Hesíodo
gigatos | noviembre 9, 2021
Resumen
Hesíodo utilizó varios estilos de versos tradicionales, como la poesía gnómica, hímnica, genealógica y narrativa, pero no pudo dominarlos todos con la misma fluidez; las comparaciones con Homero son a menudo desfavorables. En palabras de un moderno estudioso de su obra, «es como si un artesano, con sus grandes y torpes dedos, imitara paciente y fascinantemente la delicada costura de un sastre profesional».
Las fechas exactas de su vida son una cuestión controvertida en los círculos académicos, y se han tratado en la sección de Fechas.
La narrativa épica no permitía a poetas como Homero ninguna oportunidad de hacer revelaciones personales, pero la obra existente de Hesíodo también comprende poemas didácticos, y en ellos el autor se desvió de su trayectoria para compartir con el público algunos detalles de su vida, incluyendo tres referencias explícitas, en los Trabajos y Días, así como algunos pasajes de la Teogonía, que permiten hacer algunas inferencias. En el primero, el lector se entera de que el padre de Hesíodo era originario de Cime, en Eolia, en la costa de Asia Menor, al sur de la isla de Lesbos, y que cruzó el mar para instalarse en una aldea, cerca de Tespias, en Beocia, llamada Ascra, «una aldea maldita, cruel en invierno, dolorosa en verano, nunca agradable» (Trabajos, l. 640). La finca de Hesíodo allí, un pequeño terreno al pie del monte Helicón, fue motivo de pleitos con su hermano, Perses, que parece que al principio se apropió indebidamente de la parte que le correspondía a Hesíodo gracias a unas autoridades (o «reyes») corruptas, pero que luego acabó siendo pobre y sobreviviendo a costa del poeta más prudente (Obras l. 35, 396). A diferencia de su padre, Hesíodo evitó los viajes por mar, aunque una vez cruzó el estrecho que separa la Grecia continental de la isla de Eubea para participar en los ritos funerarios de un tal Atamas de Calcis, donde ganó un trípode tras participar en un concurso de canto. También describió un encuentro entre él y las Musas en el monte Helicón, donde había llevado a pastar a sus ovejas, cuando las diosas le regalaron una rama de laurel, símbolo de la autoridad poética (Teogonía, ll. 22-35). Por muy extravagante que parezca, el relato ha llevado a los estudiosos antiguos y modernos a deducir que Hesíodo no sabía tocar la lira, o no había sido entrenado profesionalmente para tocarla, pues de lo contrario habría recibido un instrumento como regalo en lugar de un bastón.
Algunos estudiosos ven en Perses una creación literaria, un recurso utilizado para la moralización desarrollada por Hesíodo en los Trabajos y Días, pero también hay argumentos en contra de esta teoría. Era muy común, por ejemplo, en las obras destinadas a la instrucción moral, utilizar un escenario imaginario como forma de ganarse la atención del público, pero es difícil imaginar cómo pudo Hesíodo viajar por todo el campo entreteniendo a la gente con una narración sobre sí mismo si era notoriamente ficticia. El profesor estadounidense de Estudios Clásicos Gregory Nagy, por su parte, ve tanto a Persēs («destructor»: πέρθω, perthō) como a Hēsiodos («el que emite la voz»: ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) como nombres ficticios de personajes poéticos.
Parece inusual que el padre de Hesíodo emigrara de Asia Menor a la Grecia continental, tomando la ruta opuesta a la mayoría de los movimientos coloniales de la época; el propio Hesíodo no ofrece ninguna explicación al respecto. Sin embargo, hacia el año 750 a.C., o un poco más tarde, se produjo una migración de comerciantes marítimos desde su tierra natal, Cime, en Asia Menor, hasta Cumas, en Campania (colonia que Cime compartía con los euboítas), y tal vez su traslado hacia el oeste tuviera algo que ver con ello, ya que Eubea no está lejos de Beocia, donde acabó estableciéndose con su familia. La asociación con Cime por parte de la familia podría explicar su familiaridad con los mitos orientales, evidente en sus poemas, aunque el mundo griego podría haber desarrollado por entonces sus propias versiones de esos mitos.
