Du Fu

Resumen

Du Fu (712-770) fue un poeta y político chino de la dinastía Tang. Junto con su contemporáneo y amigo mayor Li Bai (Li Po), se le suele llamar el más grande de los poetas chinos. Su mayor ambición era servir a su país como funcionario de éxito, pero se mostró incapaz de hacer los ajustes necesarios. Su vida, como la de todo el país, fue devastada por la Rebelión de An Lushan del año 755, y sus últimos 15 años fueron una época de inquietud casi constante.

Aunque al principio era poco conocido por otros escritores, sus obras llegaron a tener una enorme influencia en la cultura literaria china y japonesa. De sus escritos poéticos se han conservado casi mil quinientos poemas a lo largo del tiempo. Los críticos chinos le han llamado el «Poeta-Historiador» y el «Poeta-Sabio», mientras que la amplitud de su obra ha permitido presentarlo a los lectores occidentales como «el Virgilio, Horacio, Ovidio, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo o Baudelaire chinos».

La crítica literaria tradicional china hacía hincapié en la vida del autor a la hora de interpretar una obra, una práctica que el erudito estadounidense Burton Watson atribuía a «los estrechos vínculos que el pensamiento tradicional chino plantea entre el arte y la moral». Dado que muchos de los poemas de Du Fu tienen como protagonistas a la moral y la historia, esta práctica es especialmente importante. Otra razón, identificada por el historiador chino William Hung, es que los poemas chinos son típicamente concisos, omitiendo el contexto que podría ser relevante, pero que un contemporáneo informado podría suponer que conoce. Para los lectores occidentales modernos, «cuanto menos conozcamos el tiempo, el lugar y las circunstancias de fondo, más probable será que nos lo imaginemos de forma incorrecta, y el resultado será que malinterpretemos el poema o que no lo entendamos del todo». Stephen Owen sugiere un tercer factor particular de Du Fu, argumentando que la variedad de la obra del poeta exigía considerar toda su vida, en lugar de las categorizaciones «reductoras» utilizadas para poetas más limitados.

Primeros años

La mayor parte de lo que se sabe de la vida de Du Fu procede de sus poemas. Su abuelo paterno fue Du Shenyan, un destacado político y poeta durante el reinado de la emperatriz Wu Zetian (se desconoce el lugar exacto de nacimiento, salvo que fue cerca de Luoyang, en la provincia de Henan (el condado de Gong es un candidato favorito). En su vida posterior, se consideró perteneciente a la capital de Chang»an, ciudad natal ancestral de la familia Du.

La madre de Du Fu murió poco después de su nacimiento, y fue criado parcialmente por su tía. Tuvo un hermano mayor, que murió joven. También tuvo tres medio hermanos y una media hermana, a los que se refiere con frecuencia en sus poemas, aunque nunca menciona a su madrastra.

Hijo de un erudito menor, su juventud se dedicó a la educación estándar de un futuro funcionario: estudio y memorización de los clásicos confucianos de filosofía, historia y poesía. Más tarde, afirmó haber producido poemas dignos de mención en su adolescencia, pero éstos se han perdido.

A principios de la década de 730, viajó por Jiangsu

Su padre murió hacia el año 740. Du Fu habría podido entrar en la administración pública debido al rango de su padre, pero se cree que renunció a este privilegio en favor de uno de sus hermanastros. Pasó los siguientes cuatro años viviendo en la zona de Luoyang, cumpliendo con sus obligaciones en los asuntos domésticos.

En el otoño de 744, conoció a Li Bai (Li Po) por primera vez, y ambos poetas entablaron una amistad. David Young describe este encuentro como «el elemento formativo más significativo en el desarrollo artístico de Du Fu», ya que le proporcionó un ejemplo vivo de la vida de poeta erudito recluso a la que se sintió atraído tras su fracaso en el examen de funcionario. Sin embargo, la relación era algo unilateral. Du Fu era algunos años más joven, mientras que Li Bai era ya una estrella poética. Tenemos doce poemas dirigidos a Li Bai o sobre él del poeta más joven, pero sólo uno en la otra dirección. Sólo volvieron a encontrarse una vez, en el año 745.

