplazándose hacia los Alpes en el año 72 a.C., Espartaco fue a unirse a Quinto Sertorio, que actuaba en España, e incluso recoge la suposición de A. Valentinov de que los principales impulsores de estos acontecimientos fueron los miembros del «partido» mariano.
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Siglos XVIII y XIX
Espartaco aparece en obras de arte europeas a partir del siglo XVIII. Por ejemplo, en 1726 se estrenó en Viena la ópera Espartaco, del compositor italiano Giuseppe Porsile, que representa al personaje del título en tono negativo y glorifica la victoria de los romanos. En 1760, el dramaturgo francés Bernard Joseph Soren escribió una tragedia del mismo título; en ella Espartaco es un personaje positivo. Esta obra tuvo un gran éxito entre el público francés hasta principios del siglo XIX. En la segunda mitad del siglo XVIII el nombre de Espartaco empezó a sonar en los círculos intelectuales de Alemania. Bajo la influencia de la obra de Soren, Gotthold Ephraim Lessing planeó escribir una tragedia con el mismo nombre, y con un impulso antitirano; aunque sólo se creó un fragmento (1770). El profesor Adam Weishaupt, que en 1776 fundó en Ingolstadt una sociedad de Illuminati bávara, cuyos miembros debían llevar todos nombres antiguos, adoptó el nombre de Espartaco. Franz Grilparzer escribió un fragmento de un drama con este nombre en 1811. Durante las guerras napoleónicas, Espartaco se convirtió en un símbolo de la lucha de liberación contra Francia.
Mientras que en la cultura francesa Espartaco se percibía sobre todo en el contexto de las luchas entre clases sociales, los escritores alemanes utilizaron con mayor frecuencia esta imagen en el espacio de género de la «tragedia burguesa», de modo que la línea amorosa (por ejemplo, el amor del protagonista por la hija de Craso) pasó a primer plano en las obras sobre el levantamiento de los esclavos. Esta regla era característica de los dramas llamados Espartaco, escritos por un tal T. de Seschel (para El patricio de Richard Fos (1881) y Prusia de Ernst Eckstein (1883). En general, el tema de la sublevación fue tratado con mucha cautela por los escritores alemanes. El punto de inflexión en la reflexión sobre el tema no llegó hasta 1908, cuando se publicó el texto de inspiración expresionista de Georg Heimes.
Para los franceses, el nombre de Espartaco siguió asociado a las ideas revolucionarias durante todo el siglo XIX. En una de las colonias francesas, Haití, se produjo un levantamiento de esclavos que terminó con una victoria por primera vez en la historia; el líder rebelde, François Dominique Toussaint Louverture, fue llamado el «Espartaco negro» por uno de sus contemporáneos. El escultor Denis Foitier se inspiró en la Revolución de Julio de 1830 para crear la estatua de Espartaco, que se encuentra cerca del Palacio de las Tullerías. Otra representación escultórica del líder de la revuelta de los gladiadores fue realizada en 1847 por el republicano Vincenzo Vela (suizo de nacimiento), que utilizó el tema para promover sus opiniones.
En la vecina Italia, que vivía una época de agitación nacional y lucha por la unificación del país en el siglo XIX, Espartaco empezó a ser comparado con destacados participantes en esta lucha. Por ejemplo, Raffaello Giovagnoli, en su novela Espartaco (1874), al representar al personaje del título, tenía en parte en mente a Giuseppe Garibaldi. Este último escribió a Giovagnoli: «Usted… ha esculpido la imagen de Espartaco -este Cristo redentor de los esclavos- con las tallas de Miguel Ángel…». El héroe de la novela une a toda la «pobre Italia» en la lucha contra los opresores; rodeado de un halo romántico, negocia una alianza con Cayo Julio César y Lucio Sergio Catilina, y la amante de Espartaco es Valeria, la última esposa de Lucio Cornelio Sula. La novela de Giovagnoli tuvo un gran éxito en muchos países, y sus primeros lectores vieron a Espartaco como un revolucionario. El libro fue traducido al ruso por Sergei Stepniak-Kravchinsky, un popularista y defensor de la «propaganda por la acción».
En Estados Unidos, el nombre de Espartaco se hizo famoso con la puesta en escena en 1831 de la obra Gladiator, de Robert Montgomery Bird. La rebelión de los esclavos fue vista inicialmente como un análogo lejano de la Guerra de la Independencia; al mismo tiempo, Espartaco se convirtió en una figura icónica para los abolicionistas que lanzaron su lucha contra la esclavitud en los estados del Sur. Se le comparó con John Brown, que en 1859 intentó una rebelión para conseguir la abolición de la esclavitud, pero fue derrotado y ejecutado.
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Siglos XX y XXI
El líder del levantamiento de los esclavos se hizo especialmente popular en la Rusia soviética. En 1918, el plan de propaganda monumental de Lenin era erigir un monumento a Espartaco. El 30 de julio de 1918 en la sesión del SNK (Comisariado del Pueblo Soviético) se consideró «La lista de personas a las que se debe poner monumentos en Moscú y otras ciudades de la Federación Rusa» preparada bajo la supervisión de A.V.Lunacharsky. Sots. República Soviética». El 2 de agosto se publicó en «Izvestiya VTSIK» la lista definitiva firmada por V. I. Lenin. La lista estaba dividida en 6 partes y contenía 66 nombres. En la primera sección, «Revolucionarios y figuras públicas», Espartaco figuraba como número uno (además de él, la lista incluía a Graco y Bruto, representantes de la historia antigua).