Es probable que Hesíodo escribiera sus poemas, o los dictara, y no los presentara oralmente, como hacían los rapsodas; de lo contrario, el estilo marcadamente personal que se desprende de sus poemas seguramente se habría diluido a través de la transmisión oral de un rapsoda a otro. Si efectivamente escribía o dictaba sus obras, probablemente lo hacía para ayudar a memorizarlas, o porque no confiaba en su capacidad para producir poemas de improviso, como solían hacer los rapsodas más entrenados. Ciertamente, no tenía como objetivo ningún tipo de fama o posteridad, ya que los poetas de su época no estaban familiarizados con esta noción. Algunos estudiosos sospechan, sin embargo, de la presencia de alteraciones a gran escala en el texto, y lo atribuyen a la transmisión oral. Es posible que Hesíodo escribiera sus versos durante los periodos de inactividad en su granja, en primavera, antes de la cosecha de mayo, o en pleno invierno.
La característica personal que subyace en los poemas es poco apropiada para el tipo de «distanciamiento aristocrático» que debe tener un rapsoda; su estilo ha sido descrito como «argumentativo, suspicaz, irónicamente humorístico, frugal, aficionado a los proverbios, temeroso de las mujeres». Fue, de hecho, un misógino del mismo calibre que otro poeta que vivió después, Semónides. Se asemeja a Solón en su preocupación por la cuestión del bien frente al mal, y «cómo un dios justo y omnipotente puede permitir que los injustos prosperen en esta vida». Recuerda a Aristófanes en su rechazo del héroe idealizado de la literatura épica, prefiriendo en su lugar una visión idealizada del campesino. Sin embargo, el hecho de que pudiera alabar a los reyes en la Teogonía (ll. 80ss, 430, 434) y al mismo tiempo denunciarlos como corruptos en los Trabajos y Días sugiere que tenía la capacidad de escribir según el público al que pretendía llegar.
Las diversas leyendas que se han acumulado a lo largo del tiempo en torno a Hesíodo se han recogido en diferentes fuentes:
Dos tradiciones diferentes pero arcaicas recogen el lugar de enterramiento de Hesíodo. Una, de la época de Tucídides y recogida por Plutarco, la Suda y Juan Tzetzes, afirma que el oráculo de Delfos habría advertido a Hesíodo de que moriría en Nemeia, por lo que huyó a Locida, donde fue asesinado en el templo local dedicado a Zeus Nemeus, y enterrado allí. Esta tradición sigue una convención irónica conocida: el oráculo acaba prediciendo correctamente a pesar del intento de la víctima de escapar a su destino. La otra tradición, mencionada por primera vez en un epigrama de Chérsias de Orcomene, y escrita en el siglo VII a.C. (poco más de un siglo después de la muerte de Hesíodo) afirma que sería enterrado en Orcomene, una ciudad de Beocia. Según la Constitución de Orcomene de Aristóteles, cuando los tespios atacaron Ascra, sus habitantes se refugiaron en Orcomene donde, siguiendo el consejo de un oráculo, recogieron las cenizas de Hesíodo y las colocaron en un lugar de honor dentro de su ágora, cerca de la tumba de Minias, su fundador epónimo. Más tarde llegaron a considerar a Hesíodo también como el «fundador de su hogar» (οἰκιστής, oikistēs). Los escritores posteriores trataron de armonizar los dos relatos.
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Fechas
Los griegos de finales del siglo V y principios del IV a.C. consideraban como sus poetas más antiguos a Orfeo, Museo, Hesíodo y Homero, en ese orden. Más tarde, los autores griegos llegaron a considerar a Homero más antiguo que Hesíodo. Los admiradores de Orfeo y Museo fueron probablemente los responsables de la precedencia otorgada a estos dos héroes de culto, y quizás los homeristas fueron los responsables, más tarde, de «promover» a Homero a expensas de Hesíodo.
Los primeros autores conocidos que situaron a Homero antes, cronológicamente, que Hesíodo fueron Jenófanes y Heráclides Póntico, aunque Aristarco de Samotracia fue el primero en defender la teoría. Éforo describió a Homero como un primo menor de Hesíodo; Heródoto (Historias, 2.53) evidentemente los consideraba casi contemporáneos, y el sofista del siglo IV a.C. Alcidamas, en su obra Mouseion, los representó actuando juntos en una competencia poética ficticia (agon), que sobrevive hoy como Competencia entre Homero y Hesíodo. La mayoría de los estudiosos de hoy en día están de acuerdo en adelantar a Homero, sin embargo hay buenos argumentos en ambos lados.