En 746 se trasladó a la capital en un intento de resucitar su carrera oficial. Se presentó al examen de funcionario por segunda vez durante el año siguiente, pero todos los candidatos fueron reprobados por el primer ministro (al parecer para evitar la aparición de posibles rivales). No volvió a presentarse a las oposiciones, sino que solicitó directamente al emperador en 751, 754 y probablemente de nuevo en 755. Se casó en torno al 752, y en el 757 la pareja había tenido cinco hijos -tres varones y dos mujeres-, pero uno de ellos murió en la infancia en el 755. A partir del 754 comenzó a tener problemas pulmonares (probablemente asma), la primera de una serie de dolencias que le persiguieron durante el resto de su vida. Fue en ese año cuando Du Fu se vio obligado a trasladar a su familia debido a la agitación de una hambruna provocada por las enormes inundaciones en la región.

En el año 755, recibió un nombramiento como secretario de la Comandancia de Derecho del Palacio del Príncipe Heredero. Aunque se trataba de un puesto menor, en tiempos normales habría sido al menos el inicio de una carrera oficial. Sin embargo, incluso antes de empezar a trabajar, el puesto fue barrido por los acontecimientos.

La Rebelión de An Lushan comenzó en diciembre de 755 y no fue completamente reprimida hasta casi ocho años después. Causó una enorme perturbación en la sociedad china: el censo de 754 registró 52,9 millones de personas, pero diez años después, el censo contaba sólo 16,9 millones, el resto había sido desplazado o asesinado. Durante este tiempo, Du Fu llevó una vida en gran medida itinerante, perturbada por las guerras, las hambrunas asociadas y el descontento imperial. Este periodo de infelicidad fue la base de Du Fu como poeta: Eva Shan Chou ha escrito que «lo que veía a su alrededor -la vida de su familia, vecinos y extraños-, lo que oía y lo que esperaba o temía del progreso de las distintas campañas, se convirtieron en los temas perdurables de su poesía». Incluso cuando se enteró de la muerte de su hijo menor, recurrió al sufrimiento de los demás en su poesía en lugar de detenerse en sus propias desgracias. Du Fu escribió:

Reflexionando sobre lo que he vivido, si hasta yo conozco tal sufrimiento, el hombre común debe estar seguramente sacudido por los vientos.

En el año 756, el emperador Xuanzong se vio obligado a huir de la capital y abdicar. Du Fu, que había estado fuera de la ciudad, llevó a su familia a un lugar seguro e intentó unirse a la corte del nuevo emperador (Suzong), pero fue capturado por los rebeldes y llevado a Chang»an. En otoño nació su hijo menor, Du Zongwu (Bebé Oso). Se cree que por esta época Du Fu contrajo la malaria.

Escapó de Chang»an al año siguiente y fue nombrado Recordatorio cuando se reincorporó a la corte en mayo de 757. Este puesto daba acceso al emperador, pero era en gran medida ceremonial. La conciencia de Du Fu le obligó a intentar aprovecharlo: se causó problemas a sí mismo al protestar por la destitución de su amigo y mecenas Fang Guan por una pequeña acusación. Fue arrestado, pero fue indultado en junio. Se le concedió un permiso para visitar a su familia en septiembre, pero pronto se reincorporó a la corte y, el 8 de diciembre de 757, regresó a Chang»an con el emperador tras su reconquista por las fuerzas gubernamentales. Sin embargo, sus consejos siguieron sin ser apreciados, y en el verano de 758 fue degradado a un puesto de comisario de educación en Huazhou. El cargo no era de su agrado: en un poema, escribió

束帶發狂欲大叫, 簿書何急來相仍。 Estoy a punto de gritar locamente en la oficina, especialmente cuando traen más papeles para apilarlos más alto en mi escritorio.