Desde principios de los años 20, se ha implantado activamente en la conciencia de las masas una imagen mitificada de luchador por la justicia social desde arriba. Por ello, en varias ciudades rusas siguen existiendo calles y plazas de Espartaco o Spartak; el nombre de Espartaco se puso bastante de moda durante un tiempo (el famoso portador es el actor Spartak Mishulin) y todavía se utiliza en Rusia y Ucrania. Desde 1921 se celebraba en la Rusia soviética la Spartakiade, una competición deportiva que originalmente pretendía sustituir a los Juegos Olímpicos, y en 1935 se formó la Sociedad Deportiva Spartak, que dio lugar a una serie de clubes y equipos del mismo nombre en varios deportes en diferentes ciudades de la URSS. Los más famosos fueron los dos «Spartaks» de Moscú, el de fútbol y el de hockey. Entre los hinchas del Spartak de Moscú hay un grupo que se autodenomina «gladiadores» y que utiliza un casco de gladiador como símbolo. Siguiendo el modelo de la URSS, los equipos llamados Spartak aparecieron más tarde en los países de Europa del Este y algunos siguen existiendo en la actualidad (en Bulgaria, Hungría y Eslovaquia).
El escritor soviético Vasily Ian creó la novela Espartaco para el 2000 aniversario del levantamiento, en una especie de polémica con Giovagnoli (1932). Se opuso a la romantización de la imagen, escribiendo en uno de sus artículos que en la novela italiana
Espartaco no es el severo y poderoso tracio… ¡Tal y como lo describen Appiano, Plutarco, Floro y otros historiadores romanos, se le muestra como el «Cristo de los esclavos», que, como un caballero romántico, se sonroja y palidece y llora, y al mismo tiempo que la gran causa de la liberación de los esclavos se ve envuelta en sentimientos amorosos por Valeria -una «belleza divina», una aristócrata, una rica y noble patricia, la esposa del dictador Sulla (! ), por la que abandona su campamento (!!!) y se precipita en una emotiva cita con ella (!!!)… La novela está llena de otras inexactitudes históricas, invenciones y artificios.
El relato de Ian, que presentaba a Espartaco como un hombre de grandes ideas, de «fuerza excepcional», inspirado por una «pasión por la liberación de los esclavos y el odio a los tiranos», resultó artísticamente fallido. Entre las obras literarias sobre este tema escritas en ruso figuran una novela de Valentín Leskov (1987, serie La vida de la gente maravillosa), el poema de Mijaíl Kazovski La leyenda de Perperikon (2008) y el cuento infantil de Nadezhda Bromley y Natalia Ostromentskaya Las aventuras del niño con el perro (1959). En otros países del campo socialista se publicaron las novelas Los hijos de Espartaco, de la polaca Galina Rudnicka, Espartaco, de la checa Jarmila Loukotková, y Espartaco el tracio de la tribu de los medos, del búlgaro Todor Harmandjiyev.
En Occidente, el interés por la figura de Espartaco aumentó en la década de 1930 gracias a una novela del británico Lewis Crassic Gibbon (1933). En 1939, el ex comunista Arthur Köstler publicó su novela Gladiadores, en la que intentaba retratar veladamente el «Gran Terror» soviético. Su antagonista fue el escritor comunista estadounidense Howard Fast, que escribió su novela Espartaco en la cárcel por sus convicciones políticas (1951). Esta novela se convirtió en un éxito de ventas y se tradujo a muchos idiomas, y en 1954 fue galardonada con el Premio Stalin de la Paz. En 1960, se realizó una película de Hollywood de gran presupuesto basada en ella; fue dirigida por Stanley Kubrick y protagonizada por Kirk Douglas. Tanto en el libro como en la película, Espartaco no muere en la batalla final, sino que se encuentra entre los 6.000 rebeldes crucificados a lo largo de la Vía Apia.
La película de Kubrick es sólo una de las muchas obras cinematográficas sobre Espartaco. A más tardar en 1913 se empezaron a hacer películas sobre el tema. Entre ellas se encuentran al menos tres adaptaciones de la novela de Giovagnoli: la italiana de 1913 (dirigida por Giovanni Enrico Vidali), la soviética de 1926 (dirigida por Muhsin-Bei Ertugrul, protagonizada por Nikolai Deinar como Espartaco), la italiana de 1953 (dirigida por Riccardo Freda, Massimo Girotti como Espartaco). También se estrenaron Espartaco y los diez gladiadores (Italia-España-Francia, 1964, dirigida por Nick Nostro, protagonizada por Alfredo Varelli), Espartaco (RDA, 1976, dirigida por Werner Peter, con Goiko Mitich como Espartaco), la miniserie Espartaco (EE UU, 2004, dirigida por Robert Dornhelm, protagonizada por Goran Vishnich). Al mismo tiempo, la película de Kubrick fue la más exitosa, y fue sobre la base de esta película que se formó la imagen canónica de Espartaco para la cultura occidental.
La serie de televisión estadounidense Spartacus (dirigida por Michael Hurst, Rick Jacobson, Jesse Warn, protagonizada por Andy Whitfield y posteriormente por Liam McIntyre) se estrenó entre 2010 y 2013. Su argumento tiene poca relación con las fuentes históricas, pero la acción está repleta de escenas violentas. Los expertos consideran que se trata de una manifestación de una tendencia común para las películas sobre la antigüedad, aparecida en los últimos años, que se aleja del prototipo histórico para acercarse a un material no histórico, pero sí nítido. El tema de las revueltas de esclavos y gladiadores es especialmente prometedor dentro de esta tendencia, ya que permite justificar la brutalidad de los personajes con su deseo de venganza.
Espartaco también se ha convertido en un personaje de varias obras musicales. Entre ellos, un ballet con música de Aram Khachaturian (1956) y musicales de Jeff Wayne (1992) y Eli Shuraki (2004).
Fuentes