Hesíodo precedió sin duda a los poetas líricos y elegíacos cuyas obras se han conservado hasta nuestros días. Se han identificado imitaciones de su obra en los trabajos de Alceu, Epiménides, Mimnermo, Semónides, Tirteo y Arquíloco, de lo que se ha deducido que la última fecha posible para Hesíodo sólo podría ser el año 650 a.C.
Un límite superior de 750 a.C. como fecha de su muerte ha sido indicado por muchas consideraciones, como la probabilidad de que su obra fuera escrita, el hecho de que menciona un santuario en Delfos que tenía poca importancia nacional antes de mediados de 750 a.C. (Teogonía l. 499), y el hecho de que enumere los ríos que desembocan en el Euxino, una región explorada y desarrollada por los colonos griegos sólo a principios del siglo VIII a.C. (Teogonía, 337-45).
Hesíodo menciona un concurso de poesía en Calcis, en la isla de Eubea, donde los hijos de un tal Anfídamo le regalaron un trípode (Trabajos y Días ll.654-662). Plutarco identificó a este Anfidamas con el héroe de la Guerra de Lelantina, librada entre Calcis y Eretria, y llegó a la conclusión de que este pasaje debía ser una interpolación en la obra original de Hesíodo, asumiendo que la Guerra de Lelantina habría ocurrido en una fecha demasiado tardía para coincidir con la vida de Hesíodo. Los estudiosos modernos han aceptado esta identificación de Amphidamas, pero no están de acuerdo con su conclusión. La fecha de la guerra no se conoce con precisión, pero se estima que se sitúa en torno a los años 730-705 a.C., coincidiendo con la cronología estimada para Hesíodo. De ser así, el trípode concedido a Hesíodo podría ganarse con su interpretación de la Teogonía, un poema que parece destinado al tipo de público aristocrático que habría estado presente en Calcis.
Según el historiador romano Marco Veleio Patérculo, Hesíodo floreció ciento veinte años después de Homero, quien floreció novecientos cincuenta años antes de la composición del Compendio de la Historia Romana.
Se conservan tres obras atribuidas a Hesíodo por los comentaristas antiguos: Los trabajos y los días (o Los trabajos y los días), la Teogonía y El escudo de Heracles (aunque existen dudas sobre la autoría de esta última, que algunos estudiosos consideran del siglo VI a.C.). Otras obras que se le atribuyen sólo existen de forma fragmentaria. Las obras y los fragmentos que se conservan están escritos en el lenguaje y la métrica convencionales de la poesía épica. Algunos autores antiguos llegaron a cuestionar la autenticidad de la Teogonía (Pausanias, 9.31.3), aunque el autor se menciona a sí mismo por su nombre en el poema (verso 22). Aunque difieren en varios aspectos, la Teogonía y Los trabajos y los días comparten una prosodia, una métrica y un lenguaje característico, que la distinguen sutilmente de la obra de Homero y del Escudo de Heracles. (véase El griego de Hesíodo). Además, ambos se refieren a la misma versión del mito de Prometeo. Ambos poemas, sin embargo, pueden contener interpolaciones; los diez primeros versos de Trabajos y días, por ejemplo, pueden haberse apropiado de un himno órfico a Zeus.
Algunos estudiosos han detectado una perspectiva protohistórica en Hesíodo, opinión que rechaza, por ejemplo, el profesor de historia griega de la Universidad de Cambridge Paul Cartledge, quien afirma que Hesíodo abogaría por una visión centrada en los recuerdos, sin ningún énfasis en la comprobación de los hechos. Hesíodo también fue considerado el padre del verso gnómico. Tenía «una pasión por sistematizar y explicar las cosas». La poesía griega antigua en general tenía fuertes tendencias filosóficas, y Hesíodo, al igual que Homero, muestra un gran interés por una amplia gama de cuestiones «filosóficas», que van desde la naturaleza de la justicia divina hasta los inicios de la sociedad humana. Aristóteles (Metafísica, 983b-987a) cree que la cuestión de las primeras causas puede haber comenzado incluso con Hesíodo (Teogonía, 116-53) y Homero (Ilíada, 14.201, 246).