Se marchó en el verano de 759; tradicionalmente se ha atribuido al hambre, pero Hung cree que la frustración es una razón más probable. A continuación pasó unas seis semanas en Qinzhou (actual Tianshui, provincia de Gansu), donde escribió más de sesenta poemas.

Chengdu

En diciembre de 759, permaneció brevemente en Tonggu (actual Gansu). El 24 de diciembre partió hacia Chengdu (provincia de Sichuan), donde fue acogido por el prefecto local y también poeta Pei Di. Posteriormente, Du se instaló en Sichuan durante la mayor parte de los cinco años siguientes. En otoño de ese año tenía problemas económicos y envió poemas pidiendo ayuda a varios conocidos. Fue relevado por Yan Wu, un amigo y antiguo colega que fue nombrado gobernador general en Chengdu. A pesar de sus problemas económicos, éste fue uno de los periodos más felices y tranquilos de su vida. Muchos de los poemas de Du de este periodo son representaciones pacíficas de su vida en Du Fu Thatched Cottage. En el año 762, abandonó la ciudad para huir de una rebelión, pero regresó en el verano de 764, cuando fue nombrado consejero de Yan, que participaba en las campañas contra el Imperio tibetano.

Los últimos años

Luoyang, la región donde nació, fue recuperada por las fuerzas gubernamentales en el invierno de 762, y en la primavera de 765 Du Fu y su familia navegaron por el Yangtsé, aparentemente con la intención de llegar hasta allí. Viajaron lentamente, retrasados por su mala salud (en esta época sufría de mala vista, sordera y vejez en general, además de sus dolencias anteriores). Permanecieron en Kuizhou (en lo que ahora es Baidicheng, Chongqing), a la entrada de las Tres Gargantas, durante casi dos años, desde finales de la primavera de 766. Este periodo fue el último gran florecimiento poético de Du Fu, y aquí escribió 400 poemas en su estilo denso y tardío. En otoño de 766, Bo Maolin se convirtió en gobernador de la región: apoyó económicamente a Du Fu y lo empleó como su secretario no oficial.

En marzo de 768 reanudó su viaje y llegó hasta la provincia de Hunan, donde murió en Tanzhou (actual Changsha) en noviembre o diciembre de 770, a los 58 años. Le sobrevivieron su esposa y sus dos hijos, que permanecieron en la zona al menos durante algunos años. Su último descendiente conocido es un nieto que solicitó a Yuan Zhen, en el año 813, una inscripción funeraria para el poeta.

Hung resume su vida concluyendo que «parecía un hijo filial, un padre afectuoso, un hermano generoso, un marido fiel, un amigo leal, un funcionario obediente y un súbdito patriótico».

A continuación se muestra un ejemplo de una de las últimas obras de Du Fu, «A mi amigo jubilado Wei» (Zēng Wèi Bā Chǔshì 贈衛八處士). Como muchos otros poemas de los Tang, presenta el tema de una larga separación entre amigos, que a menudo se debía a que los funcionarios eran trasladados con frecuencia a las provincias:

人生不相見, Es casi tan difícil que los amigos se encuentren 動如參與商。 En cuanto a los Orión y Escorpio. 今夕復何夕, Esta noche entonces es un evento raro, 共此燈燭光。 Unirse, a la luz de las velas, 少壯能幾時, Dos hombres que fueron jóvenes no hace mucho tiempo 鬢髮各已蒼。 Pero ahora se están volviendo grises en las sienes. 訪舊半為鬼, Descubrir que la mitad de nuestros amigos han muerto. 驚呼熱中腸。 Nos conmociona, nos quema el corazón de pena. 焉知二十載, Poco suponíamos que iban a pasar veinte años 重上君子堂。 Antes de poder volver a visitarte. 昔別君未婚, Cuando me fui, aún estabas soltera; 兒女忽成行。 Pero ahora estos chicos y chicas en fila 怡然敬父執, Son muy amables con el viejo amigo de su padre. 問我來何方。 Me preguntan dónde he estado en mi viaje; 問答乃未已, Y luego, cuando hemos hablado un rato, 兒女羅酒漿。 Me traen y me muestran vinos y platos, 夜雨翦春韭, Cebollinos de primavera cortados en la lluvia nocturna. 新炊間黃粱。 Y arroz integral cocinado fresco de una manera especial. 主稱會面難, Mi anfitrión lo proclama como un festival, 一舉累十觴。 Me insta a beber diez tazas-. 十觴亦不醉, Pero qué diez tazas podrían emborracharme tanto 感子故意長。 como lo estoy siempre con tu amor en mi corazón? 明日隔山嶽, Mañana las montañas nos separarán; 世事兩茫茫。 Después de mañana-¿quién puede decirlo?

Salud

Du Fu es la primera persona en el registro histórico identificada como paciente diabético. En sus últimos años, sufrió diabetes y tuberculosis pulmonar, y murió a bordo de un barco en el río Yangtze, a los 58 años de edad.

Las críticas a las obras de Du Fu se han centrado en su fuerte sentido de la historia, su compromiso moral y su excelencia técnica.

Historia

Desde la dinastía Song, los críticos han llamado a Du Fu el «santo poeta» (詩聖, shī shèng). Los poemas más directamente históricos son los que comentan las tácticas militares o los éxitos y fracasos del gobierno, o los poemas de consejo que escribía al emperador. De forma indirecta, escribió sobre el efecto de la época en la que vivía en sí mismo y en la gente corriente de China. Como señala Watson, se trata de información «de un tipo que rara vez se encuentra en las historias compiladas oficialmente de la época».

Los comentarios políticos de Du Fu se basan en la emoción más que en el cálculo: sus prescripciones se han parafraseado como «Seamos todos menos egoístas, hagamos todos lo que debemos hacer». Dado que era imposible estar en desacuerdo con sus opiniones, sus obviedades expresadas con contundencia permitieron su instalación como figura central de la historia poética china.

Compromiso moral

Un segundo epíteto favorito de los críticos chinos es el de «sabio poeta» (詩聖, shī shèng), homólogo del sabio filósofo Confucio. Una de las primeras obras que se conservan, La canción de los carros (de alrededor del año 750), da voz a los sufrimientos de un soldado recluta en el ejército imperial y a una conciencia lúcida del sufrimiento. Estas preocupaciones se articulan continuamente en poemas sobre la vida de los soldados y los civiles producidos por Du Fu a lo largo de su vida.

Aunque las frecuentes referencias de Du Fu a sus propias dificultades pueden dar la impresión de un solipsismo que lo consume todo, Hawkes sostiene que su «famosa compasión, de hecho, se incluye a sí mismo, visto con bastante objetividad y casi como una idea tardía». Por lo tanto, «da grandeza» a la imagen más amplia comparándola con «su propia trivialidad ligeramente cómica».

La compasión de Du Fu, por sí mismo y por los demás, formaba parte de su ampliación general del ámbito de la poesía: dedicó muchas obras a temas que antes se consideraban inadecuados para el tratamiento poético. Zhang Jie escribió que para Du Fu, «todo en este mundo es poesía», Du escribió ampliamente sobre temas como la vida doméstica, la caligrafía, la pintura, los animales y otros poemas.

Excelencia técnica

La obra de Du Fu destaca sobre todo por su amplitud. Los críticos chinos han utilizado tradicionalmente el término 集大成 (jídàchéng, «sinfonía completa»), una referencia a la descripción que hizo Mencio de Confucio. Yuan Zhen fue el primero en destacar la amplitud de los logros de Du Fu, escribiendo en el año 813 que su predecesor «reunía en su obra rasgos que los hombres anteriores sólo habían mostrado por separado». Dominaba todas las formas de la poesía china: Chou dice que en todas las formas «hizo avances sobresalientes o aportó ejemplos sobresalientes». Además, sus poemas utilizan una amplia gama de registros, desde los directos y coloquiales hasta los alusivos y conscientemente literarios. Esta variedad se manifiesta incluso dentro de cada obra: Owen identifica los «rápidos cambios estilísticos y temáticos» en los poemas que permiten al poeta representar diferentes facetas de una situación, mientras que Chou utiliza el término «yuxtaposición» como principal herramienta de análisis en su obra. Du Fu destaca por haber escrito más sobre poética y pintura que ningún otro escritor de su época. Sólo sobre pintura escribió dieciocho poemas, más que cualquier otro poeta Tang. El comentario aparentemente negativo de Du Fu sobre las preciadas pinturas de caballos de Han Gan encendió una polémica que ha persistido hasta nuestros días.