Hesíodo veía el mundo desde fuera del círculo encantado de los gobernantes aristocráticos, protestando contra sus injusticias con un tono de voz que se ha descrito como de «calidad gruñona redimida por una dignidad lúgubre», aunque también se mostró capaz de alterar este tono para adaptarlo a su público. Esta ambivalencia parece impregnar su presentación de la historia de la humanidad en los Trabajos y Días, donde describe un periodo dorado en el que la vida era fácil y buena, seguido de un declive constante del comportamiento y la felicidad del hombre a lo largo de las edades de Plata, Bronce y Hierro; sin embargo, intercala entre estos dos últimos periodos una era histórica, representando así a estos hombres belicosos bajo una luz más favorable que sus predecesores de la Edad de Bronce. En este caso parece querer satisfacer dos visiones del mundo distintas, la épica y la aristocrática, y la primera muestra poca simpatía por las tradiciones heroicas de la aristocracia.
Para Werner Jaeger, famoso helenista alemán, con Hesíodo surge lo subjetivo en la literatura. En la antigüedad, el poeta era un simple vehículo mandado por las Musas; Hesíodo firma su obra para hacer una historia personal. Después de alabar a las Musas que le inspiran, dice al principio de la Teogonía: «Fueron ellas las que una vez enseñaron a Hesíodo una hermosa canción cuando apacentaba a sus ovejas al pie del divino Helicón».
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Teogonía
La Teogonía suele considerarse la primera obra de Hesíodo. A pesar de la diferencia en el tema principal abordado en este poema y en los Trabajos y Días, la mayoría de los estudiosos -con algunas notables excepciones, como Hugh G. Evelyn-White- creen que las dos obras fueron escritas por el mismo hombre. Como ha escrito el clasicista y filólogo inglés Martin Litchfield West, «ambos llevan la huella de una personalidad distinta: un hombre de campo rústico y conservador, propenso a la reflexión, que no amaba a las mujeres ni a la vida, y que sentía el peso de la presencia de los dioses sobre él».
La Teogonía narra los orígenes del mundo (cosmogonía) y de los dioses (teogonía), desde sus inicios con el Caos, Gea y Eros, y muestra un especial interés por la genealogía. Dentro de la mitología griega quedaron fragmentos muy variados de relatos, lo que señala la rica variedad mitológica que existía, que variaba de una ciudad a otra; sin embargo, la versión de Hesíodo de estos antiguos relatos acabó convirtiéndose, según el historiador del siglo V a.C. Heródoto, en la versión aceptada que unía a todos los helenos.
Durante mucho tiempo se consideró que el mito de la creación en Hesíodo estaba influenciado por las tradiciones orientales, como el Canto Kumarbi de los hititas y el Enuma Elish babilónico. Se dice que esta mezcla cultural tuvo lugar en las colonias comerciales griegas de los siglos VIII y IX a.C., como Al Mina, en el norte de Siria.
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Los trabajos y los días
Los trabajos y los días (también traducido al portugués como As Obras e os Dias) es un poema de más de 800 versos que aborda dos verdades generales: el trabajo es el destino universal del Hombre, pero quien está dispuesto a trabajar sobrevivirá. Los estudiosos han interpretado este trabajo a lo largo del tiempo con el telón de fondo de una crisis agraria en la Grecia continental que habría inspirado una documentada ola de colonizaciones en busca de nuevas tierras. Este poema es una de las primeras meditaciones sobre el pensamiento económico.
La obra presenta las cinco Eras del hombre, además de contener consejos y recomendaciones, prescribiendo una vida de trabajo honesto, atacando la ociosidad y los jueces injustos (como los que decidieron a favor de Perses), así como la práctica de la usura. Describe a seres inmortales que vagarían por la tierra, vigilando la justicia y la injusticia. El poema habla del trabajo como fuente de todo bien, ya que tanto los dioses como los hombres desprecian a los ociosos, que serían como zánganos en una colmena.
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Otras obras
Además de la Teogonía y los Trabajos y Días, se han atribuido a Hesíodo otros poemas en la antigüedad. Sin embargo, los estudiosos modernos han dudado de su autenticidad, y estas obras se suelen considerar parte del «Corpus Hesiódico», independientemente de su verdadera autoría. La situación ha sido resumida por el clasicista Glenn Most: «»Hesíodo» es el nombre de una persona; »Hesiódico» es una designación para un tipo de poesía, que incluye pero no se limita a aquellos poemas cuya autoría puede atribuirse con seguridad al propio Hesíodo».
De estas obras que componen el extenso corpus hesiódico, sólo el Escudo de Heracles (griego: Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) se transmitió intacto a través de los tiempos mediante una transcripción manuscrita medieval.