El tenor de su obra fue cambiando a medida que desarrollaba su estilo y se adaptaba a su entorno («como un camaleón», según Watson): sus primeras obras son de un estilo relativamente derivado y cortesano, pero se hizo con el suyo en los años de la rebelión. Owen comenta la «sombría simplicidad» de los poemas de Qinzhou, que refleja el paisaje del desierto; las obras de su periodo de Chengdu son «ligeras, a menudo finamente observadas»; mientras que los poemas del último periodo de Kuizhou tienen una «densidad y poder de visión».

Aunque escribió en todas las formas poéticas, Du Fu es más conocido por sus lǜshi, un tipo de poema con estrictas limitaciones de forma y contenido, por ejemplo:

窈窕清禁闥, 罷朝歸不同。 君隨丞相後, 我往日華東。 Saliendo de la Audiencia por los tranquilos pasillos, majestuosos y hermosos, atravesamos las puertas de Palacio, Girando en diferentes direcciones: se va hacia el Oeste Con los Ministros de Estado. Yo, en cambio. 冉冉柳枝碧, 娟娟花蕊紅。 故人得佳句, 獨贈白頭翁。 De mi lado, los sauces-tibia son frágiles, reverdecen. Por allá te llaman la atención las flores escarlatas. ¡Nuestros caminos separados! Escribes tan bien, tan amablemente, Para advertir, en vano, a un viejo gárrulo.

Alrededor de dos tercios de las 1500 obras existentes de Du Fu son de esta forma, y generalmente se le considera su principal exponente. Sus mejores lǜshi utilizan los paralelismos requeridos por la forma para añadir contenido expresivo y no como meras restricciones técnicas. Hawkes comenta que «es sorprendente que Tu Fu sea capaz de utilizar una forma tan inmensamente estilizada con tanta naturalidad».

Según la Encyclopædia Britannica, los escritos de Du Fu son considerados por muchos críticos literarios como uno de los más grandes de todos los tiempos, y afirma que «su lenguaje denso y comprimido hace uso de todos los matices connotativos de una frase y de todos los potenciales de entonación de la palabra individual, cualidades que ninguna traducción puede revelar».

En vida e inmediatamente después de su muerte, Du Fu no fue muy apreciado. En parte, esto puede atribuirse a sus innovaciones estilísticas y formales, algunas de las cuales siguen siendo «consideradas extremadamente atrevidas y extrañas por los críticos chinos». Hay pocas referencias contemporáneas a él -sólo once poemas de seis escritores- y éstas lo describen en términos de afecto, pero no como un dechado de ideales poéticos o morales. Du Fu también está poco representado en las antologías poéticas contemporáneas.

Sin embargo, como señala Hung, «es el único poeta chino cuya influencia creció con el tiempo», y sus obras comenzaron a aumentar su popularidad en el siglo IX. Los primeros comentarios positivos vinieron de Bai Juyi, que alabó los sentimientos morales de algunas de las obras de Du Fu (aunque sólo los encontró en una pequeña fracción de los poemas), y de Han Yu, que escribió una obra en la que defendía a Du Fu y a Li Bai por motivos estéticos de los ataques realizados contra ellos. Ambos escritores mostraron la influencia de Du Fu en su propia obra poética. A principios del siglo X, Wei Zhuang construyó la primera réplica de su cabaña de paja en Sichuan.

Fue en el siglo XI, durante la época de los Song del Norte, cuando la reputación de Du Fu alcanzó su punto álgido. En este periodo se produjo una amplia reevaluación de los poetas anteriores, en la que Wang Wei, Li Bai y Du Fu pasaron a ser considerados representantes, respectivamente, de las vertientes budista, taoísta y confuciana de la cultura china. Al mismo tiempo, el desarrollo del neoconfucianismo hizo que Du Fu, como su ejemplo poético, ocupara una posición primordial. Su Shi expresó célebremente este razonamiento cuando escribió que Du Fu era «preeminente… porque… a través de todas sus vicisitudes, nunca por el espacio de una comida olvidó a su soberano». Su influencia se vio favorecida por su capacidad para conciliar aparentes opuestos: los conservadores políticos se sentían atraídos por su lealtad al orden establecido, mientras que los radicales políticos abrazaban su preocupación por los pobres. Los conservadores literarios podían fijarse en su dominio técnico, mientras que los radicales literarios se inspiraban en sus innovaciones. Desde la creación de la República Popular China, la lealtad de Du Fu al Estado y su preocupación por los pobres se han interpretado como un embrión de nacionalismo y socialismo, y se le ha elogiado por su uso de un «lenguaje popular» sencillo.

La popularidad de Du Fu creció hasta tal punto que es tan difícil medir su influencia como la de Shakespeare en Inglaterra: era difícil que cualquier poeta chino no estuviera influenciado por él. Aunque nunca hubo otro Du Fu, algunos poetas siguieron la tradición de aspectos concretos de su obra: La preocupación de Bai Juyi por los pobres, el patriotismo de Lu You y las reflexiones de Mei Yaochen sobre lo cotidiano son algunos ejemplos. En términos más generales, la labor de Du Fu al transformar el lǜshi de un mero juego de palabras en «un vehículo para la expresión poética seria» sentó las bases para todos los escritores posteriores del género.

En el siglo XX, fue el poeta favorito de Kenneth Rexroth, quien lo ha descrito como «el mayor poeta no épico y no dramático que ha sobrevivido en cualquier lengua», y comentó que «me ha hecho un hombre mejor, como agente moral y como organismo perceptor».

Influencia en la literatura japonesa

La poesía de Du Fu ha tenido un profundo impacto en la literatura japonesa, especialmente en la literatura del período Muromachi y en los eruditos y poetas del período Edo, incluyendo a Matsuo Bashō, el más grande de todos los poetas de haiku. Incluso en el japonés moderno, el término Santo de la Poesía (詩聖, shisei) es mayormente sinónimo de Du Fu.

Hasta el siglo XIII, los japoneses preferían a Bai Juyi por encima de todos los poetas y había pocas referencias a Du Fu, aunque su influencia puede verse en algunas antologías de kanshi («poesía china hecha por poetas japoneses») como la de Bunka Shūreishū en el siglo IX. El primer apreciador japonés notable de la poesía de Du Fu fue Kokan Shiren (1278-1346), un patriarca zen Rinzai y uno de los autores más destacados de la literatura de las Cinco Montañas; elogió mucho a Du Fu e hizo un comentario sobre algunos poemas de Du Fu desde la perspectiva de un sacerdote zen en el volumen 11 de Saihokushū. Su alumno Chūgan Engetsu compuso muchos kanshi de los que se decía claramente que estaban «influenciados por Du Fu» en sus prefacios. El alumno de Chūgan, Gidō Shūshin, tenía una estrecha relación con la Corte y el Shogunato Ashikaga y propagó la poesía de Du Fu en el mundo mundano; un día Nijō Yoshimoto, el regente Kampaku de la Corte y máxima autoridad de la poesía renga, preguntó a Gidō: «¿Debería aprender la poesía de Du Fu y Li Bai?». Gidō se atrevió a responder: «Sí, si tienes suficiente capacidad. No si no la tienes». Desde entonces, hubo muchos seminarios sobre la poesía de Du Fu tanto en los templos zen como en la sociedad aristocrática, y como resultado su poesía fue citada a menudo en la literatura japonesa del periodo Muromachi, por ejemplo, en Taiheiki, una epopeya histórica de finales del siglo XIV, y en algunas obras de teatro noh como Hyakuman, Bashō y Shunkan.