Los autores clásicos también atribuyeron a Hesíodo un largo poema genealógico, conocido como el Catálogo de las mujeres, o Ehoiai (porque sus secciones comienzan con las palabras griegas ē hoiē, «O como las…»). Era un catálogo mitológico de las mujeres mortales que habían tenido relaciones sexuales con los dioses, y de los descendientes de estas relaciones.
Se han atribuido a Hesíodo varios poemas en hexámetro:
Además de estas obras, Suda también enumera un «canto fúnebre para Bátraco, amado» hasta ahora desconocido.
El poeta lírico Alceu, compatriota y contemporáneo de Safo, parafraseó una sección de los Trabajos y Días (582-88), reformulándola en métrica lírica y pasándola al dialecto lesbiano. Sólo queda un fragmento de la paráfrasis.
El poeta lírico Baquilides citó o parafraseó a Hesíodo en una oda a la victoria dirigida a Hierón de Siracusa, conmemorando la victoria del tirano en la carrera de carros de los Juegos Píticos del año 470 a.C.; la dedicatoria decía: «Un hombre de Beocia, Hesíodo, ministro de las Musas, habló así: «Aquel a quien los inmortales honran también cuenta con buena reputación entre los hombres»». Estas palabras, sin embargo, no se han encontrado en las obras existentes de Hesíodo.
El Catálogo de mujeres de Hesíodo creó una corriente de catálogos en forma de poemas durante el periodo helenístico. Teócrito, por ejemplo, presenta catálogos de heroínas en dos de sus poemas bucólicos (3.40-51 y 20.34-41), en los que ambos pasajes son recitados por personajes de rústicos apasionados.
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Busto
El busto de bronce romano conocido como Pseudo-Séneca, que data de finales del siglo I a.C. y fue encontrado en Herculano, ya no se considera que represente a Séneca el Viejo; la arqueóloga e historiadora del arte británica Gisela Richter lo ha identificado como un retrato imaginario de Hesíodo. Sin embargo, había sospechas desde al menos 1813, cuando se encontró un herma con un retrato de Séneca y con rasgos muy diferentes. La mayoría de los estudiosos adoptan ahora la identificación de Richter.
Hesíodo utilizó el dialecto convencional de la poesía épica, que era el jónico. Las comparaciones con Homero, jonio de nacimiento, no suelen ser halagüeñas. El manejo del hexámetro dactílico por parte de Hesíodo no era tan magistral ni fluido como el de Homero, y un erudito moderno menciona sus «hexámetros de paleto». Su uso del lenguaje y de la métrica en Los trabajos y los días y en la Teogonía le distingue del autor del Escudo de Heracles. Los tres poetas, por ejemplo, hicieron un uso incoherente de la digama, a veces dejando que afectara a la métrica y a la duración de las sílabas, y otras veces no. La frecuencia de observación u olvido del uso de la digama varía entre ellos. El alcance de estas variaciones depende de cómo se hayan recogido e interpretado las pruebas, pero hay una tendencia clara, que se revela, por ejemplo, en el siguiente conjunto de estadísticas.
Hesíodo no utiliza el digama con tanta frecuencia como los demás. El resultado es algo contraintuitivo, ya que la digama era todavía un rasgo del dialecto beocio que probablemente hablaba Hesíodo, y ya había desaparecido de la lengua vernácula jónica de Homero. Esta anomalía puede explicarse por el hecho de que Hesíodo se esforzó conscientemente por componer como un poeta épico jónico en una época en la que la digama ya no se oía habitualmente en el habla jónica, mientras que Homero trató de escribir como la antigua generación de bardos jónicos, cuando aún podía oírse en el habla jónica. También hay una diferencia significativa entre los resultados obtenidos en la Teogonía y los Trabajos y Días, sin embargo, esto sólo se debe al hecho de que la primera obra presenta un catálogo de deidades, y por lo tanto hace uso del artículo definido usualmente asociado a digama, oἱ («el»).
Aunque es típico del dialecto épico del griego, el vocabulario de Hesíodo difiere significativamente del de Homero. Un estudioso contó 278 palabras no utilizadas por Homero en los Trabajos y Días, 151 en la Teogonía y 95 en el Escudo de Heracles. El excesivo número de palabras «no homéricas» en la primera se debe a su temática, considerada igualmente «no homérica». El vocabulario de Hesíodo también presenta varias frases de fórmula, que no se encuentran en Homero, lo que indica que estaría escribiendo desde una tradición distinta.
Fuentes