Durante la era Kan»ei del periodo Edo (1624-1643), el Comentario colectivo de Shào Chuán (邵傳) de la dinastía Ming sobre el Lǜshi de Du Fu (杜律集解, Toritsu Shikkai) fue importado a Japón, y ganó una popularidad explosiva en los eruditos confucianos y chōnin (por ejemplo, Hayashi Shunsai, un notable erudito confuciano, comentó en el Vol. 37 de Gahō Bunshū que Zǐměi era el mejor poeta de la historia y alabó el comentario de Shào Chuán por su sencillez y legibilidad, mientras que criticó los antiguos comentarios durante la dinastía Yuan por considerarlos demasiado insondables. Matsuo Bashō, el más grande poeta de haiku, también estuvo fuertemente influenciado por Du Fu; en Oku no Hosomichi, su obra maestra, cita las dos primeras líneas de Una vista de primavera (春望) antes de un haiku como su introducción y también muchos de sus otros haiku tienen una redacción y temas similares. Se dice que cuando murió en Osaka durante un largo viaje, se encontró con él una copia de la poesía de Du Fu como uno de los pocos objetos preciosos que pudo llevar consigo.

En los esfuerzos por traducir la obra de Du Fu al inglés se han utilizado diversos estilos. Como señala Burton Watson en The Selected Poems of Du Fu, «Hay muchas maneras diferentes de abordar los problemas que implica la traducción de Du Fu, y por eso necesitamos tantas traducciones diferentes como sea posible» (p. xxii). Los traductores han tenido que esforzarse por poner de manifiesto las limitaciones formales del original sin que suene a cansancio para el oído occidental (sobre todo al traducir el verso regulado, o lǜshi), y por acomodar las complejas alusiones que contienen sobre todo las obras más tardías (Hawkes escribe que «sus poemas, por regla general, no se traducen muy bien» -p. ix).

Un extremo de cada cuestión está representado por los Cien poemas del chino de Kenneth Rexroth. Las suyas son traducciones libres, que tratan de ocultar los paralelismos mediante el encabalgamiento y la expansión y contracción del contenido; sus respuestas a las alusiones consisten, en primer lugar, en omitir la mayoría de estos poemas de su selección y, en segundo lugar, en «traducir» las referencias de las obras que sí selecciona. Otros traductores han dado mucha más importancia a intentar transmitir el sentido de las formas poéticas utilizadas por Du Fu. Vikram Seth, en Tres poetas chinos, utiliza esquemas de rima al estilo inglés, mientras que Keith Holyoak, en Frente a la luna, se aproxima al esquema de rima chino; ambos utilizan líneas terminadas y conservan cierto grado de paralelismo. En The Selected Poems of Du Fu, Burton Watson sigue los paralelismos de forma bastante estricta, persuadiendo al lector occidental para que se adapte a los poemas y no al revés. Del mismo modo, aborda la alusión de las últimas obras combinando la traducción literal con una amplia anotación. Arthur Cooper también ha traducido una selección de poemas de Du Fu y Li Bai, publicados bajo el sello Penguin Classics. David Hinton también ha publicado poemas seleccionados para New Directions, primero en 1989 y luego en una edición ampliada y revisada en 2020. En 2015, Stephen Owen publicó traducciones anotadas, con textos chinos enfrentados, de la poesía completa de Du Fu en seis volúmenes.

Bibliografía

Fuentes

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  10. ^ Nell»onomastica cinese il cognome precede il nome. «Du» è il cognome.
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  12. ^ Hung, 1.
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  14. Du Fu: Gedichte. Aus dem Chinesischen übersetzt und kommentiert von Raffael Keller …, S. 175.
  15. Hans Christoph Buch: Bis im Schlag des Takts mein Trinkgefäß zerschellt. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 22. Februar 2010, S. 28
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